Women's Rights vs. Men's Rights in Islam - Text in non-Table form:

(Wonten perangan menika, artikel ingkang sami dipunaturaken mboten mawi wujud Tabel)

 

Hak-Hak Wanita wonten ing Islam: Wonten pundi keadilanipun? 

Islam mboten maringi hak-hak dhateng para wanita adhedhasar Keadilan (Equity) utawi Kesetaraan (Equality). 

• Pegatan (Divorce):

 Satunggaling garwa kakung gadhah hak wetah kagem nindakaken pegatan, nanging garwa estri mboten gadhah.

Wonten pundi keadilanipun?

 

• Proses Talaq Kaping Tiga:

 Proses ngedalaken Talaq kaping tiga dipundesain kagem ngukum wanita kanthi kedhok rukun malih (rekonsiliasi). Piyambakipun dipunpekso tetep wonten ing dalemipun garwa kakung kados dene tawanan ing salebeting tigang siklus haid (kirang langkung tigang sasi), ing pundi piyambakipun dipunlarang nindakaken hubungan intim lan nampi katresnan, sawetara garwa kakung dipunkeparengaken sesambungan kaliyan garwa-garwa sanesipun utawi budak estri.

Wonten pundi keadilanipun?

 

• Khul’:

 Namung tiyang jaler ingkang gadhah hak kagem miwiti pegatan. Menawi satunggaling wanita ngupaya pegatan, piyambakipun kedah nawaraken arta tebusan dhateng garwa kakungipun. Menawi garwa kakungipun nampi, piyambakipun nembe saged mardika. Nanging, menawi garwa kakung nolak, mboten wonten margi kagem pengadilan Islam saged meksa garwa kakung kasebat kagem megat piyambakipun, saengga piyambakipun kajebak wonten ing bebrayan ingkang mboten bagya utawi kebak panganiaya tanpa gadhah margi kagem uwal.

Wonten pundi keadilanipun?

 

• Faskh (inggih menika Pembatalan Nikah):  

Satunggaling wanita namung saged ngupaya pegatan wonten ing kahanan tartamtu ingkang awrat sanget, ingkang asring mbutuhaken wekdal makaping-kaping taun kebak kasangsaran. Perkawis kasebat antawisipun:

1. Keberadaanipun garwa kakung mboten dipunmangertosi salebeting sekawan taun,
2. Garwa kakung nilaraken kuwajibanipun kagem maringi Nafaqah salebeting kalih taun,
3. Garwa kakung dipunkunjara salebeting pitung taun utawi langkung,
4. Garwa kakung mboten saged ngebaki kuwajiban batin (marital obligations) salebeting tigang taun,
5. Garwa kakung nandhang gerah mental (edan) utawi penyakit ingkang awrat salebeting kalih taun. Kahanan-kahanan menika njalari kasangsaran ingkang dangu kagem wanita kasebat sadurunge saged nampi pitulungan.

Wonten pundi keadilanipun?

 

• Liaan:

 Satunggaling garwa kakung saged nuduh garwa estrinipun nindakaken jina tanpa mbutuhaken seksi sekawan, nanging menawi garwa estri nuduh garwa kakungipun nindakaken jina (utawi rudo pekso) tanpa wonten seksi sekawan mripat, piyambakipun badhe dipunpecut kaping 80. Standar ganda menika nggambaraken kahanan ingkang mboten adil sanget.

Wonten pundi keadilanipun?

 

• ’Iddah (masa nenggo):

Namung para wanita ingkang kedah nandhang kasangsaran ’Iddah, inggih menika masa nenggo sasampunipun dipunpegat utawi tilar donyanipun garwa kakung. Satunggaling wanita kedah bela sungkawa amargi tilar donyanipun garwa kakung salebeting 4 sasi lan 10 dinten, ing salebeting wekdal kasebat piyambakipun mboten pareng rabi malih. Kosok wangsulipun, tiyang jaler mboten kedah nindakaken masa bela sungkawa menika lan saged rabi malih saknalika.

Wonten pundi keadilanipun?

 

• Satunggaling wanita badhe kelangan hak ngasuh anak-anakipun menawi piyambakipun rabi malih:

Menawi wanita ingkang sampun dipunpegat rabi malih, piyambakipun badhe kelangan hak ngasuh anak-anakipun. Aturan menika adhedhasar pamanggih bilih piyambakipun mboten saged maringi layanan seksual ingkang prayoga dhateng garwa kakungipun ingkang enggal sawetara kedah ngrawat anak-anak saking bebrayan sadurunge. Perkawis menika manggenaken wanita wonten ing kahanan ingkang mboten adil, kelangan hak ngasuh anak-anakipun namung amargi rabi malih.

Wonten pundi keadilanipun?

 

• Halala (Nikah Tahleel):

Menawi satunggaling wanita dipunpegat, senajan ingkang lepat menika garwa kakungipun, piyambakipun dipunpekso rabi lan nindakaken hubungan intim kaliyan jaler sanes supados saged wangsul dhateng garwa kakung kapisan. Proses menika, ingkang dipunwastani Halala, saged dados wujud pelecehan seksual lan dados margi kagem wanita kasebat supados saged nahan hak ngasuh anak-anakipun sasampunipun pegatan. Tanpa nglampahi kanisthan menika, satunggaling wanita saged kelangan anak-anakipun.

Wonten pundi keadilanipun?

 

• Ila (الإيلاء): 

Wonten ing Ila, satunggaling garwa kakung saged nolak nindakaken hubungan intim kaliyan garwa estrinipun ngantos sekawan sasi minangka wujud paukuman. Sasampunipun sekawan sasi, piyambakipun saged miwiti sesambungan malih, banjur saged nilaraken garwa estrinipun malih salebeting sekawan sasi sanesipun. Wujud manipulasi bebrayan menika nggambaraken kontrol garwa kakung dumateng raganipun garwa estri, nganggep piyambakipun kados dene barang kagungan.

Wonten pundi keadilanipun?

 

• Zihar:  

Menawi satunggaling jaler, amargi duko (nesu) utawi khilaf, nyamikaken garwa estrinipun kaliyan ibunipun utawi nateaken bilih garwa estrinipun kados dene ibunipun, perkawis menika dados wujud pisahan. Menika dipunanggep meh sami kaliyan pegatan, lan wanita kasebat dipuntilar menderita amargi pangandikanipun garwa kakung, tanpa wonten pilihan panyuwunan pitulungan utawi keadilan.

Wonten pundi keadilanipun?

 

Saking maneka warna dhompo (praktek) menika, cetha sanget bilih para wanita nemoni kasangsaran ingkang ageng, kanthi sethithik sanget pilihan kagem nyuwun keadilan utawi uwal. Wonten ketidakadilan ingkang ketara sanget antawisipun jaler lan estri wonten ing kahanan-kahanan menika.

 

Hijab

• Namung para wanita ingkang dipunkedahaken nggawe sesek raganipun piyambak kanthi ngginakaken Hijab.
• Namung gesangipun para wanita ingkang gumantung dhateng mahram jaler, amargi piyambakipun mboten saged medal tanpa dipunkancani dening mahram jaler.
• Hijab dados alangan kagem pawiyatan (pendidikan) lan gegayuhan profesionalipun.
• Perkawis menika matesi kesehatan fisik lan aktivitasipun, amargi piyambakipun mboten saged kanthi mardika medal kagem nglangi, jogging, utawi nindakaken olahraga wonten ing papan umum.

Wonten pundi keadilanipun?

 

Panaliten Ilmiah Nuduhaken:

• Wanita ingkang ngginakaken hijab nandhang rambut rontok.
• Wanita ingkang ngginakaken hijab nemoni kebotakan.
• Wanita ingkang ngginakaken hijab nemoni rambut ingkang mundur ing bathuk (receding hairline).
• Wanita ingkang ngginakaken hijab dipunpengaruhi dening jamur, candida, rambut pliket, lan ganda mboten sedhep.
• Wanita ingkang ngginakaken hijab kedah nahan rasa gatel, gerah jangga (gulu), lan gerah mustaka (sirah).
• Wanita ingkang ngginakaken hijab, utaminipun lare-lare alit ingkang wiwit ngginakaken hijab nalika umur 3 taun, nandhang kekirangan vitamin D.

Wonten pundi keadilanipun?

 

Paseksen (Testimony)

• Paseksenipun satunggaling wanita menika NOL (inggih menika, mboten wonten sepalih-palih_a, lan babar pisan mboten dipuntampi wonten ing pengadilan Islam) wonten ing kasus-kasus awrat Hudud (Pranala):
  • Jina (Zina)
  • Rudo Pekso (Pemerkosaan)
  • Pembunuhan
  • Perampokan
  • Pencurian
  • Hirabah

Wonten pundi keadilanipun?

 

• Paseksenipun satunggaling wanita ugi NOL (inggih menika, mboten wonten sepalih-palih_a) wonten ing kasus-kasus ingkang mboten gadhah gayutan kaliyan urusan wanita, kados dene:
  • Nikah (Pernikahan)
  • Talaq (Pegatan)
  • Raju’ (rujuk malih)
  • Parentage (Garis Katurunan / Asal-usul anak)
  • al-Wakalah (Perwakilan)
  • Wasiat/Testamen

Wonten pundi keadilanipun?

 

• Paseksenipun satunggaling wanita namung SEPALIH wonten ing kasus ing ngandhap menika:
  • Urusan Keuangan

Wonten pundi keadilanipun?

 

Warisan (Inheritance)

• Satunggaling anak estri badhe nampi warisan namung sepalih saking menapa ingkang dipuntampi dening anak jaler, sawetara anak jaler nampi bagean wetah (kebak). Wonten pundi keadilanipun?

• Satunggaling sedherek estri badhe nampi warisan namung sepalih saking menapa ingkang dipuntampi dening sedherek jaler, sawetara sedherek jaler badhe nampi bagean wetah. Wonten pundi keadilanipun?

• Menawi satunggaling jaler mboten gadhah sedherek jaler ingkang celak (kados dene bapak utawi anak jaler) pramila garwa estrinipun badhe nampi namung 25%, sawetara sedherek jaler ingkang tebih (kados dene paman utawi anak-anak jaleripun) badhe nampi 75%. Pranala. Nanging wonten ing kahanan kosok-wangsulipun, garwa kakung nampi bagean Wetah. Wonten pundi keadilanipun nalika satunggaling garwa estri nampi bagean ingkang langkung sethithik tinimbang sedherek jaler ingkang tebih?

• Menawi satunggaling jaler mboten gadhah sedherek jaler ingkang celak (kados dene bapak utawi anak jaler) pramila ibunipun badhe nampi namung 33%, sawetara sedherek jaler ingkang tebih (kados dene paman saking anak jaleripun) badhe nampi 67.77%. Pranala. Nanging wonten ing kahanan kosok-wangsulipun, bapak nampi bagean Wetah. Wonten pundi keadilanipun nalika satunggaling ibu nampi bagean ingkang langkung sethithik tinimbang sedherek jaler ingkang tebih?

 

Perkawis Sanesipun:

• Mukul Garwa Estri: Mboten namung pukulan "entheng" nanging ugi pukulan kejem (brutal) ingkang njalari tatu memar menika babar pisan Halal wonten ing Islam kanthi alesan kagem nggulawentah (ndisiplinaken) piyambakipun.
  Where is the equity?

• Mandhul: Satunggaling wanita ingkang mandhul dipunanggep mboten gadhah aji, mboten pareng dipunrabi, lan saged dipunpegat. Sawetara menika, satunggaling wanita mboten saged nyuwun pegat saking garwa kakungipun ingkang Muslim lan mandhul (standar ganda wonten ing Islam).
  Where is the equity?

• Virginophilia: Islam nuntut supados mboten nggarwa wanita randa utawi ingkang sampun dipunpegat menawi taksih wonten lare estri prawan. Nanging perkawis kasebat mboten lumaku kagem tiyang jaler, lan jaler saged dipunrabi senajan piyambakipun sampun randa (duda) utawi dipunpegat, senajan taksih wonten tiyang jaler jejaka. [Standar Ganda saking Islam]
  Where is the equity?

• Satunggaling bapak saged nggarwakaken anak estrinipun ingkang taksih alit (senajan taksih nyusu) tanpa wonten idin saking anak kasebat. Lan garwa kakungipun saged pados kanikmatan seksual kanthi ngambung raganipun ingkang lukar (mudo), nggawe anak kasebat nindakaken masturbasi kagem piyambakipun, utawi nggosokaken alat kelaminipun wonten ing pupunipun (kejaba kagem gadhah katurunan). Pranala.
  Where is the equity?

• Menawi satunggaling Bapak Angkat gadhah hawa nepsu dumateng "Anak Angkat Alit" amargi ayunipun utawi bandhanipun, pramila piyambakipun saged meksa anak kasebat mlebet wonten ing Nikahipun. Pranala.
  Where is the equity?

 

Menapa Islam nindakaken para wanita kados dene RATU?

Islam maringi kalih tanggung jawab utama namung dumateng tiyang jaler, mboten dumateng wanita:

1. Mahr (Mas Kawin) lan Nafaqah (Panyengkuyung Finansial) – Tiyang jaler dipunkedahaken maringi panyengkuyung finansial, sawetara wanita mboten gadhah kuwajiban kados kasebat.
2. Mboten Wonten Pakaryan Griya – Garwa estri mboten dipunwajibaken kagem masak utawi reresik kagem garwa kakungipun (senajan satunggaling bapak saged nuntut anak estrinipun nindakaken pakaryan griya).

Para penceramah Islam asring ngginakaken poin-poin menika kagem promosiaken pamanggih bilih Islam nindakaken para wanita kados dene ratu. Nanging, klaim menika mblasaraken lan ngebaki apus-apus. Mangga kita bikak kasunyatan wonten ing walik aturan-aturan Islam menika.

 

Mahr (Mas Kawin) lan Nafaqah (Panyengkuyung Finansial):

Para penceramah Islam asring pamer sanget bilih Islam sampun ndamel para wanita dados RATU amargi maringi sedaya beban finansial mahr lan nafaqah dhateng garwa kakung. Sayangipun, piyambakipun mboten maringi pirsa kasunyatan wetahipun bilih:

• Kados pundi para wanita kelangan kathah hak-hakipun amargi perkawis mahr lan nafaqah menika, ingkang ndamel gesangipun kados dene wonten ing neraka.
• Kajaba iku, menawi mahr lan nafaqah pancen ateges ndamel wanita dados Ratu, pramila budaya Arab pra-Islam wonten ing jaman jahiliyah ingkang sampun ndamel wanita dados Ratu, amargi piyambakipun ingkang netepaken mahr lan nafaqah kagem para garwa estri, sawetara Muhammad namung niron saking piyambakipun. 

 

Kasangsaran ingkang kedah dipunadhepi dening wanita kanthi namaning Mahr (Mas Kawin): 

• Wonten ing tradisi Islam, mahr (mas kawin) dipunanggep minangka ganti rugi kagem kanikmatan seksual (tamtee’) ingkang dipunpikantuk dening satunggaling jaler saking garwa estrinipun, sarta akses eksklusif dumateng raganipun garwa estri ingkang dipunrasakaken dening garwa kakung.
• Wonten ing wekdal ingkang sami, garwa kakung bebas kagem nggarwa garwa estri kathah sarta nindakaken hubungan seksual sawetara kaliyan kathah budak, nanging garwa estri mboten dipunkeparengaken senajan namung wicantenan kaliyan jaler sanes tanpa idin saking garwa kakungipun.  
• Lan piyambakipun kedah maringi layanan seksual dhateng garwa kakung, saben-saben dipunsuwun, senajan piyambakipun saweg nitih unta utawi nembé nglairaken anak (miturut Muhammad). 
• Kanthi mekaten, Mahr inggih menika pembayaran kagem layanan seksual kasebat, ingkang kedah dipunparingaken dhateng garwa kakungipun saben-saben DIPUNSUWUN. 
• Kanthi namaning arta Mahr, piyambakipun ugi dipunpekso kagem bela sungkawa amargi tilar donyanipun garwa kakung salebeting 4 sasi lan 10 dinten (ing pundi piyambakipun mboten saged rabi kaliyan tiyang sanes), senajan piyambakipun mboten nate tresna dumateng garwa kakung kasebat. Nanging menawi garwa estrinipun tilar donya, pramila garwa kakung mboten gadhah kuwajiban kagem nenggo, nanging bebas kagem nindakaken hubungan intim kaliyan wanita sanes utawi budak estri wonten ing dalu ingkang sami. 
• Kanthi namaning arta Mahr, piyambakipun ugi dipunkedahaken nglampahi ’Iddah (masa nenggo) salebeting 3 siklus haid menawi garwa kakung megat piyambakipun. ’Iddah njalari kathah kasangsaran lan watesan ingkang mboten seimbang kagem para wanita. Pranala. 
• Piyambakipun ugi mboten nampi bagean bandha babar pisan (NOL) menawi garwa kakungipun megat piyambakipun (Sawetara wonten ing Kulon, satunggaling wanita pikantuk sepalih saking bandha ingkang dipunkempalaken salebeting wekdal bebrayan). Piyambakipun dipundhawuhi ngginakaken arta Mahr kasebat kagem nyambung gesang menawi dipunpegat. 

Wonten pundi keadilanipun?

 

Kasangsaran ingkang kedah dipunadhepi dening wanita kanthi namaning Arta Nafaqah (Panyengkuyung Finansial):

Islam ngrebut kathah hak saking satunggaling wanita kanthi namaning nafaqah:

• Piyambakipun dipunlarang medal saking griya tanpa idin saking garwa kakungipun.
• Piyambakipun ugi dipunlarang sowan dumateng tiyang sepuhipun tanpa idin saking garwa kakungipun. 
• Garwa kakungipun pikantuk hak kagem mukul piyambakipun amargi sampun maringi arta nafaqah.
• Piyambakipun nampi panyengkuyung finansial, nanging kedah ngurbanaken hakipun kagem makarya wonten ing jawi griya lan pados penghasilan piyambak. Wonten ing kasunyatanipun, angel sanget kagem satunggaling wanita pados pakaryan tanpa idin saking garwa kakungipun, utaminipun wonten ing masyarakat ingkang netepaken aturan Islam kanthi kenceng.
• Menawi satunggaling garwa kakung nindakaken kanisthan utawi nyiksa garwa estrinipun, garwa estri mboten saged miwiti proses pegatan piyambak. Senajan garwa kakung milih kagem megat piyambakipun, wanita kasebat asring mboten gadhah daya kagem nyengkuyung gesangipun piyambak kanthi mandiri. Akibatipun, piyambakipun saged dipunpekso kagem rabi malih.
• Nanging, menawi piyambakipun milih kagem rabi malih, Islam netepaken bilih piyambakipun badhe kelangan hak ngasuh anak-anakipun (Pranala).
• Piyambakipun gadhah kuwajiban kagem ngangge wewangenan (parfum) lan ndamel raganipun ayu supados saged maringi layanan seksual saben-saben dipunsuwun.

Kajaba iku:

• Para wanita ugi kedah dados mesin "nglairaken anak" kagem garwa kakungipun kanthi namaning Mahr/Nafaqah menika. Piyambakipun mboten saged nolak kagem nggadhahi anak menawi garwa kakungipun nuntut mekaten. 
• Lan piyambakipun ugi kedah ngrawat lare-lare wonten ing griya kanthi namaning Mahr/Nafaqah menika.

Wonten pundi keadilanipun?

 

Kanthi tembung ingkang prasaja:

• Budak ugi dipunparingi nedha lan dipunopeni.
• Tawanan wonten ing pakunjaran ugi dipunparingi nedha lan dipunopeni. 
• Lan para wanita wonten ing Islam mboten kathah bentenipun kaliyan budak sarta tawanan. 

 

Islam malah marengaken tiyang jaler kagem BLACKMAIL ( ngancam) wanita supados nilaraken hakipun dumateng arta Mahr lan Nafaqah:

• Tiyang jaler saged ngancam wanita supados mlebet wonten ing rabi Misyar, wonten ing pundi garwa kakung mboten kedah maringi Mahr utawi arta Nafaqah dhateng wanita. 
• Senajan wonten ing rabi Nikah normal ugi, tiyang jaler dipunkeparengaken kanthi wetah kagem ngancam para garwa estri supados nilaraken hak dhateng Mahr utawi arta Nafaqah kanthi medeni badhe megat, utawi kanthi mboten nindakaken kanthi sae.
• Muhammad piyambak nate ngancam wanita sepuh Sawdah supados nilaraken hakipun nampi gilir dalu kanthi medeni badhe dipunpegat. Pranala

Wonten pundi keadilanipun?

 

Sistem Mahr (Mas Kawin) lan Nafaqah (Panyengkuyung Finansial) wonten ing Islam menika “Mboten Seimbang” sanget lan Mboten Adil kagem Tiyang Jaler sarta Wanita

Sistem Nafaqah wonten ing Islam menika dhasaripun mboten seimbang amargi:

1. Beban Finansial Namung Dhumateng Garwa Kakung:
   Sedaya tanggung jawab finansial dipunpasrahaken namung dhateng garwa kakung, tanpa mreduli kahananipun piyambakipun. Perkawis menika mboten nggatosaken menawi garwa kakung kasebat mlarat, nemoni gerah, utawi kelangan pakaryanipun. Menika dhasaripun dados kados dene totohan (judi) amargi mboten wonten ingkang mangertosi menawi piyambakipun badhe nandhang gerah, mboten gadhah pakaryan, utawi nemoni kasangsaran finansial sanesipun wonten ing dinten ngajeng. Nanging, wonten ing sedaya kahanan kasebat, beban finansial tetep wonten ing pundhakipun garwa kakung piyambak.

2. Mahr minangka Totohan:
   Mboten wonten ingkang mangertosi menawi bebrayan kasebat badhe langgeng utawi pungkasanipun pegatan. Menawi pegatan dumadi, senajan nembé lumaku satunggal minggu sasampunipun nikah, garwa estri gadhah hak nampi sedaya gunggung mahr wetah, saengga nilaraken garwa kakung wonten ing kahanan kapitunan finansial. Kagem garwa kakung, nikah wonten ing Islam dados kados dene totohan wonten ing pundi piyambakipun kedah mbayar mahr ingkang ageng ing wiwitan, kanthi pangajab wonten komitmen saumur gesang saking garwa estrinipun, nanging nemoni resiko pegatan saknalika sasampunipun nikah.

Perbandingan kaliyan Sistem Kulon:
Kosok wangsulipun, sistem wonten ing Kulon menika langkung seimbang. Menawi garwa estri gadhah bandha kathah, gadhah bisnis ingkang stabil lan sukses, sarta wonten ing kahanan sehat, piyambakipun dipunajab saged nanggung tanggung jawab finansial sesarengan kanthi seimbang. Perkawis menika ndamel piyambakipun saged nyengkuyung garwa kakungipun nalika nemoni kahanan finansial ingkang awrat. Kajaba iku, garwa kakung mboten nemoni resiko totohan dumateng gunggung mahr ingkang ageng sadurunge nikah dhumateng garwa estri.

Sistem menika njamin pambagean tanggung jawab finansial ingkang langkung adil lan wajar, saengga saged nyuda beban sarta resiko ingkang dipunpasrahaken dhateng satunggaling tiyang wonten ing bebrayan.

 

Pakaryan Griya (reresik, masak lsp.):

Kagem panjenengan ingkang mboten mangertosi babagan menika, wonten sawetara rincian:

Kathah ulama klasik, kalebet para ulama saking madzhab Hanafi, Maliki, lan Shafi’i, gadhah pamanggih bilih kuwajiban utama satunggaling wanita wonten ing bebrayan inggih menika tansah wonten kagem garwa kakungipun wonten ing urusan kekancan sarta hubungan intim, nanging piyambakipun mboten dipunwajibaken kagem nindakaken pakaryan griya.

Imam Ibn Hazm, satunggaling ulama pinunjul saking madzhab Zahiri, mratelaken wonten ing kitabipun "Al-Muhalla" (Jilid 9, Kaca 161):

1906 - مسألة : ولا يلزم المرأة أن تخدم زوجها في شيء أصلا ، لا في عجن ، ولا طبخ ، ولا فرش ، ولا كنس ، ولا غزل ، ولا نسج ، ولا غير ذلك أصلا - ولو أنها فعلت لكان أفضل لها وعلى الزوج أن يأتيها بكسوتها مخيطة تامة ، وبالطعام مطبوخا تاما وإنما عليها أن تحسن عشرته ، ولا تصوم تطوعا وهو حاضر إلا بإذنه ، ولا تدخل [ ص: 228 ] بيته من يكره ، وأن لا تمنعه نفسها متى أراد ، وأن تحفظ ما جعل عندها من ماله

1906 - Masalah: Mboten dipunwajibaken kagem satunggaling wanita nglayani garwa kakungipun wonten ing perkawis menapa kemawon—mboten wonten ing perkawis nguleni adonan roti, masak, nata griya, reresik (sapu-sapu), nenun, utawi perkawis sanesipun. Nanging, menawi piyambakipun nindakaken perkawis kasebat, pramila menika badhe langkung sae kagem piyambakipun, lan dados kuwajibanipun garwa kakung kagem nyawisaken sandhangan ingkang sampun dipundondomi kanthi wetah sarta panganan ingkang sampun dipunmasak kanthi mateng. Kuwajibanipun wanita namung nindakaken kanthi sae dumateng garwa kakung, mboten pareng nindakaken siyam (pasa) sunnah nalika garwa kakung wonten tanpa wonten idinipun, mboten pareng nglebetaken tiyang ingkang mboten dipunsenengi dening garwa kakung wonten ing dalemipun, mboten pareng nolak kekajenganipun garwa kakung nalika dipunsuwun nindakaken hubungan intim, sarta njaga bandha ingkang dipunpasrahaken dhateng piyambakipun.**

Pakulinan para wanita mboten nindakaken pakaryan griya wonten ing Islam menika asalipun saking norma budaya ing jamanipun Muhammad, ing pundi para wanita saking kulawarga Arab bangsawan dipunbebasaken saking pakaryan griya kasebat—kados dene piyambakipun gadhah hak istimewa kagem ngginakaken hijab, satunggaling hak ingkang mboten dipunparingaken dhateng wanita kelas ngandhap, pelacur, utawi budak.

Sepisan malih, para penceramah Islam kanthi mongkog (bangga) ngaturaken bilih Islam nindakaken para wanita kados dene ratu amargi mboten nuntut piyambakipun masak utawi reresik. Nanging, piyambakipun kanthi sengaja ngapusi lan ndhelikaken sisih peteng saking aturan Islam menika. Mangga kita pirsani kasunyatanipun:

1. Aturan Islam ingkang Mboten Adil Menika Pantes Dipun-cela, Mboten Dipun-Puji:

Nalar dhasar manungsa nuduhaken kanthi cetha bilih aturan menika mboten pantes dipunpuji—menika babar pisan mboten seimbang lan mboten adil dhumateng garwa kakung. Kados pundi saged dipunanggep adil menawi satunggaling jaler mboten namung kedah nyawisaken mahr sarta nafaqah finansial kanthi jangkep, nanging ugi kedah nindakaken pakaryan griya sasampunipun dinten ingkang sayah kagem makarya? Lan nalika tiyang jaler kedah nyambut damel kanthi awrat wonten ing jawi, wanita namung kesit wonten ing paturonipun lan mboten nindakaken menapa-menapa wonten ing griya? 

2. Pakurmatan (Credit) saking sistem ingkang mboten adil menika kedahipun dipunparingaken dhateng Masyarakat Arab pra-Islam wonten ing zaman JAHILIYAH: 

Menawi panjenengan taksih kenceng kagem muji sistem ingkang mboten adil menika, pramila pakurmatan kasebat kedahipun dipunparingaken dhateng masyarakat Arab pra-Islam wonten ing jaman Jahiliyah, mboten dumateng Islam. Sistem menika nganggep wanita namung minangka barang dagangan—ingkang dipunaji-aji namung amargi maringi layanan seksual sarta nglairaken anak. Minangka gantosipun, piyambakipun nampi mahr sarta panyengkuyung finansial. Piyambakipun mboten dipunwajibaken masak utawi reresik, nanging minangka ijolipun, piyambakipun kedah nilaraken hak-hak dhasar sanesipun—kados dene kamardikan kagem medal saking griya tanpa idin saking garwa kakung. Piyambakipun ugi dipunajab kagem tansah njaga kaendahan raganipun, tetep manut wonten ing sedaya wekdal, sarta siyaga 24 jam saking dinten kagem ngebaki kekajengan seksual garwa kakungipun. Piyambakipun ugi dipunajab manut dhateng garwa kakungipun tanpa pitakenan menapa kemawon—saben tumindak mbangkang saged njalari pukulan ingkang awrat, ingkang asring nilaraken tatu memar. Pramila, kados pundi para wanita Muslim ingkang kedah nahan kahanan kados menika saged dipunanggep minangka "ratu"?

3. Islam menika babar pisan mboten kagem Bedouin, nanging namung kagem Kulawarga BANGSAWAN Arab:

Wonten ing antawisipun tiyang Arab ingkang sugih utawi bangsawan kados dene suku Quraisy wonten ing Mekkah, para wanita bangsawan mboten dipunajab kagem nindakaken pakaryan griya tangga. Kosok wangsulipun, tiyang jaler—utaminipun para garwa kakung utawi kepala kulawarga—ingkang gadhah tanggung jawab kagem nyawisaken pangan lan perlindungan, ingkang asring masrahaken pakaryan kados dene masak utawi reresik dhateng budak utawi pelayan, utawi anggota kulawarga ingkang kelasipun langkung ngandhap. Wonten ing sisih sanes, para wanita desa utawi Bedouin asring gadhah peran ingkang langsung nyambut damel amargi kabetahan gesang. Konsep garwa kakung ingkang nyawisaken kabetahan garwa estrinipun, ingkang ing tembe wingking dipunsebat minangkanafaqahwonten ing hukum Islam, dipun-turun saking praktek-praktek pra-Islam menika wonten ing pundi pakurmatan sarta kawibawan satunggaling jaler dipungantungaken dumateng pakulinan kasebat. 

4. Senajan Tiyang Muslim Piyambak Ugi Saweg Ngupaya Kagem Nilaraken Sistem ingkang Mboten Adil Menika

Para apologet (pembela) Islam, senajan kanthi mongkog nuduhaken aturan menika nalika cocog kaliyan narasi piyambakipun, nggambaraken minangka bukti bilih Islam ngangkat drajat wanita kanthi mbebasaken saking pakaryan griya. Nanging, wonten ing wekdal ingkang sami, piyambakipun nindakaken menapa kemawon kagem nilaraken aturan kasebat wonten ing kasunyatanipun.

Para ulama Islam sampun dangu sinau kagem mbeneraken sistem ingkang kina lan mboten seimbang menika—ingkang dhasaripun mudhunaken drajat “ratu Muslim” saking dhampar (takhta) ingkang dipunklaim kasebat. Kanthi lumakuning wekdal, piyambakipun sampun nggawe maneka warna strategi kagem nglungani utawi nyuda aturan-aturan menika kanthi meneng-meneng:

• Njaga Para Wanita Muslim Supados Mboten Mangertosi Aturan Menika:
  Taktik kapisan inggih menika njamin bilih sebagean ageng wanita Muslim tetep mboten mangertosi hak-hak menika. Senajan kitab-kitab hukum Islam nyatakaken kanthi cetha bilih garwa estri mboten dipunwajibaken masak utawi reresik, informasi menika arang sanget—utawi meh mboten nate—dipunsampekaken wonten ing khutbah Jumuah utawi piwulang agami. Ngantos wekdal menika, sethithik sanget wanita ingkang mangertosi aturan-aturan menika, lan nembe lumantar media sosial kesadaran kasebat wiwit nyebar. Nanging, senajan ngantos dinten menika, kathah sanget wanita Muslim ingkang taksih mboten mangertosi babagan hak-hak menika.

• Njurung Kamanutan kanthi Sukarela Lumantar Raos Wedi:
  Menawi para wanita wiwit mangertosi hak-hak menika, piyambakipun badhe dipundhawuhi bilih Allah badhe remen dumateng piyambakipun menawi tetep milih kagem masak lan reresik. Menawi mboten nindakaken, garwa kakungipun gadhah panguwasa wetah kagem megat piyambakipun tanpa maringi alesan menapa kemawon, saengga nggawe tekanan supados manut amargi raos wedi tinimbang saking kekajengan ingkang tulus.

• Ngowahi Aturan Asli Kanthi Lumakuning Wekdal:
  Langkung saking 700 taun sasampunipun aturan-aturan menika dipuntetepaken, para ulama Islam kados dene Ibn Taymiyyah ngupaya kagem ngowahi aturan kasebat. Wonten ing kempalan fatwanipun Majmu’ al-Fatawa, piyambakipun maringi pamanggih bilih kuwajiban griya tangga menika gumantung dumateng latar mburi sosial wanita kasebat, kanthi mratelaken (pranala):

  "Perkawis menika benten-benten gumantung kahananipun. Menapa ingkang kedah dipuntindakaken dening garwa estri Bedouin (kados dene pakaryan griya) mboten sami kaliyan menapa ingkang kedah dipuntindakaken dening garwa estri ingkang manggon wonten ing kuta."

  Owah-owahan tafsir menika nuduhaken upaya kagem nyocogaken aturan-aturan Islam kaliyan owah-owahan norma masyarakat, ingkang mbuktekaken bilih senajan tiyang Muslim piyambak ugi ngakoni bilih hukum-hukum menika mboten praktis.

5. Pendekatan ingkang Seimbang wonten ing Sistem Kulon:

Mboten kados Islam, sistem wonten ing Kulon njaga keseimbangan wonten ing tanggung jawab pakaryan griya. Menawi satunggaling wanita milih wonten ing griya, piyambakipun padatanipun dipunajab kagem nindakaken pakaryan domestik, sawetara pasangan ingkang sami-sami makarya badhe mbagi pakaryan griya kanthi langkung seimbang.

Kanthi hukum, satunggaling wanita wonten ing Kulon taksih saged nolak kagem masak utawi reresik, lan garwa kakungipun mboten saged meksa piyambakipun. Nanging, prabédan utamanipun inggih menika hukum Kulon mboten maringi kuwajiban dhateng garwa kakung kagem nyawisaken budak utawi pelayan, kados dene ingkang dipuntetepaken dening hukum Islam. Wonten ing Kulon, satunggaling jaler gadhah pilihan kagem tetep sesambungan kaliyan pasangan kasebat utawi pisah, nanging piyambakipun mboten dipunbebani kuwajiban hukum kagem nyewa pelayan kanthi namaning “nafaqah.”

Para Wanita ingkang Mboten Rabi (Lajang) wonten ing Islam: Mboten Nampi Bagean Warisan Wetah, Mboten Mahr, Mboten Nafaqah

Klaim Islam babagan mahr lan nafaqah namung lumaku kagem wanita ingkang sampun rabi, saengga nilaraken wanita ingkang taksih lajang tanpa jaminan finansial.

Wonten ing masyarakat Islam, kathah wanita ingkang tetep lajang amargi maneka warna alesan:

• Piyambakipun dipunanggep mboten ayu miturut standar masyarakat.
• Piyambakipun mandhul saengga mboten dipunkekajengi kagem rabi.
• Piyambakipun randa utawi sampun dipunpegat, sawetara Islam nyurung kagem nggarwa wanita prawan.
• Utaminipun, para wanita randa lan ingkang dipunpegat ingkang gadhah anak ugi saged milih kagem tetep lajang, amargi hukum Syariat Islam badhe ngrebut hak ngasuh anak-anakipun menawi piyambakipun rabi malih.
• Piyambakipun pancen milih kagem tetep lajang.

Senajan mboten nampi mahr utawi nafaqah, para wanita menika tetep mboten nampi bagean warisan ingkang seimbang menawi dipunbandingaken kaliyan tiyang jaler.

Ingkang langkung parah malih, masyarakat Islam matesi akses piyambakipun kagem nampi pendidikan ingkang sae, matesi kesempatan kariripun, sarta mboten nyurung piyambakipun kagem makarya—nanging tetep nolak kesetaraan finansial kagem piyambakipun wonten ing perkawis warisan.

Kathah wanita lajang, randa, utawi ingkang dipunpegat kados menika pungkasanipun dipuntekan supados mlebet wonten ing “Nikah Misyar”, satunggaling prajanjen ingkang ngasoraken drajat wonten ing pundi piyambakipun mboten nampi warisan wetah sarta mboten nampi panyengkuyung finansial menapa kemawon (mahr/nafaqah) saking garwa kakung.

Klaim Tiyang Islam:Satunggaling wanita Muslim gadhah hak kagem nuntut bayaran amargi nyusoni anakipun

Wangsulan Kita:

Menika babar pisan mboten dados pemberdayaan wanita; menika minangka karusakan kodrat ingkang nggegirisi, ngowahi peran satunggaling ibu dados penyedhiyak susu sewaan. Bayangaken kaanehanipun—satunggaling wanita nyandera bayi ingkang nembé lair, tawar-menawar babagan bayaran kagem tumindak ingkang sakral sarta alami kados dene ambegan. Menapa menika ingkang panjenengan sebat minangka sistem ingkang mulyo? Hubungan batin satunggaling ibu kaliyan anakipun dipun-asoraken dados transaksi bisnis semata?

Lan mangga kita pirsani sisih sanesipun: Islam maringi bapak kekiyatan kagem ngrebut bayi kasebat saking dekokan ibunipun lan masrahaken dhateng wanita sanes ingkang gadhah susu kagem dipun-unjukaken. Begitu ugi babagan hak-hak keibuan—katingalipun perkawis kasebat saged dipun-tawar nalika satunggaling jaler mutusaken kahanan sanesipun. Bayangaken kahanan menika: satunggaling ibu dipunpekso kagem mirsani bayinipun nyusu wonten ing dodo wanita sanes amargi bapakipun ngginakaken hak istimewa ketuhananipun. Menika mboten kulawarga; menika kados dene lelang kewan.

Senajan panjenengan ngupaya kagem nganggep bilih sistem menika mulya, ampun nate maringi pakurmatan dhateng Muhammad utawi Islam kagem perkawis kasebat. Menika mboten inovasi kenabian—menika minangka tilaran jaman pra-Islam Jahiliyah ingkang dipunginakaken malih. Muhammad mboten nggawe aturan menika; piyambakipun namung njaga pakulinan Arab kina tetep lumaku. Pirsani gesangipun piyambak: dipunpendhet saking ibunipun Aminah nalika taksih balita, dipunkirim dumateng gurun kagem dipunsusoni dening Halimah, satunggaling wanita Bedouin, ing pundi sedayanipun dipunatur dening paman-pamanipun. Menika mboten rancangan ilahi; menika minangka warisan suku ingkang dipunbungkus kados dene wahyu.

Sistem menika mboten ngajeni para wanita—menika dhasaripun nganggep wanita kados dene barang dagangan, ngowahi rasa asih keibuan dados perkawis bayaran sarta rebutan kakuwasan. Sebat kemawon menika tradisi menawi panjenengan kersa, nanging menika tradisi ingkang ngasoraken jiwa manungsa.

 

Tantangan: Menapa Panjenengan Saged Nyebataken Hak Menapa Kemawon ingkang Dipunparingaken dening Islam dhateng Wanita Muslim Nanging Mboten Dipunparingaken wonten ing Kulon?**

Wonten ing Kulon:

• Menawi satunggaling garwa estri milih kagem wonten ing griya lan ngrawat lare-lare, piyambakipun kanthi hukum gadhah hak nampi panyengkuyung finansial wetah—tanpa kelangan hak-hak dhasar sanesipun (mboten kados wanita Muslim, ingkang kelangan maneka warna hak wonten ing pegatan, warisan, lsp.).
• Menawi dumadi pegatan, piyambakipun nampi SEPALIH saking bandha sarta kasugihan ingkang dipunkempalaken salebeting wekdal bebrayan. 

Kanthi tembung ingkang prasaja:

Satunggaling wanita wonten ing Kulon nampi sedaya paedah finansial kados dene ingkang dipuntampi dening wanita Muslim kanthi sebutan mahr utawi nafaqah, nanging tanpa ngorbanaken kathah hak-hak ingkang dipun-rebut saking wanita Muslim—kados dene:

• Hak pegatan ingkang mboten seimbang
• Bagean warisan ingkang namung sepalih
• Kuwajiban maringi layanan seksual saben-saben dipunsuwun
• Peran ingkang dipunpangkas namung kagem nglairaken anak
• Kelangan hak ngasuh anak menawi rabi malih
• nampi garwa kakungipun nindakaken hubungan intim kaliyan 3 garwa sanesipun
• nampi garwa kakungipun rudo pekso dumateng puluhan budak estri wonten ing hubungan seksual sawetara.
• nampi pukulan kejem saking garwa kakungipun.
• ... lan taksih kathah sanesipun 

Dene kagem pakaryan griya, kita sampun mratelaken bilih mboten realistis kagem satunggaling wanita saged bebas saking perkawis kasebat kejaba menawi garwa kakungipun gadhah budak utawi gadhah bandha kathah supados saged nyewa pelayan. Wonten ing kasunyatanipun, 99.99% wanita Muslim taksih nindakaken pakaryan griya.

Kasunyatanipun, para wanita Muslim kedah nindakaken pakaryan griya ingkang langkung kathah menawi dipunbandingaken kaliyan wanita wonten ing Kulon—amargi wonten ing Kulon, para garwa kakung kanthi aktif tumut mbagi tanggung jawab domestik.

---

 

Rincian

Pungkasan Dipun-anyari: 18 Maret 2025

Artikel sakderengipun: Wanita badhe Dados Mayoritas wonten ing Neraka Sakderengipun Artikel salajengipun: Islam NIRON Pakulinan Pagan: Namung jaler ingkang kedah maringi Mahr & Nafaqah Salajengipun

:::::

Artikel Enggal

• Kenging menapa Mekkah, Abraham & Allah babar pisan ILANG wonten ing Sejarah Arab Kina?
• Ibadah Haji ingkang Ilang: Kenging menapa Para Nabi sasampunipun Abraham lan Israel Mboten Nate Tindak dhateng Mekkah kagem Ibadah Haji Tahunan?
• Ayat-Ayat ingkang Ilang (Perangan 1): Pitakenan babagan “Kawicaksanan Ilahi” wonten ing Walik Ngicalaken Hukum Rajam
• Kisah Latar Mburi Narasi Gaib babagan Kekiyatan Seksual Muhammad ingkang Sami kaliyan 30 Jaler
• Aturan Haid (Menstruasi): Asalipun saking Ilahi utawi Manungsa?
• Pitakenan: Kenging menapa generasi enggal Muslim wonten ing Kulon dados Radikal tinimbang dados Sekuler?
• Mitos babagan Emosionalitas: Kenging menapa Penolakan Islam dumateng Paseksen Wanita Mboten Lulus Ujian Logika sarta Keadilan
• Naskh (Abrogasi): Nalika Allah Nggantos Karsanipun, Perkawis Kasebat Tansah Kagem Ngatasi Kekajengan Seksual Muhammad utawi Krisis Politik
• Romantisasi Hijab: Kados pundi Influencer Muslim Doktrin Para Mudha
• Kritik dumateng Buddha: Piyambakipun nilaraken kulawarganipun piyambak sarta nggawe dongeng babagan Karma

Artikel ingkang Paling Kathah Dipunwaos

• Kadurjanan Perbudakan Islam dumateng Kamanungsan
• Islam Nglarang Hijab kagem Budak Wanita lan Njaga Dadanipun Lukar (Mudo)
• Islam: Senajan Bayi Estri ingkang Taksih Nyusu Saged Dipunnikahaken sarta Dipunginakaken kagem Hubungan Intim
• Lelampahan Muhammad saking 4 Garwa dados 9 Garwa kanthi PITULUNGAN Wahyu
• Pukulan Kejem dumateng Garwa Estri wonten ing Islam (Anjuran VS Hukum Nyata)
• Kaluputan Matematika Al-Qur’an wonten ing Hukum Warisan
• Ketidakadilan Islam: Wanita Mandhul Mboten Pareng Dipunnikahaken
• Islam: Mboten Wonten Hijab kagem Budak Wanita lan Dadanipun Lukar wonten ing Papan Umum
• Ayat-Ayat Setan: Kedadosan Asli ingkang Nantang Muhammad & Wahyu
• Argumen ingkang Dipunginakaken dening Tiyang Islam kagem Mbeneraken Perbudakan Islam
• Paseksen Wanita Mboten Sepalih Nanging NOL wonten ing Kasus Hudud ingkang Awrat
• Zihar: Bukti bilih Syariat Islam Mboten Dipundamel dening Gusti ingkang SAMPURNA, Nanging dening Manungsa ingkang Nindakaken “Kaluputan Manungsa”
• Menawi Jaler Muslim Pikantuk Bidadari (Houri), Menapa ingkang Dipunpikantuk dening Wanita Muslim wonten ing Swarga?
• Liaan لعان (Tuduhan Jina): Satunggaling Ketidakadilan Sanesipun dumateng Wanita
• Homoseksualitas: Sedaya Keberatan Dipunwangsuli
• Halala (Nikah Tahleel)
• ’Iddah (masa nenggo) inggih menika Mboten Masuk Akal & Ketidakadilan dumateng Wanita
• Mboten Wonten Khul’ kagem Wanita tanpa wonten Idin saking Garwa Kakung
• Pernikahan Aisha: 9 utawi 19 Taun? Analisis Argumen Sejarah, Medis lan Apologetik
• Islam ingkang Aneh: Satunggaling Wanita Kelangan Hak Ngasuh Anakipun menawi Rabi Malih
• Islam lan Penyakit Virginophilia namung kagem Wanita
• Menapa Safiyyah kanthi Tulus Bobo kaliyan Muhammad Senajan Kulawarganipun Sampun Dipunpejahi?
• Abdullah Ibn Abi Sarh: Penulis Al-Qur’an ingkang Murtad
• Proses Talaq 3 (Pegatan) ingkang Mboten Adil dumateng Wanita wonten ing Islam
• Islam vs Anak Angkat: Kados pundi Islam Maringi Dampak Negatif dumateng Gesangipun Anak Angkat
• Pratelanipun Abu Bakar wonten ing Literatur Hadits: “Lungaa lan isopen klitoris al-Lat”
• IFK: Tabrakan Ageng antawisipun Al-Qur’an & Tumindakipun Muhammad
• Kaluputan Ilmiah Al-Qur’an: Gunung-gunung minangka Pasak
• Tuduhan Tiyang Islam: Kulon Maringi Beban Ganda dumateng Wanita
• Kados pundi Hijab lan Kasopanan Islam Njalari Paranoia Ekstrim sarta Pembunuhan Demi Kehormatan ingkang Wuta

Situs Web wigati

Ateisme vs. Islam

---

WikiIslam.Net

---

Hassan Radwan

---

• Islam Revealed

:::: :::::

Kategori

• Kenging menapa wonten Penciptaan?
• Kenging menapa dipun-uji
• Kenging menapa mboten wonten Kekajengan Bebas?
• Wahyu Ilahi UTAWI Sandiwara Manungsa?
• Perbudakan Islam
• Kaluputan Ilmiah wonten ing Wahyu
• Rudo Pekso Anak wonten ing Islam
• Panganiaya Anak wonten ing Islam
• Wanita lan Hijab
• Wanita lan Pegatan
• Wanita (Umum)
• Al-Qur’an
• Tantangan Kemukjizatan Al-Qur’an
• Hadits Umum
• Mboten Sagedipun Dipunpitados Hadits sarta Ilm-ul-Hadits
• Apus-apus Mukjizat Al-Qur’an
• Ramalan Dinten Kiamat
• Sejarah
• Sejarah Tiyang Yahudi wonten ing Madinah
• Bebaya saking Negara Islam
• Sahabat Nabi (Companions)
• Islam (Umum)
• Penistaan Agami (Blasphemy)
• Murtad (Apostasy)
• Ateisme
• Moralitas
• Inses (Incest)
• LGBTQ+
• Mantan Muslim (Ex-Muslims)
• Artikel Rupa-rupa
• Sains & Evolusi
• Syi’ah Islam
• Quranis (Quranists)
• Para Penceramah Islam
• Hindutva
• Transgender
• Naskh

:::::::::::::::

::::::::::::::

Babagan Penulis & Situs Web Menika

Babagan Penulis:

Gagasan, argumen, panaliten, struktur artikel, sarta keputusan pungkasan menika minangka kagungan kula piyambak. Piranti AI namung dipunginakaken minangka asisten editor kagem nambah sae tata basa, pamilihan tembung, tingkat keterbacaan, sarta kajelasan.

Babagan Situs Web: 

Situs web menika mboten nate dados platform ingkang “netral” utawi murni akademis.

Think of a courtroom, where a judge or jury listens to two opposing sides.

Bayangaken satunggaling ruang sidang, wonten ing pundi hakim utawi juri ngrungokaken kalih pihak ingkang padu.

Kita makili salah satunggal pihak. Mboten dados peran kita kagem dados netral. Tanggung jawab kita inggih menika ngaturaken kasus kita kanthi jujur, mawi argumen sarta bukti.

Panjenengan, para pamaos, inggih menika hakim sarta juri. Peran panjenengan inggih menika tetep adil, mriksa sedaya sisih, mikiraken kanthi jero, banjur nemtokaken keputusan panjenengan piyambak kanthi tulus.

Waos salajengipun →

**

**

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Mangga menawi kersa nyalin, ngowahi, nyimpen, utawi mbagi sedaya artikel kados dene kagungan panjenengan piyambak. :::

::: - Mlebu (Login) - Kebijakan Privasi (Privacy Policy) ::: :::::

(#top)