Why is Annual Hajj Completely Absent from Ancient Arab, Jewish, Christian, Roman, and Archaeological Records?

Sajarah
Ringkesan Cepet / TL;DR
Source: [][Medina mentioned in ancient Yemeni inscriptions, but Mecca missing]

BCE.” -> Artefak-artefak menika sampun wonten saderengipun jaman Nabi Ibrahim. Nabi Ibrahim rawuh ing taun 2000 SM. “External evidence related to ancient Oman is also available in detail.” -> Bukti eksternal ngenani Oman kuno ugi kasedhiya kanthi rinci. “Despite such an abundance of ancient artifacts, there is no mention of Abraham or Mecca anywhere.” -> Sanajan wonten artefak kuno ingkang kathah sanget kasebat, mboten wonten panyebatan Nabi Ibrahim utawi Mecca ing pundi kemawon.

Source: ### Medina mentioned in ancient Yemeni inscriptions, but Mecca missing {#section-0}
Source: - As mentioned above, historical artifacts have been found in abundance in Yemen, but surprisingly, there is no mention of Mecca anywhere, nor a single word about any Abrahamic monotheistic God.
Let’s translate: “- As mentioned above, historical artifacts have been found in abundance in Yemen, but surprisingly, there is no mention of Mecca anywhere, nor a single word about any Abrahamic monotheistic God.” “- Kados ingkang sampun dipun-sebataken ing nginggil, artefak sajarah sampun dipun-panggihaken kanthi kathah ing Yaman, nanging ingkang nengsemaken (surprisingly -> nengsemaken / aneh), mboten wonten panyebatan Mecca ing pundi kemawon, menapa dene satunggal tembung ngenani Gusti ingkang Esa saking Nabi Ibrahim.”

Source: - Compared to Mecca, the Kingdom of Qedar, the Kingdom of Kinda, and other cities located north of Mecca on the trade route are mentioned. If there is no mention, it is the mention of Mecca that is missing.

Let’s translate: “- Compared to Mecca, the Kingdom of Qedar, the Kingdom of Kinda, and other cities located north of Mecca on the trade route are mentioned.” -> - Yen dipun-bandingaken kaliyan Mecca, Kraton Qedar, Kraton Kinda, sarta kitha-kitha sanesipun ingkang mapan ing sisih lor Mecca ing jalur perdagangan menika dipun-sebataken. “If there is no mention, it is the mention of Mecca that is missing.” -> Menawi mboten wonten panyebatan, namung panyebatan Mecca ingkang mboten wonten (missing -> mboten wonten / ilang).

So: “- Yen dipun-bandingaken kaliyan Mecca, Kraton Qedar, Kraton Kinda, sarta kitha-kitha sanesipun ingkang mapan ing sisih lor Mecca ing jalur perdagangan menika dipun-sebataken. Menawi mboten wonten panyebatan, namung panyebatan Mecca ingkang mboten wonten.”

Source: - Even more surprisingly, these Yemeni inscriptions also mention the city of "Medina," which is located north of Mecca, but despite this, the city of Mecca is completely absent.
Source: ### Even in the history of the nations that occupied Arabia, neither Mecca nor the monotheistic Abrahamic God is present: {#section-2}
Let’s translate: ### Malah ing sajarah bangsa-bangsa ingkang nate nguwasani Arab, menapa Mecca utawi Pangeranipun Ibrahim ingkang Esa mboten nate kepanggih: {#section-3}

Source: - The Babylonians and Ninevites occupied Arabia, but there is no mention of Mecca in their history, nor any mention of the religion of a monotheistic Abrahamic God.

“- The Babylonians and Ninevites occupied Arabia, but there is no mention of Mecca in their history, nor any mention of the religion of a monotheistic Abrahamic God.” “- Bangsa Babilonia sarta Niniwe nate nguwasani Arab, nanging mboten wonten panyebatan Mecca ing salebeting sajarahipun, menapa dene panyebatan ngenani agami monoteistik saking Pangeranipun Ibrahim.”

Source: - Persia occupied Arabia, but there is no mention of Mecca in their history, nor any mention of the religion of the Abrahamic God. Not only did they occupy, but they also traded, but they could not find any trace of Mecca anywhere.
Source: - Rome also occupied Arabia and wrote its history, but in their history, neither Mecca is found, nor any existence of the Abrahamic God whatsoever, but other idols and places of worship are mentioned in detail.
“- Rome also occupied Arabia and wrote its history, but in their history, neither Mecca is found, nor any existence of the Abrahamic God whatsoever, but other idols and places of worship are mentioned in detail.” “- Romawi ugi nate nguwasani Arab sarta nyerat sajarahipun, nanging ing salebeting sajarahipun, menapa Mecca utawi wontenipun Pangeranipun Ibrahim mboten nate kepanggih, nanging brahala sanesipun sarta papan ibadah dipun-sebataken kanthi rinci sanget.”

Source: Read highly detailed information about all these archaeological proofs in this English article. Link.

Let’s translate: “Read highly detailed information about all these archaeological proofs in this English article. Link.” “Waos katrangan kanthi rinci sanget ngenani sedaya bukti arkeologi menika ing artikel basa Inggris menika. Link.”

Source: ### Ancient artifacts also disproved Abraha's Islamic story {#section-4}
Source: An archaeological inscription written on a rock has been found in the Al-Saba'iyun region south of Mecca (known as Abraha Inscription of Marib (Ry 508 / CIH 541)), whose official English translation is (link):
Let’s translate: “An archaeological inscription written on a rock has been found in the Al-Saba’iyun region south of Mecca (known as Abraha Inscription of Marib (Ry 508 / CIH 541)), whose official English translation is (link):” “Sawijining prasasti arkeologi ingkang dipun-serat ing parang sampun dipun-panggihaken ing wilayah Al-Saba’iyun ing sakidulipun Mecca (ingkang dipun-mangertosi minangka Prasasti Abraha saking Marib (Ry 508 / CIH 541)), ing pundi terjemahan resmi basa Inggris inggih menika (link):”

Source: Abraha نقش سبئي{.float-none width=“495 Error: timed out waiting for response

Gambaran sajarah ingkang langkung wiyar saestu ngguguraken klaim-klaim menika:

Menawi kitha kados “Mecca al-Rabba” saestu wonten minangka papan ziarah saha pusat perdagangan ingkang wigati saderengipun jaman Kristen, kitha menika tamtu badhe nilaraken kathah bukti arkeologi. Kita badhe ngajeng-ajeng saged manggihaken ewonan artefak saha panyebutan ingkang kerep wonten ing catetan sajarah kina. Kados mekaten ugi, tilas-telasipun Gusti Ingkang Tunggal (Allah), Abraham, utawi nabi-nabi sanesipun tamtu badhe kapanggihaken wonten ing kitha-kitha Arab sanesipun.

Kosok wangsulipun, catetan arkeologi saking tlatah Arab kina saestu nedahaken wontenipun ewonan tilas saking dewi-dewi, dewa-dewa politeisme, saha papan pangibadah Sabaean wonten ing kitha-kitha kina sanesipun. Mboten wonten bukti ingkang kados mekaten babagan Mecca saking jaman awal menika.

Amargi menika, umat Islam mboten adhedhasar dhumateng ewonan bukti ingkang nyengkuyung, nanging namung gumantung dhumateng setunggal nama ingkang kapencil, inggih menika “Macoraba,” dalah hubungan menika ugi mbetahaken owah-owahan ingkang awrat saha pangintun ingkang mboten wonten dhasaripun supados saged dipunpertahanaken. Cara menika nedahaken wontenipun kekirangan ingkang ageng babagan kajujuran intelektual nalika dipunadhepaken kaliyan catetan sajarah saha arkeologi ingkang sanyatanipun.

---

Alesanipun Umat Islam: Mecca Mboten Kitha Ingkang Misuwur ing Kawitanipun, Sahingga Ahli Sajarah saha Ahli Geografi Kina Mboten Nyebutaken Kitha Menika

Mboten wontenipun bukti arkeologi babar pisan saking Mecca, ingkang saestu benten kaliyan ewonan tilas ingkang kapanggihaken wonten ing kitha-kitha kina sakiwat-tengenipun, dadosaken tantangan ingkang ageng dhumateng narasi Islam tradisional. Kados mekaten ugi, para ahli sajarah saha ahli geografi kina sampun nyatet kanthi titi saben kitha, suksesi kraton, pemukiman alit, saha wontenipun suku-suku ing sadawaning margi perdagangan Arab, nanging mboten wonten setunggal-tunggalipun ingkang nyebutaken Mecca, Abraham, Ishmael, Kaaba, Hajj, utawi Zamzam. Hal menika saestu nentang klaim umat Islam bilih Mecca menika kitha ingkang “paling misuwur” wonten ing tlatah Arab, pusat perdagangan ingkang wigati, saha papan ziarah tahunan kagem sedaya tiyang Arab — sawijining status ingkang dipungadhahi dinten menika wonten ing saindhenging donya Islam, senajan mboten mbetahaken peran komersialipun ingkang rumiyin.

Amargi mboten wonten panjelasan sajarah utawi arkeologi ingkang logis, sawetara situs web Islam ngginakaken alesan ingkang rumaos kepepet saha mboten jujur. Minangka tuladha, situs web Muslim menika nyerat (Link):

“Wonten ing ngriki, tiyang ateis malih ngaturaken argumen bilih kitha menika minangka pusat komersial ingkang misuwur saha margi perdagangan, sanajan prakawis-prakawis menika nembé wonten ing jaman ingkang langkung dangu sasampunipun. Sawijining papan ingkang nembé dipunpanggoni dangu sasampunipun rawuhipun Abraham, banjur perdaganganipun nembé kawiwitan, saha dangu sasampunipun menika hubunganipun kaliyan donya ingkang beradab nembé kawujud, sahingga dados margi perdagangan saha pusat ingkang suci. Amargi menika, klaim tiyang ateis bilih kitha komersial menika mboten ketingal dening para ahli sajarah ing jamanipun Abraham saestu minangka bab ingkang bodho.”

Alesan menika dhasaripun mboten jujur saha namung gumantung dhumateng panyimpangan garis wektu ingkang cetha saestu:

  • Sinten ingkang nembé ngrembak babagan “jamanipun Abraham”? Para ahli sajarah saha ahli geografi ingkang kita sebutaken menika gesang antawisipun 1.500 dumugi 2.500 taun sasampunipun jaman ingkang dipunkintun minangka jamanipun Abraham.
  • Punapa kita kedah pitados bilih Mecca tetep mboten wigati sanget salebetipun kalih setengah ewon taun sasampunipun Abraham sahingga kitha menika babar pisan mboten kalebet ing catetan para panulis sajarah ingkang titi menika?
  • Punapa Mecca mboten wonten ing margi perdagangan pundi kemawon salebetipun wektu ingkang dangu menika?
  • Punapa mboten wonten tiyang ingkang nindakaken Hajj dhumateng Kaaba salebetipun 2.500 taun menika sahingga kitha menika mboten nate dipunsebutaken?

Kanthi cara nyambungaken kahanan mboten wontenipun bukti sajarah saha arkeologi menika namung dhumateng jamanipun Abraham kanthi mboten jujur, para apologis menika nyobi kagem ngapusi para pamaosipun. Kasunyatan ingkang pait tetep wonten: salebetipun 1.500 dumugi 2.500 taun sasampunipun wektu ingkang dipunkintun minangka jamanipun Abraham, para ahli sajarah mboten manggihaken catetan ngenani kitha ingkang naminipun Mecca, ugi mboten wonten tilas babagan Gusti Ingkang Tunggal (Allah), Abraham, utawi Ishmael wonten ing pundi kemawon tlatah Arab. Panyimpangan kronologis ingkang dipunsengaja menika minangka taktik ingkang cetha kagem nyingkiri bukti-bukti ingkang kiyat.

---

Alesanipun Umat Islam: Lembah Paran

Pratelan bilih Mecca menika minangka “Ara-ara Samun Paran” wonten ing Kitab Suci Alkitab saestu minangka panyobian sanesipun ingkang rumaos kepepet dening sawetara umat Islam kagem nglebokaken Mecca kanthi surut dhumateng narasi agami kina. Adhedhasar Alkitab, lampahipun Abraham kaliyan Hagar saha Ishmael mbekta piyambakipun sedaya saking Hebron (30 mil sisih kidul saking Jerusalem) dhumateng Ara-ara Samun Beersheba, saha salajengipun, Ishmael dipungedhekaken wonten ing Ara-ara Samun Paran, ingkang saestu mapan wonten ing sakiwat-tengenipun Beersheba, wonten ing Yordania dinten menika ingkang celak kaliyan wates kidul-wetan Israel.

Kados dene para sarjana Muslim salajengipun kados ta Ibn Ishaq ingkang ngreka silsilah palsu kagem nyambungaken Nabi Muhammad dhumateng Ishmael, sawijining tumindak ingkang meh sami saha mboten wonten dhasaripun ugi dipunlampahi kagem nyatakaken bilih Mecca menika Paran. Klaim menika mratelakaken bilih “Paran” menika minangka nama kinanipun Mecca, ingkang langsung ngarujuk dhumateng ara-ara samun wonten ing Alkitab menika.

Nanging, alesan menika saestu risak nalika dipun-titi kanthi sae:

  • Kahanan Mboten Mangertosipun Muhammad: Nabi Muhammad piyambak saestu mboten nggadhahi pangertosan bilih Mecca nate dipunsebat Paran. Nama “Paran” saestu mboten wonten wonten ing saindhenging Quran saha kitab-kitab Hadith ingkang kathah sanget menika.
  • Kahanan Mboten Mangertosipun Para Sahabat: Mboten wonten setunggal-tunggalipun sahabat Muhammad ingkang mangertos bilih Mecca nggadhahi nama Paran.
  • Kahanan Mboten Mangertosipun Tiyang Kafir Mecca: Malah para penduduk Mecca saderengipun jaman Islam, saha saestu saindhenging tlatah Arab, mboten nggadhahi pangertosan bilih Mecca nate dipunsebat Paran.

Siji-sijinipun dhasar saking klaim menika namung saged dipuntelusuri dhumateng paraga ingkang naminipun Wahb ibn Munabbih. Piyambakipun menika minangka tiyang kapisan saha siji-sijinipun ingkang nyatakaken bilih nama kinanipun Mecca inggih menika Paran. Nanging sinten sejatosipun Wahb ibn Munabbih menika (Link)?

  • Miyos 24 taun sasampunipun sedanipun Muhammad, Wahb menika katurunan Persia saha miyos wonten ing Yaman, sanes wonten ing Mecca.
  • Piyambakipun saestu asring dipun-tuduh nglebokaken cariyos-cariyos Bani Israil (Isra'iliyat) dhumateng agami Islam, sahingga nuwuhaken panyacad ingkang kiyat. Umat Islam Shia kanthi terang-terangan nyatakaken Wahb minangka tiyang ingkang dhemen goroh, saha sawetara umat Islam Sunni ugi nggadhahi pambiji ingkang sami.
  • Minangka tuladha, Ibn Khaldun kanthi cetha nuduh Wahb nyariyosaken cariyos-cariyos ingkang goroh (Link). Abdullah ibn Mas'ud ingkang misuwur ugi menging kagem nyinaoni tafsir Quran saking Wahb saha Ka'b al-Ahbar amargi piyambakipun sedaya gumantung dhumateng cariyos-cariyos Bani Israil (Link)۔ .
  • Wahb ugi dipunsebut ndamel narasi rekayasa kagem nyengkuyung para panguasa Umayyad, malah nyatakaken bilih Umar ibn Abd al-Aziz menika minangka Mahdi ingkang dipun-anti: إن كان في هذه الأمة مهدي فهو عمر بن عبد العزيز. (Rujukan: Tarikh al-Khulafa dening Jalal al-Din al-Suyuti)
  • Sebagean ageng saking seratan-seratanipun Wahb, ingkang dhasaripun saking narasi Bani Israil, saestu nggumunaken amargi dados perangan ageng saking Arabian Nights (أَلْف لَيْلَة وَلَيْلَة) (Link)

Sanajan para ahli sajarah Muslim salajengipun kados ta Yaqut al-Hamawi saha al-Maqdisi nyebutaken bilih Mecca menika Paran, klaim-klaim menika saestu mboten wonten dhasaripun. Piyambakipun sedaya nembé wonten pinten-pinten abad sasampunipun Nabi Muhammad saha mboten nyamektakaken rante sanad (sanad) utawi sumber primar kagem pratelan menika; piyambakipun sedaya namung niru panemu ingkang sampun misuwur wonten ing antawisipun umat Islam sasampunipun jaman Wahb. Kanthi mekaten, Wahb ibn Munabbih tetep dados sumber siji-sijinipun kagem klaim menika, ingkang babar pisan mboten dipunmangertosi dening sinten kemawon wonten ing donya kina.

Kanthi Geografis saha Sajarah, klaim “Paran” menika saestu mboten saged dipunpertahanaken:

  • Adhedhasar Alkitab, Ara-ara Samun Paran menika mapan wonten ing Yordania dinten menika, celak kaliyan wates kidul-wetan Israel, antawisipun sewu kilometer (langkung saking 600 mil) tebihipun saking Mecca.
  • Panyobian dening sawetara umat Islam kagem ngowahi swanten tembung-tembung Alkitab (umpaminipun, “Paran” dados “Faran”) sampun kabukten mboten leres dening para sarjana Kristen, sahingga nedahaken taktik menika minangka tumindak ingkang mboten jujur. (Links 1, 2, 3)
  • Saliyanipun Alkitab, wonten atusan ewu teks Yahudi saha Kristen kina, nanging mboten wonten setunggal-tunggalipun ingkang nyebutaken Mecca utawi nyatakaken Mecca minangka Paran.
  • Sing wigati sanget, bukti arkeologi saking tlatah Arab babar pisan mboten paring panyengkuyung bilih “Paran” menika minangka nama kagem Mecca utawi tlatah Hijaz ingkang langkung wiyar. Prasasti saha seratan saking macem-macem kitha Arab kina nyebutaken tlatah sakiwat-tengenipun nanging mboten nate nyebutaken Paran. Mboten wonten tembukan arkeologi saking Mecca piyambak utawi Hijaz ingkang nedahaken nama menika.
  • Saliyanipun menika, para ahli sajarah Romawi kina, Yunani, saha ahli sajarah sanesipun, ingkang sampun nyatet kanthi titi tlatah Arab salebetipun wolung abad saderengipun Muhammad, ugi mboten nate nyebutaken tlatah ingkang naminipun Paran wonten ing sajarah utawi peta piyambakipun sedaya, saha mboten wonten cariyos Islam ingkang gegandhengan kaliyan Ishmael, Abraham, Zamzam, utawi Kaaba salebetipun konteks menika.

Alesan “Lembah Paran” menika saestu minangka rekayasa ingkang cetha sanget, namung gumantung dhumateng setunggal sumber ingkang sampun mboten saged dipunpitadosi malih saha kanthi sengaja mboten nggatosaken bukti-bukti kosok wangsulipun ingkang kathah sanget saking babagan geografis, arkeologi, saha sajarah.

---

Gambar Abraham saha Mary wonten ing Kaaba

Para apologis Muslim asring ngaturaken sawijining riwayat saking Sahih al-Bukhari kagem nyatakaken bilih tiyang Arab saderengipun jaman Islam nggadhahi pangertosan ngenani Abraham. Riwayat ingkang mligi menika mratelakaken:

Sahih al-Bukhari, Kitab Para Nabi (Link): 
“Yahya bin Sulaiman nyariyosaken dhumateng kita, piyambakipun ngendika Abdullah bin Wahb nyariyosaken dhumateng kula, piyambakipun ngendika Amr bin Al-Harith maringi pirsa dhumateng kula, saking Bukair, saking Kuraib, batur tukon ingkang sampun dipun-bebasaken dening Ibn Abbas, saha saking Ibn Abbas, bilih Nabi Muhammad mlebet dhumateng Baitullah (Griya Allah) banjur mirsani gambar-gambar Abraham saha Mary wonten ing ngriku. Piyambakipun ngendika, ‘Wonten punapa kaliyan Quraysh? Sanajan piyambakipun sedaya mangertos bilih malaikat mboten badhe mlebet dhumateng griya ingkang wonten gambaripun. Menika minangka gambaripun Abraham, saha piyambakipun nembé ngundi nasib.’” 

Nanging, gumantung dhumateng riwayat menika minangka bukti sajarah ingkang kiyat kagem pangertosan Arab saderengipun jaman Islam ngenani Abraham saestu nggadhahi kathah prakawis:

  1. Pangempalan ingkang Kasep saha Sumber ingkang Mboten Netral: Riwayat-riwayat menika dipunkempalaken dangu sasampunipun prastawa-prastawa ingkang dipuncariyosaken menika kelampahan. Sing wigati sanget, Sahih al-Bukhari menika minangka teks agami Islam, sanes sumber sajarah ingkang netral. Wonten ing konteks pasinaon Islam awal, tumindak nggawe riwayat palsu kagem ngluhuraken Islam saha para paragonipun saestu minangka bab ingkang asring kelampahan.
  2. Kekirangan Verifikasi Independen: Supados saged dipunanggep minangka bukti ingkang kiyat, tiyang tamtu badhe ngajeng-ajeng wontenipun panyengkuyung saking sumber-sumber independen. Nanging, mboten wonten panyebutan babagan gambar kados mekaten utawi pangertosan ingkang wiyar ngenani Abraham wonten ing geguritan Arab saderengipun jaman Islam, utawi, sing wigati sanget, wonten ing Quran piyambak. Quran nyebutaken panyembahan dhumateng berhala kados ta Lat, Uzza, Manat, saha malaikat wonten ing Kaaba, nanging kanthi cetha mboten nate nyebutaken panyembahan utawi gambar Mary utawi Abraham wonten ing ngriku.
  3. Ibn Abbas nembé yuswa 9 taun: Tiyang ingkang nyariyosaken riwayat menika inggih menika Ibn Abbas, ingkang nembé yuswa 9 taun nalika kadadosan kamenangan Mecca (nalika prastawa menika kelampahan). Piyambakipun mboten tumut wonten ing wadya bala ingkang nelukaken Mecca menika. Piyambakipun mboten wonten ing ngriku saha sanes saksi langsung. 

Kathah riwayat sanesipun ingkang nggambaraken wontenipun berhala wonten ing Kaaba nyebutaken dewa-dewa kados ta Hubal, Manat, Lat, saha Uzza. Nanging, mboten wonten setunggal-tunggalipun riwayat menika ingkang nyebutaken gambar Abraham utawi Mary.

Saliyanipun menika, para tiyang politeis wonten ing Mecca ugi mboten mangertosi ngenani Abraham, sahingga kados pundi piyambakipun sedaya saged nyembah gambaripun? Bab menika kabukten saking riwayat sanesipun saking Sahih al-Bukhari:

Sahih al-Bukhari 3827:

Zayd ibn Amr ibn Nufayl tindak dhumateng Syria kagem pados agami ingkang leres. Piyambakipun pinanggih kaliyan sarjana Yahudi banjur nyuwun pirsa ngenani agaminipun, saha ngendika bilih mbok bilih piyambakipun saged ndherek agami menika. Sarjana kasebat mangsuli bilih Zayd mboten saged ndherek agaminipun kajaba menika piyambakipun nampi bagean saking bebendunipun Gusti. Zayd ngendika, “Kula mlajar saking bebendunipun Gusti saha mboten badhe sanggup nampi, ugi kula mboten nggadhahi kiyatan kagem nampi menika. Punapa panjenengan saged maringi pirsa dhumateng kula ngenani agami sanesipun?” Sarjana kasebat ngendika, “Kula mboten mangertosi agami sanesipun (kagem panjenengan) kajaba agami Hanif.” Zayd nyuwun pirsa, “Punapa menika Hanif?” Piyambakipun mangsuli, “Agaminipun Abraham. Piyambakipun sanes tiyang Yahudi ugi sanes tiyang Kristen saha mboten nyembah sinten kemawon kajaba Allah.” Sahingga Zayd nilaraken papan kasebat banjur pinanggih kaliyan sarjana Kristen. Zayd ngandharaken bab ingkang sami dhumateng piyambakipun. Piyambakipun ngendika, “Panjenengan badhe mlebet dhumateng agami kita, nanging panjenengan kedah nampi bagean saking laknatipun Gusti.” Zayd ngendika, “Kula mlajar saking laknatipun Gusti, saha kula babar pisan mboten sanggup nampi laknat kaliyan bebendunipun Gusti, ugi kula mboten nggadhahi kiyatan. Punapa panjenengan saged maringi pirsa dhumateng kula ngenani agami sanesipun?” Piyambakipun mangsuli, “Kula mboten mangertosi agami sanesipun kagem panjenengan kajaba agami Hanif.” Piyambakipun nyuwun pirsa, “Punapa menika Hanif?” Piyambakipun mangsuli, “Agaminipun Abraham. Piyambakipun sanes tiyang Yahudi ugi sanes tiyang Kristen saha mboten nyembah sinten kemawon kajaba Allah.” Nalika Zayd mireng katerangan piyambakipun sedaya ngenani Abraham, piyambakipun nilaraken papan kasebat. Nalika piyambakipun medal, piyambakipun ngangkat kalih astanipun saha ngendika, “Duh Allah, kula nggadhahi saksi bilih kula ndherek agaminipun Abraham.” Layth ngendika bilih Hisham nyerat dhumateng piyambakipun lumantar ramanipun saha Asma bint Abi Bakr. Asma ngendika, “Kula mirsani Zayd ibn Amr ibn Nufayl jumeneng kanthi gegeripun nyendhek dhumateng Kaaba, saha ngendika, ‘He para Quraysh! Mboten wonten setunggal-tunggalipun ing antawis panjenengan sedaya ingkang ndherek agaminipun Abraham kajaba kula.’”

Riwayat menika kanthi mekaten nedahaken bilih para tiyang politeis mboten mangertosi ngenani agami Hanif utawi ngenani Abraham, menopo malih kagem masang gambaripun Abraham wonten ing Kaaba saha nyembah gambar kasebat. Tiyang Arab Mecca, inggih menika Zayd ibn Amr, nembé mangertos ngenani Ibrahim kagem kapisananipun namung sasampunipun para sarjana Yahudi saha Kristen nyariyosaken dhumateng piyambakipun ngenani Ibrahim. 

Saliyanipun menika, prakawisipun inggih menika riwayat saking Ibn Abbas nyatakaken bilih Muhammad ngendika bilih Quraysh mangertos menawi malaikat mboten badhe mlebet dhumateng griya ingkang wonten gambaripun. Nanging, klaim menika ugi kalebet ‘Khabar Wahid’ (riwayat tunggal) saha mboten kapanggihaken wonten ing catetan sanesipun ingkang nyatakaken bilih tiyang politeis Mecca mangertos bilih malaikat mboten badhe mlebet dhumateng griya ingkang wonten gambaripun. Sanyatanipun, kosok wangsul saking tiyang politeis Mecca ingkang mangertos bab menika, Muhammad piyambak saestu mboten mangertos bab kasebat dumugi wontenipun sawijining prastawa wonten ing Medina.

Jami` at-Tirmidhi 2806:

… Rasulullah (ﷺ) ngendika: “Jibra'il rawuh dhumateng kula saha ngendika:”Sanyatanipun kula sampun rawuh dhumateng panjenengan kala wingi dalu, saha mboten wonten ingkang ngalangi kula kagem mlebet dhumateng griya ingkang panjenengan panggoni kasebat, kajaba wontenipun gambar-gambar manungsa wonten ing regol griya menika, saha wontenipun gorden kanthi gambar-gambar wonten ing ngriku, dalah wontenipun segawon wonten ing salebeting griya. Sahingga tindakna saha ketoka sirahing gambar ingkang wonten ing regol kasebat supados dados kados bongkotan wit, saha ketoka gorden kasebat banjur dadekna kalih bantal lungguh kagem dipun-linggihi, saha tindakna kagem ngetokaken segawon kasebat.” Sahingga Rasulullah (ﷺ) nindakaken mekaten, saha segawon menika minangka anak segawon kagunganipun Al-Husain utawi Al-Hasan ingkang wonten ing sangandhaping barang-barangipun, sahingga piyambakipun dhawuh kagem ngetokaken segawon kasebat.

Prastawa menika kelampahan wonten ing Medina. Kanthi mekaten, bab menika mbuktekaken bilih Muhammad piyambak mboten mangertos dumugi gesangipun wonten ing Medina, bilih malaikat mboten badhe mlebet dhumateng griya ingkang wonten gambaripun. Kados pundi tiyang Quraysh ingkang pagan saged mangertos bab menika. 

Malah sasampunipun sedanipun Muhammad, kathah umat Islam piyambak ingkang mboten mangertos kanthi jangkep ngenani aturan babagan gambar. Minangka tuladha, pirsani riwayat saking Sahih Muslim menika, ing pundi Aisha nyatakaken bilih piyambakipun ugi mboten mangertos ngenani aturan gambar menika, saha nembé mangertos nalika Muhammad nedahaken kahanan mboten sarujukipun. Riwayat ingkang sami ugi mratelakaken bilih wonten tiyang ingkang nyuwun pirsa bab menika dhumateng Aisha malah sasampunipun sedanipun Muhammad.

Sahingga, menawi Muhammad dalah sawetara umat Islam piyambak mboten mangertos kanthi jangkep ngenani aturan gambar dumugi jaman Medina, kados pundi para tiyang politeis Mecca saged mangertos saha nindakaken aturan kasebat, utaminipun amargi piyambakipun sedaya nyembah gambar-gambar ingkang kados berhala?

PS: 

Wonten ugi sawetara riwayat sanesipun, kados ta wonten ing Sirah Ibn Ishaq (kaca 552, versi basa Inggris) saha saking Akhbar Makkah kagunganipun Al-Azraqi, ingkang nyatakaken wontenipun gambar utawi patung Maryam kaliyan Isa wonten ing pangkuanipun wonten ing Kaaba, sesarengan kaliyan 360 patung sanesipun, saha Nabi nyingkiraken sedaya gambar utawi ngrusak sedaya patung, kajaba Maryam saha Isa. 

Mugi kersa nggatosaken prabédan ingkang wigati menika:

  1. ****Para tiyang Arab saderengipun jaman Islam mboten nate nyatakaken bilih piyambakipun sedaya katurunan saking Ibrahim utawi Ismael.**** Gagasan menika nembé wonten dangu sasampunipun menika nalika Muhammad nyatakaken bab kasebat kagem kapisananipun wonten ing ngajengipun piyambakipun sedaya.
  2. ****Nanging, para tiyang Arab mbok bilih sampun mangertos ngenani Mary (Maryam) saha Jesus (Isa)**** amargi kathah tiyang Kristen ingkang gesang wonten ing salebeting saha sakiwat-tengenipun Mecca, utaminipun saking tlatah celak kados ta Najran.

Sahingga, mboten wonten bab ingkang aneh sanajan gambar Mary saha Jesus kapanggihaken wonten ing salebeting Kaaba. Tiyang Arab pagan sampun ngebaki Kaaba mawi 360 berhala saha gambar, ingkang dipunpendhet saking macem-macem agami saha kabudayan. Piyambakipun sedaya nggadhahi pamikiran politeis saha inklusif, sami kaliyan umat ****Hindu**** dinten menika, ingkang asring nampi dewa-dewa saking tlatah saha sistem kapercayan sanesipun. Sanyatanipun, sawetara umat Hindu dinten menika malah tumut nglebokaken ****Nabi Muhammad**** wonten ing antawisipun paraga suci piyambakipun sedaya.

Dene kagem cariyos ingkang mligi wonten ing ****Seerah Ibn Ishaq**** (utawi wonten ing pakaryanipun Al-Azraqi) ingkang nyatakaken bilih Muhammad mirsani gambar/patung Mary/Jesus saha mboten nyingkiraken, pramila riwayat menika saestu ****lemes saha dipuntolak dening para sarjana Muslim piyambak****. Riwayat menika nggadhahi ****rante sanad (sanad) ingkang lemes**** saha nentang sikep Islam marang shirk (nyarékakaken Allah), amargi ****nilaraken gambar wonten ing Kaaba saged ateges maringi toleransi dhumateng shirk****, ingkang mboten jumbuh kaliyan misiipun Muhammad.

Naliti “Agami Hanif” saha Klaim Sajarah Muslim Sanesipun

Narasi Muslim asring ngaturaken narasi sajarah ingkang nggampilaken kagem nyambungaken kapercayanipun dhumateng oyot-oyot Abrahamic. Nanging, menawi dipunpirsani kanthi langkung celak, bab menika nedahaken wontenipun pasulayan ingkang wigati saha kekirangan bukti ingkang saestu nyengkuyung.

Alesan Rekayasa ngenani “Agami Hanif”

Umat Islam asring ngaturaken klaim ingkang nggorohi ngenani sajarah Arab saderengipun jaman Islam:

  • Piyambakipun sedaya nyatakaken bilih tiyang Arab, minangka katurunan saking Ishmael, tetep setya dhumateng agaminipun Abraham, ingkang dipunsebat “Agami Hanif.”
  • Saliyanipun menika, dipunklaim bilih saindhenging donya Arab, kanthi netepi ‘Agami Hanif’ menika, saben taun sowan dhumateng Mecca kagem nindakaken Hajj, maringi kurban, saha njaga ibadah monoteisme, ingkang dipun-kintun minangka agami Abrahamic ingkang leres menika, dumugi nembé **300 taun saderengipun rawuhipun Muhammad**.
  • Adhedhasar narasi menika, sawijining paraga ingkang naminipun Amr ibn Luhayy salajengipun nggiring piyambakipun sedaya dhumateng kasasaran, sahingga nilaraken “Agami Hanif” banjur nampi panyembahan berhala.

Sedaya gagasan menika saestu minangka rekayasa babar pisan. Mboten wonten setunggal-tunggalipun bukti arkeologi kagem ‘Agami Hanif’ ingkang wiyar ingkang nate kapanggihaken wonten ing kitha Arab kina pundi kemawon. Kosok wangsulipun, ewonan artefak — papan pangibadah Sabaean, berhala, saha teks-teks prasasti — sampun dipunpanggihaken saking salebeting siti, ingkang nggambaraken wontenipun politeisme ingkang wiyar sanget.

Saliyanipun menika, para ahli sajarah saha ahli geografi kina ingkang sampun nyatet kanthi titi kahanan tlatah Arab mboten manggihaken tilas saking agami Abrahamic utawi Gusti saking Abrahamic wonten ing saindhenging Semenanjung Arab (inggih menika, wonten ing kitha Arab kina pundi kemawon). Kahanan mboten wontenipun bukti ingkang cetha sanget menika saestu nentang narasi Muslim.

Tetep mboten saged kagem umat Islam paring panjelasan kados pundi, ing sadawaning 2600 taun sajarah Arab saking Abraham dumugi Muhammad, babar pisan mboten wonten panyebutan ngenani Adam, Noah, Abraham, Ishmael, Mecca, Kaaba, utawi agami Hanif/Abrahamic wonten ing catetan sajarah utawi arkeologi eksternal pundi kemawon.

Mugi kersa mirsani kosok wangsul ingkang cetha sanget wonten ing klaim Muslim: ing setunggal sisih, piyambakipun sedaya nyatakaken bilih katurunan saking Isaac njaga saben rincian ngenani Allah, Adam, Noah, Abraham, Ishmael, papan pangibadah piyambakipun sedaya, saha sajarahipun kanthi trep 100% leres. Ing sisih sanesipun, piyambakipun sedaya nyatakaken bilih katurunan saking Ishmael (tiyang Arab) saestu kasupen babar pisan ngenani sedaya bab kasebat.

Pasulayan sanesipun mapan wonten ing pratelan Muslim bilih agami Hanif menika “misuwur sanget” wonten ing antawisipun tiyang Arab. Nanging, kanthi paradoks, mboten wonten tiyang Arab ing jamanipun Muhammad utawi catetan sajarah Arab saderengipun ingkang nyebutaken Abraham.

Sawijining situs web Muslim, nalika nyobi nentang ateisme, maringi menopo ingkang dipunsebat minangka bukti “paling ageng” kagem agami Hanif wonten ing Mecca: inggih menika namung wonten sekawan tiyang wonten ing Mecca ingkang ndherek agami kasebat. Saking sekawan tiyang menika, tiga tiyang salajengipun nilaraken agami kasebat banjur mlebet Kristen, sahingga namung nilaraken setunggal tiyang, inggih menika Zayd ibn Amr ibn Nufayl, ingkang dipunkabarkan tetep netepi agami Hanif. (Sumber: Ilhaad.com)

Nanging, prakawis ingkang wigati sanget ngenani Zayd ibn Amr inggih menika piyambakipun piyambak babar pisan mboten nggadhahi pangertosan ngenani ‘agami Hanif.’ Adhedhasar riwayat Sahih al-Bukhari, Zayd ibn Amr nembé mangertos ngenani agami Abrahamic kagem kapisananipun namung sasampunipun pinanggih kaliyan para sarjana Yahudi saha Kristen ingkang nyebutaken Abraham dhumateng piyambakipun. Bab menika nedahaken bilih Zayd saha tiyang Arab Mecca sanesipun babar pisan mboten mangertos ngenani garis katurunan dhumateng Abraham dumugi wontenipun klaim-klaim salajengipun saking Muhammad.

Sahih al-Bukhari 3827:

Zaid bin 'Amr bin Nufail tindak dhumateng Sham, nyuwun pirsa ngenani agami ingkang leres kagem dipundhereki. Piyambakipun pinanggih kaliyan sarjana agami Yahudi banjur nyuwun pirsa dhumateng piyambakipun ngenani agaminipun … Piyambakipun mangsuli, “Kula mboten mangertosi agami sanesipun kajaba Hanif.” Zaid nyuwun pirsa, “Punapa menika Hanif?” Piyambakipun mangsuli, “Hanif menika minangka agaminipun (nabi) Abraham ingkang sanes tiyang Yahudi ugi sanes tiyang Kristen, saha piyambakipun mboten nyembah sinten kemawon kajaba Allah (Maha Tunggal)”
Salajengipun Zaid medal saha pinanggih kaliyan sarjana agami Kristen banjur ngandharaken bab ingkang sami kados saderengipun … Piyambakipun mangsuli, “Kula mboten mangertosi agami sanesipun kajaba Hanif.” Zaid nyuwun pirsa, “Punapa menika Hanif?” Piyambakipun mangsuli, Hanif menika minangka agaminipun (nabi) Abraham ingkang sanes tiyang Yahudi ugi sanes tiyang Kristen saha piyambakipun mboten nyembah sinten kemawon kajaba Allah (Maha Tunggal)” Nalika Zaid mireng pratelan piyambakipun sedaya ngenani (agami) Abraham, piyambakipun nilaraken papan kasebat, saha nalika piyambakipun medal, piyambakipun ngangkat kalih astanipun saha ngendika, “Duh Allah! Kula ndamel Gusti dados Saksi kula bilih kula netepi agaminipun Abraham.”

Riwayat menika kanthi mboten saged dipunselaki nedahaken bilih Zayd saestu mboten mangertos babagan Nabi Abraham, menopo malih gagasan bilih tiyang Arab menika katurunanipun. Amargi menika, saestu cetha bilih agami Hanif utawi Abrahamic menika **mboten** “misuwur” wonten ing masyarakat Arab. Kosok wangsulipun, pangertosanipun Zayd ibn Amr ngenani Abraham saestu namung dhasaripun saking cariyos para sarjana Yahudi saha Kristen ingkang piyambakipun panggoni. Amargi menika, prastawa menika kanthi paradoks dados “bukti” bilih tiyang Arab mboten nggadhahi pangertosan asli ngenani Abraham utawi agami Abrahamic saderengipun wontenipun pengaruh saking njawi.

Klaim Muslim bilih agami Hanif/Abrahamic dipunturunaken saking generasi dhumateng generasi wonten ing antawisipun tiyang Arab, saha bilih tiyang-tiyang ing jamanipun Muhammad nyambungaken piyambakipun sedaya dhumateng agami kasebat lumantar garis katurunan menika, saestu mboten jumbuh. Kahanan nampinipun Zayd dhumateng agami Abraham mboten nggadhahi hubungan kaliyan tradisi Arab ingkang dipunturunaken, nanging langsung saking pangertosan ingkang dipunparingaken dening para sarjana Yahudi saha Kristen. Pengalamanipun menika minangka bukti ngenani *mboten wontenipun* pangertosan kasebat wonten ing salebeting masyarakat Arab.

Kados dene para ateis dinten menika ingkang rumaos kuciwa dhumateng agami sadurungipun, inggih menika Islam, Zayd ibn Amr ugi ngadhepi kahanan ingkang sami, inggih menika kuciwa dhumateng panyembahan berhala para leluhuripun. Nalika piyambakipun mireng ngenani Abraham, piyambakipun nampi kapercayan kasebat. Kados mekaten ugi, tiga paraga sanesipun ing kawitanipun nampi kapercayan Abraham nanging salajengipun rumaos bilih Kristen langkung narik ati banjur pindhah agami. Narasi kasebat salajengipun nyebutaken setunggal tiyang ingkang nampi Islam nanging salajengipun rumaos kuciwa saha murtad, rumaos tebih saking Islam kados dene nalika piyambakipun tebih saking panyembahan berhala. Tuladha-tuladha menika nedahaken wontenipun padosan intelektual saha spiritual, sanes sawijining tradisi ingkang dipunturunaken.

Kanthi ringkes, argumen-argumen Muslim ingkang dangu menika mboten saged nyamektakaken setunggal-tunggalipun bukti arkeologi kagem wontenipun agami Abrahamic wonten ing tlatah Arab kina. Piyambakipun sedaya ugi mboten saged paring panjelasan ngenani mboten wontenipun babar pisan Abraham saha Gusti saking Abrahamic saking catetan arkeologi kitha-kitha Arab kina, utawi saking seratan para ahli sajarah kina ingkang nyatet babagan tlatah Arab.

Klaim Muslim: Saindhenging Tiyang Arab Minangka MONOTEIS saha Pandherek Ibrahim Dumugi Nembé 300 Taun Saderengipun Muhammad

Sanyatanipun, klaim Muslim menika saestu lucu. Piyambakipun sedaya nyatakaken bilih dumugi nembé 300 taun saderengipun Muhammad, tiyang Arab dipunkintun minangka monoteis. Nanging wonten ing salebeting 300 taun pungkasan kasebat, piyambakipun sedaya kasupen babar pisan dhumateng saben bagean saking piwulangipun Abraham. Sawijining situs web Muslim ingkang dipundamel kagem nentang ateisme nyerat mekaten (pranala: https://web.archive.org/web/20161207122113/https://ilhaad.com:80/2016/10/hanifiat-before-islam/):

“Sumber-sumber Arab meh sedaya sarujuk nyatakaken bilih pakulinan politeisme saha panyembahan berhala, utaminipun wonten ing Mecca, dipuntepangaken dening pamimpin Arab Bedawi ingkang naminipun ’Amr bin Luhayy al-Khuzā’ī. Piyambakipun dados tepang kaliyan panyembahan berhala salebetipun lampah dhumateng Syria. Piyambakipun asring dipunanggep minangka paraga ingkang ngrusak agaminipun Abraham. Saderengipun wontenipun owah-owahanipun menika, tiyang Arab dipunkabarkan ndherek agami Hanif.”
“Piyambakipun minangka tiyang kapisan ingkang ngowahi agaminipun Ishmael saha masang berhala-berhala…” (Ibn Hisham, 1/81 saha salajengipun)۔۔
Piyambakipun sedaya nggantos agaminipun Abraham saha Ishmael kaliyan bab sanesipun. Piyambakipun sedaya dawah malih dhumateng kasasaran saking bangsa-bangsa saderengipun, sanajan sawetara tilas saking pakulinanipun Abraham tetep wonten, kados ta kurmat dhumateng Kaaba saha nindakaken ziarah.” (Ibn Hisham, 1/82; Shah Waliullah Dehlawi, Hujjatullah al-Balighah, 1/272 saha 279)

Sapunika pirsani kahanan mboten logis saking klaim menika. Katurunan saking Ishmael dipunkintun sampun njaga piwulangipun Abraham salebetipun 2.300 taun, saking Abraham dumugi 300 taun saderengipun Muhammad. Salajengipun kanthi kahanan pundi kemawon, namung wonten ing tigang abad kemawon, piyambakipun sedaya kasupen dhumateng sedaya bab kasebat. Piyambakipun sedaya dipunkabarkan kasupen dhumateng sinten Gusti Allah menika, cariyos Adam kaliyan Eve (Hawa), banjir ageng Noah, gesangipun Abraham saha Ishmael, saha sajarahipun Kaaba piyambak. Wetara menika, sawetara suku Yahudi, ingkang minangka katurunan saking Isaac, sampun manggon wonten ing tlatah Arab. Nanging sanajan gesang sesarengan kaliyan piyambakipun sedaya, tiyang Arab dipunkabarkan kasupen dhumateng sedaya pangertosan menika.

Pitakenan sanesipun tuwuh ngenani ’Amr bin Luhayy. Para ahli sajarah Yunani kina, Romawi, saha ahli sajarah sanesipun sampun nyerat babagan tlatah Arab sawetara abad saderengipun jamanipun piyambakipun dalah saderengipun jamanipun Jesus. Wonten ing catetan-catetan kasebat, tiyang Arab kanthi konsisten dipungambaraken minangka tiyang Sabian saha panyembah berhala. Mboten wonten panyebutan ngenani Abraham, Ishmael, utawi Kaaba wonten ing materi pundi kemawon saking catetan kasebat.

Saestu mboten saged dipunpitadosi bilih katurunan saking Isaac, inggih menika tiyang Yahudi, kemutan dhumateng sedaya bab kalebet Allah, Adam, Noah, saha Abraham, wetara katurunan saking Ishmael kasupen satus persen dhumateng bab kasebat. Bab menika dados langkung awrat kagem dipunnami nalika kita nimbang bilih tiyang Ismael, utawi tiyang Arab, nggadhahi hubungan perdagangan saha kontak ingkang ajeg kaliyan tiyang Israel. Tamtunipun, tiyang Israel kasebat badhe ngélingaken piyambakipun sedaya bola-bali ngenani Allah, para nabi, saha piwulang-piwulang suci kasebat.

Menawi tiyang Arab saestu minangka pandherek agaminipun Abraham saha katurunan saking Ishmael, pramila catetan sajarah Yahudi saha Kristen tamtu badhe kanthi konsisten nyebutaken bab menika. Tiyang Yahudi saha Kristen, minangka katurunan saking Isaac, badhe asring ngélingaken tiyang Arab bilih piyambakipun sedaya saking garis katurunan Ishmael saha bilih agami piyambakipun sedaya ingkang leres inggih menika nyembah Allah. Nanging sanyatanipun, namung suku-suku Arab sisih lor ingkang dipunakoni minangka katurunan Ishmael, saha sebagean ageng saking piyambakipun sedaya mlebet agami Yahudi. Piyambakipun sedaya mboten mbetahaken pepeling amargi sampun njaga pangertosan kasebat. Ing sisih sanesipun, suku-suku Arab sisih tengah saha kidul mboten nate dipunidentifikasi dening tiyang Yahudi utawi Kristen minangka katurunan Ishmael, ugi mboten nate dipunélingaken ngenani piwulang-piwulang Abrahamic.

Situs web Muslim ingkang dipundamel kagem nentang ateisme ugi nyebutaken sawetara nami tiyang saking Arab saderengipun jaman Islam, saliyanipun Zayd, ingkang nolak panyembahan berhala. Salajengipun dipunklaim bilih paraga-paraga menika minangka pandherek agaminipun Abraham. Nanging klaim menika ugi mboten leres. Paraga-paraga menika babar pisan mboten nggadhahi pangertosan sanyatanipun ngenani Abraham, sahingga kados pundi piyambakipun sedaya saged ndherek piyambakipun? Sanyatanipun, piyambakipun sedaya nolak panyembahan berhala amargi rumaos kuciwa piyambak. Piyambakipun sedaya mboten benten kaliyan para ateis modern ingkang nolak Islam dinten menika. Tiyang-tiyang menika namung pados margi ingkang langkung sae, amargi margi ingkang lami mboten saged dipuntampi dening nalar piyambakipun sedaya. Sawetara mlebet Kristen. Sanesipun nampi Islam nanging salajengipun nilaraken agami kasebat, kados dene nalika piyambakipun sedaya nilaraken panyembahan berhala saderengipun.

Kanthi cekak, sanajan sampun ngaturaken artikel ingkang dangu, situs web Muslim menika mboten saged nyamektakaken bukti nyata pundi kemawon bilih agami ingkang dipunsebat “monoteisme Abrahamic” nate wonten ing tlatah Arab kina. Situs web kasebat ugi mboten saged mangsuli pitakenan wigati ngenani kenging punapa tilas arkeologi kitha-kitha Arab kina mboten nedahaken wontenipun panyebutan ngenani Abraham utawi sesembahan ingkang naminipun Allah. Kados mekaten ugi, para ahli sajarah kina mboten paring rujukan pundi kemawon dhumateng Abraham utawi monoteisme wonten ing catetan piyambakipun sedaya ngenani Arab saderengipun jaman Islam.

Klaim Muslim: Tiyang-Tiyang ing Jaman Jahiliyyah Mangertos Bilih Tiyang Arab Minangka Katurunan Ishmael

Umat Islam sampun nggadhahi klaim:

https://en.wikipedia.org/wiki/Ishmael  
Sawetara geguritan Saderengipun Islam nyebutaken Ishmael, ramanipun inggih menika Abraham, saha cariyos kurban kasebat, kados ta pujangga saderengipun jaman Islam “Umayyah Ibn Abi As-Salt”, ingkang ngendika wonten ing salah setunggal geguritanipun: بكره لم يكن ليصبر عنه أو يراه في معشر أقتال ([Kurban] saking putra pembajengipun inggih menika pepisahan ingkang piyambakipun [Abraham] mboten saged nampi, ugi piyambakipun mboten saged mirsani putranipun dipun-bunderi dening para mungsuh).
“Zayd ibn Amr” minangka paraga saderengipun jaman Islam sanesipun ingkang nolak panyembahan berhala saha nyebaraken monoteisme, kanthi nyatakaken bilih menika minangka kapercayan asli saking ramanipun [tiyang Arab] inggih menika Ishmael. Ugi, sawetara suku wonten ing Arab Kulon Tengah nyebut piyambakipun sedaya minangka “kaum Abraham saha katurunan saking Ishmael”, kados dene ingkang kabukten saking pambuka pidato saha wicara rekonsiliasi wonten ing antawisipun suku-suku ingkang pasulayan wonten ing tlatah kasebat.

(1) Umayyah ibn Abi al-Salt

Klaim Muslim ingkang kapisan inggih menika ngenani Umayyah ibn Abi al-Salt, ingkang dipunkabarkan sampun nyerat wonten ing geguritan: “بكره لم يكن ليصبر عنه أو يراه في معشر أقتال” — “Kurban saking putra pembajengipun, inggih menika pepisahan ingkang piyambakipun mboten saged nampi, ugi piyambakipun mboten saged mirsani putranipun dipun-bunderi dening para mungsuh.”

– Umayyah ibn Abi al-Salt sanes pujangga saking jaman Jahiliyyah; piyambakipun gesang wonten ing jaman ingkang sami kaliyan Muhammad. Piyambakipun pinanggih kaliyan Muhammad wonten ing Mecca sasampunipun Muhammad sampun nyatakaken kenabianipun. Umayyah ing kawitanipun nampi klaim kenabianipun Muhammad (sanajan piyambakipun salajengipun nolak bab kasebat). Amargi menika, umat Islam kedah mbuktekaken bilih geguritan menika mboten dipunpengaruhi dening cariyos-cariyosipun Muhammad sasampunipun Umayyah mlebet Islam.
Umayyah menika saking kitha Taif. Kosok wangsulipun, Quraysh ingkang manggon wonten ing Mecca mboten mangertos babar pisan ngenani kahanan bilih piyambakipun sedaya katurunan saking Ishmael, sanajan Kaaba mapan wonten ing Mecca, saha adhedhasar umat Islam, ewonan tiyang sowan saben taun kagem nindakaken ritus Abrahamic saha Ishmaelite. Sahingga punapa tegesipun klaim saking Umayyah menika?
– Umayyah piyambak minangka paraga ingkang dhemen sandiwara (teatrikal). Piyambakipun miwiti gesang agamanipun minangka tiyang politeis. Sasampunipun pinanggih kaliyan Zayd ibn Amr, sawijining pandherek agami Hanif, piyambakipun nampi “Hanifisme” kagem dados paraga agami ingkang wigati. Nalika Hanifisme mboten maringi piyambakipun kathah pengikut, saha sasampunipun pinanggih kaliyan Muhammad wonten ing Mecca, piyambakipun miwiti ndherek piyambakipun. Nanging salajengipun, piyambakipun nolak kenabianipun Muhammad saha nggadhahi pepenginan kagem dados nabi piyambak. Piyambakipun dados sekutu saking tiyang Quraysh pagan, nyerat geguritan bela sungkawa kagem tiyang-tiyangipun ingkang pejah, saha pungkasanipun wangsul dhumateng politeisme, banjur tilar donya wonten ing kahanan kasebat. (link)
– Saha geguritan-geguritan ingkang dipunasosiasikaken dhumateng Umayyah (kados ta ingkang dipunklaim dening umat Islam ngenani Ishmael) saestu minangka rekayasa palsu.
Sarjana sastra Arab ingkang misuwur, Dr. Taha Hussein, nyerat: “Geguritan-geguritan ingkang dipunasosiasikaken dhumateng Umayyah saha para pujangga Hanif sanesipun saking jamanipun Nabi saestu palsu dipunasosiasikaken dhumateng piyambakipun sedaya. Umat Islam ingkang mboten mangertos kanthi sengaja nyambungaken geguritan kasebat supados ndamel Islam ketingal minangka agami ingkang sampun dangu wonten.” (Fi al-Adab al-Jahili / Dar al-Ma'arif / 1958 / kaca 145)

Zayd ibn Amr ibn Nufayl

Para panulis Islam sampun nyasarakaken ngenani Zayd ibn Amr ibn Nufayl. Piyambakipun sedaya nyerat:

“Zayd ibn Amr” minangka paraga saderengipun jaman Islam sanesipun ingkang nolak panyembahan berhala saha nyebaraken monoteisme, kanthi nyatakaken bilih menika minangka kapercayan asli saking ramanipun [tiyang Arab] inggih menika Ishmael. 
https://en.wikipedia.org/wiki/Ishmael#Pre-Islamic_Arabia

Menika minangka kabar goroh saking umat Islam. Zayd babar pisan mboten nggadhahi pangertosan ngenani Abraham, menopo malih kagem mangertos bilih tiyang Arab minangka katurunanipun. Adhedhasar Sahih Bukhari, Zayd nembé mangertos ngenani agami Abrahamic kagem kapisananipun nalika pinanggih kaliyan sarjana Kristen ingkang nyebutaken Abraham dhumateng piyambakipun kagem kapisananipun.

Sahih Bukhari, Kitab Kautamanipun Ansar, Babagan Hadith Zayd ibn Amr ibn Nufayl (link):
Nalika Zayd nyuwun pirsa dhumateng sarjana Syria ngenani agami ingkang leres, piyambakipun dhawuh supados dados Hanif. Nalika Zayd nyuwun pirsa punapa menika Hanif, sarjana kasebat ngendika: agaminipun Abraham, ingkang sanes tiyang Yahudi ugi sanes tiyang Kristen nanging mboten nyembah sinten kemawon kajaba Allah… Nalika Zayd mireng ngenani Abraham kagem kapisananipun, piyambakipun ngangkat kalih astanipun saha ngendika: “Duh Allah! Kula nggadhahi saksi bilih kula netepi agaminipun Abraham.”

Sahingga kabukten wonten ing ngriki bilih Zayd saestu mboten mangertos babagan Nabi Abraham, menopo malih bilih tiyang Arab minangka katurunanipun lumantar Ishmael.

Punapa Sawetara Suku Arab Nyatakaken Katurunan saking Abraham?

Alesan menika ugi dipunaturaken (link):

Ugi, sawetara suku wonten ing Arab Kulon Tengah nyebut piyambakipun sedaya minangka “kaum Abraham saha katurunan saking Ishmael”, kados dene ingkang kabukten saking pambuka pidato saha wicara rekonsiliasi wonten ing antawisipun suku-suku ingkang pasulayan wonten ing tlatah kasebat. 

Menika ugi sanes minangka bukti, amargi kathah suku Yahudi saking Jerusalem saha Arab Lor ingkang sampun manggon wonten ing Medina saha tlatah Arab sanesipun. Suku-suku Arab Yahudi menika pitados bilih piyambakipun sedaya minangka katurunan saking Abraham/Ishmael.

Nanging Mecca, saha mligi tiyang Quraysh ingkang manggon wonten ing Mecca, babar pisan mboten nggadhahi pangertosan bilih piyambakipun sedaya katurunan saking Ishmael, sanajan Kaaba wonten ing Mecca saha ewonan tiyang Arab sowan saben taun kagem ziarah. Saestu nggumunaken, tiyang-tiyang lokal piyambak ingkang sampun kasupen dhumateng Abraham saha Ishmael.

Cariyos Zamzam

Zamzam ugi dados sawetara prakawis ingkang ndamel umat Islam piyambak keblinger:

  • Kagem nolak pratelan saking Ahli Kitab saha mbuktekaken katurunan saking Abraham, Muhammad nyatakaken bilih sumur Zamzam kawiwitan wonten ing jamanipun Abraham (antawisipun 2600 taun kepengker).
  • Nanging tiyang Arab ing jamanipun Muhammad mangertos sanget bilih Zamzam sanes sumur ingkang yuswanipun 2600 taun. Sanyatanipun, sumur kasebat nembé dipunpanggihaken malih 30–40 taun saderengipun dening Abdul Muttalib.
  • Sahingga umat Islam nyipta alesan enggal: bilih sumur Zamzam pancen saking jamanipun Abraham, nanging sampun dipunsingitaken 400 taun saderengipun Muhammad. Adhedhasar alesan menika, bab menika kelampahan nalika suku Jurhum, ingkang nggadhahi panguasa dhumateng Zamzam, dados rusak moralipun. Nalika piyambakipun sedaya dipunkalahaken dening suku Khuza’a, tiyang Jurhum nyidhem kalih berhala emas saha Black Stone (Hajar Aswad) wonten ing salebeting sumur Zamzam banjur ngurug sumur kasebat. Salajengipun, Abdul Muttalib manggihaken sumur kasebat malih. (Pirsani alesan menika wonten ing situs web Muslim)

Adhedhasar riwayat Muslim piyambak, Abdul Muttalib manggihaken sumur Zamzam nembé 30 dumugi 40 taun saderengipun miyosipun Muhammad.

Kitab: Al-Raheeq al-Makhtum, Kaca 709 (link):

Pangudhakan Sumur Zamzam: Kanthi cekak, Abdul Muttalib saw wonten ing sawijining supeno bilih piyambakipun dipundhawuhi kagem ngudhuk sumur Zamzam saha dipuntedahaken papanipun. Nalika wungu, piyambakipun miwiti ngudhuk, saha sekedhik mbaka sekedhik barang-barang ingkang dipunpendhem dening suku Jurhum miwiti ketingal — pedang-pedang, ageman wesi, saha kalih menjangan emas. Abdul Muttalib ndamel regol Kaaba saking pedang-pedang kasebat. Kalih menjangan emas ugi dipunpasang wonten ing regol kasebat, saha piyambakipun ngatur kagem maringi toya Zamzam dhumateng para peziarah. Nalika sumur kasebat ketingal, tiyang Quraysh sami pasulayan kaliyan piyambakipun saha nyuwun bagean. Abdul Muttalib nolak, kanthi ngendika bilih piyambakipun dipunpilih dening Gusti kagem tugas kasebat. Prakawis menika dipunaturaken dhumateng peramal estri saking Banu Saad, nanging salebetipun lampah, pratandha-pratandha suci dadosaken piyambakipun sedaya mangertos bilih tugas kasebat saestu kagem Abdul Muttalib. Wonten ing wektu menika piyambakipun gadhah nadhar bilih menawi Allah maringi piyambakipun sedasa putra jaler, piyambakipun badhe maringi kurban setunggal putra wonten ing Kaaba…

Nanging goroh menika mboten nggadhahi suku. Pinten-pinten alesan nuwuhaken pitakenan ngenani cariyos menika.

  • Pitakenan kapisan inggih menika: menawi sumur Zamzam saestu yuswanipun 2600 taun, kenging punapa mboten nate dipunsebutaken wonten ing kitab-kitab ahli sajarah kina? Zamzam tamtu badhe dados siji-sijinipun sumur wonten ing saindhenging tlatah kasebat ing pundi ewonan tiyang Arab badhe ngombe toya salebetipun Hajj saben taun, saha tiyang Bedawi badhe maringi toya dhumateng kewan-kewanipun wonten ing ngriku ing sadawaning taun.
  • Pitakenan kapindho inggih menika: kados pundi suku Jurhum saged nyidhem sumur kasebat? Suku Khuza’a mangertos ngenani Zamzam, ewonan peziarah ngombe saking sumur kasebat saben taun, saha tiyang Bedawi maringi toya dhumateng kewan-kewanipun wonten ing ngriku ing sadawaning taun. Sahingga, saestu mboten mungkin sumur kados mekaten saged dipunsingitaken.

Umat Islam mboten nggadhahi wangsulan kagem kalih pitakenan menika. Nanging, kanthi mboten jujur, piyambakipun sedaya nyipta alesan piyambak: “Mbok bilih suku Khuza’a saha para peziarah dalah tiyang nomaden saking saindhenging Arab kasupen ngenani sumur kasebat.” Nanging alesan menika mboten saged dipunnami amargi:

  • Alesan menika dipundamel-damel dening umat Islam piyambak. Punapa reginipun panemu ingkang mboten wonten dhasaripun kados mekaten?
  • Menawi suku Jurhum minangka tiyang-tiyang ingkang saleh saha celak kaliyan Gusti, mbok bilih tiyang saged ngendika bilih tiyang sanes dipunukum saha dipundamel kasupen dhumateng Zamzam. Nanging wonten ing ngriki, suku Jurhum minangka tiyang-tiyang ingkang mboten adil. Sahingga kenging punapa Gusti ngukum para peziarah Arab sanesipun saha mboten maringi berkahipun Zamzam dhumateng para peziarah kasebat kagem nyengkuyung para penindas kasebat?
  • Menawi sumur kasebat dipuntutup 400 taun saderengipun Muhammad, pramila saking wektu kasebat dhumateng Abraham inggih menika 2200 taun. Kenging punapa, wonten ing sadawaning wektu kasebat, para ahli sajarah kina babar pisan mboten nyebut ngenani Zamzam utawi Mecca?

Sahingga cariyos Zamzam dados kados jiret wonten ing gulu umat Islam. Cariyos-cariyos enggal dipundamel kagem nutupi saben kagorohan, nanging kagorohan-kagorohan kasebat tetep mboten saged dipunsingitaken. Ukuran saking argumen Muslim dawah sanget sahingga piyambakipun sedaya kedah gumantung dhumateng alesan spekulatif, ingkang tetep mboten saged mangsuli pitakenan ingkang sanyatane.

Umat Islam nuntut supados kasunyatan ingkang saged dipunverifikasi dipunpendhem, saha kosok wangsulipun, panemu piyambakipun sedaya ingkang lemes saha mboten wonten dhasaripun dipunnami.

Saliyanipun menika, umat Islam nyatakaken bilih Zamzam minangka mukjizat amargi toyanipun sampun mili wiwit jamanipun Ishmael. Wangsulanipun inggih menika, adhedhasar sajarah piyambakipun sedaya piyambak, sumur Zamzam nate dipuntutup, saha Abdul Muttalib nembé mbikak malih. Kaping kalih, alesan wontenipun toya wonten ing Zamzam inggih menika amargi Kaaba mapan wonten ing papan ingkang paling andhap wonten ing lembah kasebat, sahingga sedaya toya jawah saking redi sakiwat-tengenipun kempal wonten ing ngandhap siti ngriku (link). Menika tegesipun Zamzam mapan wonten ing ndhuwur akuifer ngandhap siti. Amargi menika pamarentah Saudi sampun nemtokaken wates tartamtu ngenani pinten kathah toya ingkang saged dipunpendhet saking ngriku. Menawi mboten wonten jawah, Zamzam badhe asat babar pisan. Wonten ing saindhenging donya, wonten akuifer ingkang mboten saged dipunwilang kathahipun ingkang sampun ngasilaken toya salebetipun ewonan taun — toya ingkang kathah sanget sahingga lepen saha tuk saged mili, mboten namung sumur (link). Menawi dipunbandingaken kaliyan menika, Zamzam nggadhahi toya ingkang saestu langkung sithik. Menika namung sumur saha mboten nate dados tuk.

Saha senajan umat Islam nyatakaken bilih Zamzam saged nyarasaken saben penyakit saha tiyang mboten mbetahaken dhaharan menawi namung ngombe toya Zamzam (Sahih Muslim, Hadith 2473), kasunyatanipun inggih menika wonten kewan mawa wisa kados ta sawer ingkang gesang wonten ing salebeting sumur kasebat.

Sunan Abu Dawood, Kitab Salam (link):

Abbas ibn Abdul Muttalib ngendika: Kita matur dhumateng Rasulullah bilih kita nggadhahi pepenginan kagem ngresiki tlatah sakiwat-tengenipun Zamzam amargi wonten sawer-sawer wonten ing ngriku. Sahingga Nabi dhawuh supados sawer-sawer kasebat dipunpejahi.

Bab menika ugi nuwuhaken pitakenan: kenging punapa tiyang-tiyang ingkang mboten pitados saking Mecca mboten mejahi sawer mawa wisa kasebat wonten ing Zamzam saderengipun wontenipun dhawuh saking Nabi?

Alesanipun inggih menika amargi tiyang pagan saking Mecca nganggep sawer minangka dewa (kados dene wonten ing agami Hindu). Imam Tabari nyerat wonten ing sajarahipun bilih Quraysh nate nyembah sawer ageng (naga) ingkang gesang wonten ing Zamzam saha maringi sesajen (Tarikh al-Tabari, Vol. 1, kaca 525).

Saha Abdul Muttalib, ingkang ngudhuk sumur kasebat, piyambakipun piyambak minangka tiyang politeis saha tiyang ingkang remen dhumateng ramalan. Piyambakipun malah nyobi maringi kurban putranipun piyambak, inggih menika Abdullah, kagem ndamel remenipun ati para berhala kasebat. Wonten ing ngriki panjenengan saged maos rincian ngenani panyembahan berhala ingkang kiyat sanget saking Abdul Muttalib mawi bukti. Link.

Kredit:

Artikel menika dipunilhami dening panaliten ingkang saestu enggal saha wigati sanget ingkang dipunaturaken dening Dr. Riffat Amari wonten ing rrimedia.org saha historyofmecca.com. 

Rincian
Paling Enggal Dipunanyari: 13 Oktober 2025

:::::

Verifikasi & Investigasi

Kabeh pratelan sing ana ing artikel iki asale langsung saka sumber Islam primer (Quran, Hadits Sahih, lan Tafsiran klasik). Pembaca dianjurake banget kanggo ngeklik referensi lan verifikasi konteks kanthi mandiri.

CC0
Dedikasi Domain Umum CC0 Creative Commons

Bebas bae kanggo nyalin, nerjemahake, nyunting, nerbitake maneh, utawa nyetak artikel iki. Ora ana atribusi sing dibutuhake.