Abdullah Ibn Abi Sarh: The APOSTATE Scriber of the Quran

Peristiwa yang melibatkan Abdullah Ibn Sa'd Ibn Abi Sarh mempunyai kepentingan yang sama dengan kejadian yang dikenali sebagai “Ayat Syaitan”, kerana kedua-dua peristiwa mendedahkan bahawa Muhammad telah mengada-adakan wahyu itu sendiri. 

Abdullah Ibn Sa'd memeluk Islam semasa zaman Mekah dan mencapai status terhormat sebagai Sahabat Muhammad, yang sangat penting dalam agama Islam. Selepas itu, beliau naik ke kedudukan jurutulis al-Quran (كاتب الوحي), kedudukan yang lebih tinggi daripada seorang Sahabat.

Di bawah bimbingan Muhammad, beliau menyalin wahyu-wahyu sebagaimana yang diimlakkan kepadanya. Namun, pada suatu hari, satu kejadian berlaku yang membuka mata Abdullah Ibn Sa'd, menyebabkan beliau menyedari bahawa wahyu-wahyu itu bukanlah dari asal usul Tuhan tetapi diada-adakan oleh Muhammad sendiri.

Atas kesedaran ini, Abdullah Ibn Sa’d meninggalkan Islam dan menjadi murtad.

Bukti Pertama: 

["Asbaab Al-Nuzool" oleh Al-Wahidi Al-Naysaboori - Halaman 126 - Beirute's Cultural Libary Edition "Tub'at Al-Maktabah Al-thakafiyyah Beirute" (link): ]-weight

عَن الْكَلْبِيّ عَن أبي صَالح عَن ابن عباس: " قَوْلُهُ تَعَالَى: ( وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثَ َلَ مِثْلَ مِثْلَ مِثْلَ مِثْلَ الأنعام/ 93 .نَزَلَتْ فِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ، كَانَ قَدْ تَكَلَّمَ بِالَإِسَلْمَ بِالَإِسَ رَسُولُ اللَّهِ- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ذَاتَ يَوْمٍ يَكْتُبُ لَهُ شَيْئًا، فَلَمَّا نَزَلْتِي الْمُؤْمِنُونَ: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ) أَمْلَاهَا عَلَيْهِ، فَلَمَّا انتَهَى انتَهَ (ثمَّ أنشأناه خلقا آخر) أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - (هَكَذَا أُنْزِلَتْ عَلَيْسَةَ اللَّهِ حِينَئِذٍ وَقَالَ: لَئِنْ كَانَ مُحَمَّدٌ صَادِقًا لَقَدْ أُوحِيَ إِلَيَّ كَمَا أُوحِيَ إِلَيْنَ إِلَ كَذَّابًا لَقَدْ قُلْتُ كَمَا قَالَ ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ: ( وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنَّا مَا أَنَهُ ) عَنِ الْإِسْلَامِ ، 

Terjemahan:

Ayat ini diturunkan tentang 'Abd Allah ibn Sa'd ibn Abi Sarh. Lelaki ini telah menyatakan keimanannya kepada Islam dan oleh itu Rasulullah s.a.w. memanggilnya pada suatu hari untuk menulis sesuatu untuknya. Apabila diturunkan ayat-ayat berkenaan orang-orang yang beriman (Sesungguhnya Kami telah menciptakan manusia dari tanah yang basah…) [23:12-14], Nabi mengimlakkannya kepadanya. Apabila dia mencapai sehingga (dan kemudian menghasilkannya sebagai ciptaan yang lain), 'Abd Allah menyatakan rasa kagumnya terhadap ketepatan kejadian manusiadengan berkata (فتبارک اللّٰہ احسن الخالقین Maka diberkatilah Allah, Pencipta yang Terbaik!). Rasulullah s.a.w. bersabda: “Ini ['Ungkapan terakhir Abdullah فتبارک اللّٰہ احسن الخالقین Maka Maha Suci Allah, sebaik-baik Pencipta!] adalah bagaimana ia diwahyukan kepadaku (maka tulislah juga dalam Al-Quran)”. Pada ketika itu, Allah merangkak. Dia berkata: “Jika Muhammad benar, maka saya telah diilhamkan sama seperti dia; dan jika dia berdusta, maka sesungguhnya aku telah mengatakan apa yang telah dia ucapkan”. Oleh itu firman Allah (dan yang berkata: Aku akan mendedahkan seperti apa yang telah diturunkan Allah). Lelaki itu meninggalkan Islam.
Ini juga pendapat Ibn 'Abbas menurut laporan al-Kalbi. 'Abd al-Rahman ibn 'Abdan memberitahu kami> Muhammad ibn 'Abd Allah ibn Nu'aym> Muhammad ibn Ya'qub al-Umawi> Ahmad ibn 'Abd al-Jabbar> Yunus ibn Bukayr> Muhammad ibn Ishaq> Shurahbil ibn Sa'd yang berkata:
“Ayat ini diturunkan tentang 'Abd Allah ibn Sa'd ibn Abi Sarh. Yang terakhir berkata: ‘Saya akan mendedahkan seperti apa yang telah diturunkan Allah’, dan meninggalkan Islam. Ketika Rasulullah s.a.w. memasuki Mekah, lelaki ini melarikan diri kepada 'Uthman [ibn 'Affan] yang merupakan saudara susunya. 'Uthman menyembunyikannya sehingga penduduk Mekah merasa aman. Dia kemudian membawanya kepada Rasulullah, Allah memberkatinya dan memberinya keselamatan, dan menjamin pengampunan untuknya”.

Kata-kata ’Abdullah Ibn Abi al-Sarh {فتبارک اللّٰہ احسن الخالقین Ini Maha Suci Allah, sebaik-baik pencipta!!} masih wujud di dalam al-Quran hingga ke hari ini. (Ayat23:14[). ][style=“font-weight: 400;”}

Adakah Ibn Abi al-Sarh menuduh Muhammad secara palsu? Sudah tentu not!

[Sebenarnya Muhammad telah menguasai kata-katanya tanpa menjaga sebarang hak cipta, dan dia lupa bahawa dia sendiri sebelum ini mencabar orang-orang kafir Mekah, menegaskan bahawa mereka tidak dapat menghasilkan satu ayat pun seperti ayat Al-Quran. ][style=“font-weight: 400;”}

Oleh itu, Ibn Abi al-Sarh menyaksikan sendiri bahawa Muhammad telah mengada-adakan wahyu dengan sendirinya, yang menyedarkannya tentang kebatilan ini. Namun begitu, dia memutuskan untuk menguji Muhammad lagi untuk mengesahkan keraguannya. Sejarawan Muslim seperti Waqidi, Ibn Athir, dan Tabari telah menulis bahawa apabila Muhammad mengimlakkan frasa "Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana" (عليم حکيم) kepadanya, Ibn Abi al-Sarh menulisnya dalam susunan terbalik (iaitu, "Maha Bijaksana Lagi Maha Mengetahui" - عليم حکيم) - عليم حکيم . Dia kemudian membacakannya kembali kepada Muhammad, yang tidak mengesan perubahan ini.

Bukti ke-2:

Waqidi merekodkan ulasan oleh Ibn Abi al-Sarh (pautan):

[قال فحدثني عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن أبي حبيب ، عن عطاء بن أبي رباح ، ... قالوا : وكان عبد سلع بن سرح يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي فربما أملى عليه رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم الوحي فربما أملى عليه رسول الله صلى الله عليه وس علم عليه رسول الله صلى الله عليه وس علم حكيم فيقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول كذلك الله ويقره . وافتتن وقال ما يدري محمد ما يقول إني لأكتب له ما شئت ، هذا الذي كتبت يوحى إلي كما يوحى إني لأكتب له ما شئت ، هذا الذي كتبت يوحى إلي كما يوحى إfontى ];

"Abdullah bin Sa'd bin Abi Sarh pernah menulis wahyu-wahyu untuk Rasulullah saw. Kadang-kadang, Rasulullah saw mengimlakkan kepadanya (contohnya) 'Maha Mendengar, Maha Mengetahui,’ dan beliau menulis 'Maha Mengetahui, Maha Bijaksana atasnya.' Rasulullah saw. 'Ini juga dari Allah,' dan membenarkannya, tetapi Abdullah menjadi bingung dan berkata, 'Muhammad tidak tahu apa yang dia katakan.'"

Setelah Ibn Abi al-Sarh keluar dari Islam, dia memberitahu penduduk Mekah, "Agama kamu lebih baik daripada agamanya." (دينكم خير من دينه) 

Apabila mengetahui tentangnya, Muhammad menjadi marah kepadanya, menyedari bahawa hampir mustahil untuk menentukan lokasi yang tepat di mana Ibn Abi al-Sarh telah memperkenalkan penyelewengan dalam al-Quran.

Dalam usaha untuk memburukkan Ibn Abi al-Sarh, Muhammad menuduhnya sebagai pendusta dan mengisytiharkan wahyu ayat berikut:

Quran6:93:
[ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سثنزل سثنزل الله][style=“font-weight: 400;”}

Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang yang mengada-adakan kebohongan terhadap Allah atau berkata, "Telah diwahyukan kepadaku”, padahal tidak ada yang diwahyukan kepadanya, dan orang yang berkata, "Aku akan mendedahkan [sesuatu] seperti apa yang diturunkan Allah."

Muhammad berusaha mempertahankan dirinya terhadap tuduhan Ibn Abi al-Sarh. Walau bagaimanapun, semua alasannya terbukti sia-sia, dan ayat ini kini menjadi bukti yang tidak dapat dinafikan terhadapnya, terutamanya bagi individu yang arif yang mempunyai kebolehan berfikir kritis. Kita harus menyatakan kesyukuran atas ayat ini kerana, tanpanya, pengamal Islam mungkin akan menolak kewujudan Abdullah Ibn Abi al-Sarh dengan menganggap semua tradisi mengenainya sebagai “lemah”.

Bukti ke-3:

Ibn Jarir al-Tabari merekodkan tradisi berikut daripada ’Ikrama dalam Tafsir Qurannya (link[):]{style=“font-weight: 400;”

حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال ثني حجاج، عن ابن جريج، عن عكرمة، قوله: { وَمَنْ أظْلَمُ مِى عليم مِى على كَذِباً أوْ قالَ أُوحِيَ إليَّ وَلَمْ يُوحَ إلَيْهِ شَيْءٌ } قال: نزلت في مسيلمة أخي بني عديم عديم يسجِّع ويتكهن به. { وَمَنْ قالَ سأُنْزِلُ مِثْلَ ما أنْزَلَ الله } نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سَرْح، أخي بني عامر ، أخي بني عامر ، للنبي صلى الله عليه وسلم، وكان فيما يُملِي «عزيز حكيم»، فيكتب «غفور رحيم»، فيغيره، ثم يقرأ عليه كذا وكذا لما حوّل، فيقول: فيقول: عن الإسلام ولحق بقريش وقال لهم: لقد كان ينزل عليه «عزيز حكيم»، فأحوّله ثم أقول لما أكتب، فيقول نعم سور:”[Al-Qasim memberitahu kami: Al-Hussein meriwayatkan: Al-Hajjaj meriwayatkan: oleh Ibn Jurayh, oleh Ikrimah:
][style=“font-weight: 400;”}[Pepatah beliau [i.e. Ayat 6:93], "Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang yang mengada-adakan kedustaan terhadap Allah atau berkata, “Telah diwahyukan kepadaku”, padahal tidak ada sesuatu pun yang diwahyukan kepadanya, dan orang yang berkata, “Aku akan mendedahkan [sesuatu] seperti apa yang diturunkan Allah kepada saudara Musa.” Dia berkata [Ikrimah’] ini. Bani (anak-anak) Uday bin Hanifah, kerana dia [Musaylamah] sedang membaca syair dan bernubuat Dan "Saya dapat mendedahkan seperti apa yang telah diwahyukan oleh Allah" telah diwahyukan tentang Abdullah bin Sa'd bin Abi Al-Sarh, saudara Bani (anak-anak) Amir bin Lu'ai, dia (SAW) menulis untuk Nabi Muhammad. mengimlakkan "Yang Maha Tinggi, penuh dengan Kebijaksanaan'', dia [Abdullah] akan menulisnya "Maha Pengampun lagi Maha Penyayang", dengan itu mengubahnya. Kemudian dia [Abdullah] akan membacakan ayat-ayat yang diubah kepadanya [Mohammad], dan dia [Mohammad] akan berkata, "Ya [sebagai persetujuan], seperti ini". ]Maka, dia [Abdullah] berpaling dari saya [Muhammad] berpaling dari saya, dan mengikut Muhammad "Beliau mengikuti Muhammad "Beliau. Maha Tinggi dalam kuasa, penuh dengan Kebijaksanaan', dan saya akan mengubahnya apabila saya menulisnya, dan dia akan berkata kepada saya, 'Ya [dengan persetujuan], ia sama [maksud]."

Bukti ke-4:

Imam Tabari mencatatkan tradisi berikut dalam Tafsirnya daripada as-Sudy (pautan):

حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل قال: ثنا أسباط، عن السديّ: { وَمَنْ أظْلَمُ مِمَّنِ افّلّه كَذِباً أوْ قالَ أُوحِيَ إليَّ وَلمْ يُوحَ إلَيْهِ شَيْءٌ... } إلى قوله: { تُجْزَوْنَ عَذَابِ عَذَابَ ال} عبد الله بن سعد بن أبي سرح أسلم، وكان يكتب للنبيّ صلى الله عليه وسلم، فكان إذا أملى عليه «سميعاًً علي، املى عليه «سميعاًً علي، اًً علي، حكيماً» وإذا قال: «عليماً حكيماً» كتب: «سميعاً عليماً». فشكّ وكفر، وقال: إن كان محمد يوحى إليه فقد أوحيَ إليّ، وإن كان الله ينزله فقد أنزلت مثل مثل ما أمعد الله ينزله فقد أنزلت مثل ما أمعد الله عليماً»، فقلت أنا: «عليماً حكيماً». فلحق بالمشركين ، ووشى بعمار وجبير عند ابن الحضرميّ أو لبني عبد الدار، فأخذوهم فعذّبوا حتى كفروا. وجُدع أذن عمار يومئذ، فانطلق عمار إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، فأخبره بما لقي والذي أعطاهم من الكبى الله عليه وسلم أن يتولاه، فأنزل الله في شأن ابن أبي سَرح وعمار وأصحابه: مَنْ كَفَرَ باللّهِ مِنْ بَعْمار وأصحابه: مَنْ كَفَرَ باللّهِ مِنْ بَعْمَلاَ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بالإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بالكُفْرِ صَدْرًا فالذي أُكْرَهُمْ بالكفر صدراً فهو ابن أبي سرح.
Mohammad bin Al-Hussein berkata kepadaku, dia berkata: Ahmad bin Al-Mufdil meriwayatkan: Asbat meriwayatkan daripada As-Sudy: "[Ayat 6:93], "Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang yang mengada-adakan kebohongan tentang Allah atau berkata, “Telah diwahyukan kepadanya, dan tidak ada apa-apa” kepadanya, dan tidak diwahyukan kepadanya. "Aku akan mendedahkan [sesuatu] seperti apa yang Allah turunkan." sehingga [Allah] berkata, "Kamu mendapat pahala, sebagai azab yang memalukan".
Dia [Al-Sudy] berkata: Ayat ini diturunkan tentang Abdullah bin Sa'd bin Abi Al-Sarh, dia memeluk Islam, dan pernah menulis [wahyu al-Quran] untuk Nabi (SAW). Jadi, apabila Nabi mendiktenya: "Yang mendengar dan mengetahui segala sesuatu", dia akan menulisnya: "Maha Mengetahui, Maha Bijaksana". Jadi, dia ragu-ragu dan berbalik. Kemudian dia berkata, "Sekiranya Muhammad mendapat ilham, maka saya juga mendapat ilham, dan jika Allah menurunkan wahyunya, maka saya diutuskan perkara yang sama. Kerana ketika Muhammad berkata, ‘Siapa yang mendengar dan mengetahui segala sesuatu’, saya akan berkata, 'Maha Mengetahui, Maha Bijaksana'" Maka dia mengikuti orang-orang musyrik, dan dia meniupkan penutup Amsecred dan Jubar kepada Ibn Al-Muslim. Al-Hudrumi atau kepada Bani Abd Al-Dar, maka mereka mengambil mereka dan menyeksa mereka sehingga mereka kembali. Telinga Ammar terputus pada hari itu, maka dia [Ammar] pergi menemui Nabi (SAW) dan memberitahunya apa yang berlaku kepadanya, tetapi Nabi (SAW) enggan menangani masalahnya. Maka, Allah mewahyukan tentang [Abdullah] Ibn Abi Al-Sarh dan para sahabatnya, "Sesiapa yang, setelah beriman kepada Allah, dia berkata kufur, - kecuali under paksaan, hatinya tetap teguh dalam Iman - tetapi sesiapa yang melapangkan dadanya untuk kekufuran, maka kemurkaan Allah menimpa mereka, dan bagi mereka azab yang pedih" Yang "terpaksa" ialah Ammar dan para sahabatnya, dan yang "membuka dada mereka untuk kekufuran" ialah [Abdullah] Ibn Abi Al-Sar.

Bukti ke-5:

Imam Ibn Abi al-Hatim mencatatkan hadis berikut dalam Tafsirnya (pautan):

7624 حدثنا أبي ثنا ابن نفيل الحراني ثنا مسكين بن بكير عن معان رفاعة قال: سمعت ابا خلف الأعمى قال: كسكان قال: كابن للنبي صلى الله عليه وسلم الوحي، فاتى أهل مكة فقالوا: يا ابن أبي السرح، كيف كتبت لابن أبي كبشة القران؟ قال: كنت اكتب كيف شئت. فانزل الله تعالى: ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا. قوله تعالى: أو قال أوحي إلي ولم يوح اليه شيء

Abi Thana ibn Nufayl al-Hirani — Maskeen bin Bukayr — Ma’an Rifah – Aba Khalf al-Aami, yang berkata:
Ibn Abi Sarh pernah menulis wahyu untuk nabi. Kemudian beberapa orang Mekah datang kepadanya dan bertanya kepadanya mengapa dia menulis Al-Quran untuk Ibn Abi Kubsha (iaitu Muhammad). Ibn Ibi Sarh menjawab bahawa dia menulis Qruan mengikut kehendaknya sendiri. Atas sebab itu Allah menurunkan ayat ini (Quran 6:93: Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang yang mengada-adakan kedustaan terhadap Allah atau berkata, “Telah diwahyukan kepadaku”, padahal tidak ada sesuatu pun yang diwahyukan kepadanya, dan orang yang berkata, “Aku akan mendedahkan [sesuatu] seperti apa yang diturunkan Allah.”“)

Bukti ke-6:

Imam al-Hakim mencatat tradisi berikut dalam kitabnya al-Mustadrak ’ala al-Sahihain (link): 

4419 - فحدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا أحمد بن عبد الجبار ، ثنا يونس بن بكير ، عقن ابن ثن : حقبار بن سعد قال : " نزلت في عبد الله بن أبي سرح " ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي وإم يوحي وإم يوحي سأنزل مثل ما أنزل الله فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مكة فر إلى عثمان بن عفان رضان عليه الله ، فغيبه عنده حتى اطمأن أهل مكة ، ثم أتى به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاستأمن " .

Abu al-Abbas Muhammad bin Yaqoob – Ahmad bin ’Abd al-Jabbar – Younus bin Bukayr — Ibn Ishaaq — Sharjeel bin S’ad:
Ayat ini diturunkan untuk Abdullah Ibn S’ad Ibn Abi Sarh  (Quran 6:93: Dan siapakah yang lebih zalim daripada orang yang mengada-adakan kedustaan terhadap Allah atau berkata, "Telah diwahyukan kepadaku,” sedangkan tidak ada yang diwahyukan kepadanya, dan orang yang berkata, "Aku akan mendedahkan [sesuatu] seperti apa yang diturunkan Allah.”). Apabila Muhammad masuk ke Mekah (setelah kemenangan), maka dia bersembunyi di rumah ’Uthman Ibn Affan (Khalifah ke-3) yang merupakan sepupunya. Dan apabila keadaan di Mekah menjadi lebih tenang, dia mencari perlindungan untuk dirinya sendiri. 

Tidak syak lagi, Abdullah Ibn Sa’d telah menghina Muhammad, dan Muhammad tidak mahu menyelamatkan nyawanya. Namun, melalui perantaraan Uthman, Muhammad akhirnya memberikan perlindungan kepada Abdullah. Selepas itu, Abdullah bin Sa'd menyertai tentera dan menyertai rompakan semasa peperangan. Barang-barang yang dijarah, termasuk wanita yang diperhambakan dan rampasan perang, menjadi lebih penting baginya daripada dakwaan Muhammad sebagai nabi sejati.

Bukti ke-7:

 Sunan Abi Dawud 4358:

Muhammad mahu membunuh Ibn Abi Sarh walaupun melalui penipuan 

Sunan Abu Dawud, Hadis 2683:

Diriwayatkan Sa'd:
Pada hari Mekah ditaklukkan, Rasulullah (ﷺ) memberi perlindungan kepada manusia kecuali empat lelaki dan dua perempuan dan baginda menamakan mereka. Ibn AbuSarh adalah salah seorang daripada mereka.
Beliau kemudian menceritakan tradisi tersebut. Dia berkata: Ibn AbuSarh menyembunyikan dirinya bersama Uthman ibn Affan. Ketika Rasulullah ﷺ menyeru orang ramai untuk bersumpahtaat setia, dia membawanya dan menyuruhnya berdiri di hadapan Rasulullah ﷺ. Dia berkata: Wahai Rasulullah, terimalah sumpah setia daripadanya. Dia mengangkat kepalanya dan memandangnya tiga kali, menafikannya setiap kali. Selepas kali ketiga dia menerima sumpahnya. Dia kemudian berpaling kepada para Sahabatnya dan berkata: Tidakkah ada orang yang berakal di antara kamu yang akan berdiri dengan (lelaki) ini apabila dia melihat saya berhenti daripada menerima sumpah taat setia, dan membunuhnya? Mereka menjawab: Kami tidak tahu, wahai Rasulullah, apa yang ada dalam hatimu; adakah anda tidak memberi kami petunjuk dengan mata anda? Dia berkata: Tidak patut bagi seorang Nabi mempunyai mata yang khianat.
Abu Dawud berkata: 'Abd Allah (b. Abi Sarh) ialah saudara angkat 'Uthman, dan Walid b. 'Uqbah adalah saudaranya dari ibunya, dan 'Uthman menimpakan hukuman hadd kepadanya ketika dia meminum arak.

Darjah: Sahih

Mari kita baca satu ulasan tentang tradisi ini: 

Ia menunjukkan sifat sebenar Mohammad. Kita harus mengakui bahawa beliau adalah seorang pemimpin yang sangat cerdik. Dia tahu bagaimana untuk mengamankan pakatannya. Uthman adalah sekutu yang terlalu penting untuk dikecewakan oleh Muhammad. Dalam hati dia masih mahu jurutulis itu dibunuh walaupun secara politik adalah wajar baginya untuk menyelamatkannya. Ini adalah perjuangan dalaman Mohammad yang dia mahu pengikutnya selesaikan untuknya dengan membunuh jurutulis itu tanpa sebarang perbicaraan. Ini akan menyelamatkan muka di hadapan Uthman kerana dia boleh mendakwa bahawa dia tidak mahu membunuhnya tetapi beberapa pengikut yang panas baran tetap melakukannya. Pengikutnya mempunyai kesopanan untuk tidak tergesa-gesa menghakimi sebelum pemimpin mereka membuat panggilan yang jelas. Mohammad selepas menerima ikrar jurutulis itu masih menimbulkan permusuhan yang cukup baginya untuk bertanya kepada pengikutnya mengapa mereka tidak membunuhnya? Mereka berkata mereka tidak mendapat tanda. Muhammad memberitahu mereka bahawa para nabi tidak boleh membuat isyarat khianat dengan mata mereka.

Alasan dari Muhammad ini tidak masuk akal. Maksudnya hanya nabi boleh khianat dalam hati tetapi membuat tanda zahir itulah yang dia anggap khianat. Tanda pengkhianatan yang zahir akan memberi amaran kepada Uthman dan itulah yang tidak boleh diambil risiko oleh Muhammad. Dia mahu pengikutnya membaca fikirannya dan niat jahat hatinya.

Inilah lelaki yang diikuti oleh 1.8 bilion umat Islam. Ia menunjukkan betapa mereka mudah tertipu. Kemudian sekali lagi mereka tidak pernah ditunjukkan hadith-hadith ini atau walaupun ditunjukkan hadith-hadith ini mereka membacanya dengan penutup mata khusyuk. 

Inilah ahli-ahli Taurat yang memaksa masuk Islam kembali dan atas pujian penulis itu dia sangat berterima kasih kepada saudara angkatnya Uthman kerana telah menyelamatkan nyawanya. Dia kekal sebagai sekutu setia abang angkatnya. (Kredit: curiousjack6){.wM6scouPXXsFDSZmZPHRo .DjcdNGtVXPcxG0yiFXIoZ ._23wugcdiatIAj44hd:” testid=“comment_author_link”}

Pengampu Islam: Tradisi mengenai Ayat 23:12-14 tidak betul 

Kami sebelum ini telah mengemukakan tradisi berkenaan ayat 23:12-14 (rujuk Bukti No. 1 di atas), yang merangkumi kata-kata Abdullah Ibn Sa'd sebagai sebahagian daripada al-Quran.

Walau bagaimanapun, beberapa pengamal Islam (link) berpendapat bahawa tradisi ini tidak boleh tepat kerana Surah Muminun (di mana ayat-ayat 23:12-14 ini ditemui) telah diturunkan semasa zaman Mekah, manakala Abdullah Ibn Abi Sarh memeluk Islam kemudiannya di Madinah. Sebagai bukti, mereka memetik tradisi berikut dari buku "Asad-ul-Ghaba" oleh Ibn Athir (pautan):

أسلم قبل الفتح، وهاجر إِلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وكان يكتب الوحي لرسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وكان يكتب الوحي لرسول اللَّهِ صَلَّهِ اللَّهَ وَسَلَّمَ ثم ارتد مشركًا، وصار إِلَى قريش بمكة
Beliau (’Abdullah Ibn S’ad Ibn abi Sarh) menerima Islam sebelum “Kemenangan Mekah”. Dia berhijrah kepada Nabi (ketika dia sudah berada di Madinah). Dia adalah seorang jurutulis wahyu, tetapi kemudian dia murtad dan kembali ke Quraisy di Mekah. 

Jawapan:

Pada zaman awal Islam, terdapat kesedaran yang meluas tentang kebenaran di sebalik pelbagai kejadian yang berlaku pada zaman Muhammad dan ayat-ayat Al-Quran yang sepadan. Akibatnya, ramai orang menceritakan tradisi dengan tepat tentang peristiwa ini.

Walau bagaimanapun, sebahagian daripada tradisi ini menggambarkan Islam dan Muhammad dalam cahaya negatif, dan kemudiannya orang Islam berusaha untuk memelihara kehormatan agama mereka dengan memburukkan nama mereka. Akibatnya, umat Islam kemudiannya menggunakan dua strategi:

1. Mereka fmenyingkat banyak Hadis (riwayat) untuk menentang hadis yang mendedahkan kebenaran sebenar.
2. Mereka mengembangkan bidang 'Ilm-ul-Hadith (Ilmu Hadith) dan mengkategorikan tradisi tertentu sebagai 'lemah' jika ia bercanggah dengan kehormatan Islam.

Di sebalik usaha mereka, ulama dan pembikin Islam ini sering melakukan kesilapan dan tidak dapat mengada-adakan kepalsuan yang mencukupi untuk menyembunyikan kebenaran.

Satu kes khusus yang mencontohi keadaan ini ialah Ibn Abi Sarh:

• Tradisi Ibn Atheer, yang mendakwa bahawa Ibn Abi Sarh menerima Islam dalam tempoh di Madinah, adalah laporan bersendirian tanpa sebarang sanad yang menyokongnya.
• Selain itu, wahyu Surah Muminun (Ayat 23:12-14) berlaku di Mekah, bertentangan dengan dakwaan dalam tradisi Ibn Atheer.
• Begitu juga, Surah al-Anam (Ayat 6:93) juga diturunkan di Mekah, di mana Allah sendiri bersaksi tentang kehadiran seseorang yang mendakwa mereka-reka wahyu. Ini menjadi bukti yang tidak dapat disangkal bahawa Abdullah Ibn Abi Sarh memang menerima Islam semasa zaman Mekah, dan kejadian murtadnya berlaku di Mekah.
• Selain itu, hadis yang dikemukakan dalam dalil 3, 4, 5, dan 6 juga berkaitan dengan Surah al-Anam (Ayat 6:93) dan mengesahkan bahawa kejadian yang melibatkan Abdullah Ibn Abi Sarh berlaku semasa zaman Mekah.
• Akhir sekali, bukti 4 menyebut penyeksaan Ammar Yasir dan para sahabatnya, satu peristiwa yang tidak dapat dinafikan berlaku semasa zaman Mekah. Akibatnya, ia lebih menyokong tanggapan bahawa kejadian yang melibatkan Ibn Abi Sarh berlaku semasa zaman Mekah.

Oleh itu, hujah-hujah ini menonjolkan "double standard" yang digunakan oleh pengampu Islam, yang menolak semua bukti ini sambil menerima laporan bersendirian oleh Ibn Athir, yang bukan sahaja bercanggah dengan tradisi lain tetapi juga bertentangan dengan teks al-Quran.

Pengamal Islam: Bukan Ibn Abi Sarh, tetapi seorang lelaki Kristian yang pernah mendakwa menambah al-Quran

Para apologis Islam membawa tradisi berikut untuk menafikan peranan Ibn Abi Sarh:

Sahih al-Bukhari 3617:

Butiran

Kategori Induk: ms

Kategori: Wahyu Ilahi ATAU Drama Manusia?

Kemas Kini Terakhir: 11 September 2024

[ Artikel sebelumnya: IFK: Pertembungan Besar antara Al-Quran & Tindakan Muhammad ]{.secara visual-tersembunyi} Sebelumnya [ Artikel seterusnya: Ayat-ayat Syaitan: Insiden Asal Mencabar Muhammad & Wahyu ]{.tersembunyi secara visual} Seterusnya

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

::::::::::::: ::::::::::::::

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Jangan ragu untuk menyalin, mengedit, menyimpan atau berkongsi semua artikel sebagai milik anda. :::

::: - Log Masuk - Dasar Privasi ::: :::::

(#top)