Aisha Bathing in the Presence of Two Men with Naked Upper Body

Tiada Allah di langit; sebaliknya, Muhammad sendiri menurunkan ayat-ayat dan undang-undang atas nama Allah yang dibayangkan di syurga. Itulah sebabnya wahyu-wahyu itu juga mencerminkan kesilapan manusia dan menunjukkan bagaimana Muhammad dipengaruhi oleh persekitarannya.

Dalam masyarakat Arab jahiliah, wanita tidak menutup dada. Oleh itu, pada awalnya, wanita Islam juga, sama ada merdeka atau hamba, akan membiarkan dada mereka terbuka. Tetapi selepas 5 Hijrah, apabila berlaku satu kejadian di mana wanita akan keluar pada waktu petang untuk melepaskan diri dan para sahabat yang duduk di sudut jalan akan mengganggu mereka dengan memanggil dan menakut-nakutkan mereka, Muhammad kemudiannya menurunkan ayat hijab. Di bawah ini, hijab diisytiharkan sebagai hak dan kehormatan hanya untuk wanita Islam yang merdeka, manakala wanita hamba dilarang memakainya dan dipaksa untuk mendedahkan dada mereka.

Namun, perintah agar wanita Islam bebas menutup badan (termasuk dada) dengan jilbab (jubah) hanya terpakai apabila mereka melangkah keluar rumah. Di dalam rumah, tidak ada perintah untuk mereka memakai jilbab atau menutup dada.

Untuk butiran, sila baca artikel kami:

• Islam Mengharamkan Hijab bagi Hamba Wanita dan Menjaga Payudaranya Dibogelkan

Akibatnya, menurut syariat Islam, 'aurat' (aurat) seorang wanita di hadapan ahli keluarga lelaki (mahram) hanyalah dari pusat hingga ke lutut, manakala dada mereka tetap terdedah di hadapan lelaki mahram ini, sebagaimana dada wanita hamba tetap terdedah kepada semua lelaki. Dan mana-mana bahagian tubuh perempuan mahram yang terbongkar, lelaki mahram itu dibenarkan menyentuhnya.

Lihat Fatwa Bahasa Inggeris Dar al-Ifta ini (pautan):

... ia dinyatakan dalam al-Fatawa al-Hindiyya: 
“Tidak mengapa bagi seorang lelaki melihat dari ibunya, anak perempuannya yang matang, saudara perempuannya dan semua wanita Mahram yang lain seperti nenek, cucu, ibu saudara sebelah bapa dan ibu saudara, pada mereka: rambut, dada, kunci, payudara, lengan bawah (bahu) dan tulang kering.”(Al-Fatawa al-Hindiyya, 5/328) 
Imam Abd al-Hay al-Lakhnawi (Allah merahmatinya) menyatakan dalam al-Si’aya:
“Para fuqaha telah mengisytiharkan bahawa dibolehkan bagi seorang lelaki melihat kepada anggota badan hamba-hamba perempuan lain yang dibolehkan untuk melihat dari wanita mahramnya sendiri, dan jelas bahawa dia dibenarkan melihat dada dan dada wanita mahramnya…” (al-Si’aya fi Kashf ma fi Sharh al-Waqaya, 2/7) ... Imam al-Quduri (Allah merahmatinya) menyatakan: “Tidak ada salahnya menyentuh bahagian-bahagian yang boleh dilihat” (Mukhtasar al-Quduri).
Walau bagaimanapun, perlu diingat bahawa jika terdapat ketakutan terhadap godaan (fitna), maka tidak dibenarkan untuk mendedahkan bahagian-bahagian ini walaupun di hadapan Mahram, dan tidak dibenarkan untuk melihat atau menyentuh bahagian-bahagian badan Mahram. (Lihat: al-Lubab fi Sharh al-Kitab, 3/218).

Dan Fatwa ini:

https://daruliftaa.com/womens-issue/are-a-womans-breasts-part-of-her-awra-in-front-of-mahram-lelaki/{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}

Soalan:

Jawapan anda pada awra perempuan di hadapan mahramnya seolah-olah dia boleh mendedahkan dada (dada) kepada mahramnya (bapa, abang, anak dll). Sila jelaskankerana ini menyebabkan kekeliruan.

::::::::: ::::::::::

:::::::: {.section .elementor-section .elementor-inner-section .elementor-element .elementor-element-1062b13 .elementor-section-boxed .elementor-section-height-default .elementor-section-height-default element 1062b13 .elementor-section-height-default .elementor-section-height-default data-id1=“jenis30_6b1” settings=“{"background_background":"classic"}”} ::::::: {.elementor-container .elementor-column-gap-default} :::::: ::::: {.elementor-widget-wrap .elementor-element-populated} > :::: {.elementor-element .elementor-element-ae0044e .elementor-widget .elementor-widget-heading data-id=“ae0044e” element_type=“widget” widget_type=“heading.default”} > ::: elemen-widget-bekas > Jawapan: > ::: > :::: > > :::: {.elementor-element .elementor-element-2b934c8 .elementor-widget .elementor-widget-text-editor data-id=“2b934c8” element_type=“widget” widget_type=“text-editor.default”} > ::: elemen-widget-bekas > Dengan nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, > ::: > ::::

::::: :::::: ::::::: ::::::::

Menurut syariat Islam yang dirumuskan oleh Muhammad, Aisyah sendiri tidak melihat sebarang masalah mandi di hadapan abang-abang angkatnya. Ini bukan sekadar tafsiran moden, tetapi ulama hadits awal Muslim, fuqaha, dan ahli teologi dari tradisi Salaf telah melaporkan dan mengesahkan pandangan ini.

Sahih Bukhari, 251:

Imam Ibn Hajar al-Asqallani dianggap sebagai Ahli Hadis muktamad oleh umat Islam. Dia menulis tafsir Sahih Bukhari. Dan di bawah ulasan Hadis ini, dia menulis (link

 قال القاضي عياض : ظاهره أنهما رأيا عملها في رأسها وأعالي جسدها مما يحل نظره للمحرم ; لأنها خالة أبي سلمة من الرضاع أرضعته أختها أم كلثوم وإنما سترت أسافل بدنها مما لا يحل للمحرم النإر 

Qadi Ayad berkata: Ternyata mereka dapat melihat perbuatannya dari kepala dan bahagian atas badannya, kerana mereka dibenarkan berbuat demikian kerana dia adalah ibu saudara susu kepada Abu Salamah dan saudara lelakinya dari saudara perempuannya Ummu Kulthum. Bagi bahagian bawah badannya, ini ditutup.

Isteri Nabi mendedahkan seluruh bahagian atas badan, rambut, payudara, dan semua. Ulama Muslim mengatakan bahawa ini dibenarkan kerana saudara perempuan Aisyah telah menyusukan Abu Salamah dan saudara lelakinya.

Lebih-lebih lagi, 'Aurat seorang hamba perempuan dalam Islam juga dari pusat hingga lutut. Dan dengan itu semua orang dibenarkan melihat payudara telanjang mereka. Terdapat beribu-ribu hamba wanita yang hadir di khalayak ramai dan di hadapan Muhammad dengan dada telanjang.

Percubaan Ulama Islam Kemudiannya untuk Menyembunyikan atau Mengubah Ketetapan Undang-undang Ini Selepas kematian Muhammad, ketika umat Islam meluaskan wilayah mereka dan menemui masyarakat yang lebih maju dari segi budaya daripada Arab, mereka mula menyedari bahawa sistem perundangan Islam yang dibuat oleh Muhammad kelihatan lebih rendah jika dibandingkan, terutamanya mengenai kesopanan wanita.

Dalam undang-undang Islam, wanita hamba dibenarkan (dan dalam praktiknya, dipaksa) untuk tampil di khalayak ramai dengan dada terdedah, malah wanita merdeka tetap bertelanjang dada di dalam rumah di hadapan saudara lelaki mereka. Norma-norma ini berbeza dengan amalan masyarakat yang lebih bertamadun, menyebabkan beberapa ulama Islam menyatakan rasa tidak selesa dengan peraturan ini.

Walau bagaimanapun, para ulama menghadapi kekangan asas: Islam adalah agama teologi yang tegar di mana satu-satunya kuasa untuk mengubah perintah undang-undang dikaitkan dengan Tuhan. Akibatnya, walaupun ulama tidak menyetujui undang-undang tertentu, mereka secara teologi dilarang daripada mengubahnya.

Salah satu bantahan terawal yang direkodkan datang daripada Imam Malik. Dia dilaporkan terganggu dengan melihat budak perempuan berjalan-jalan dengan payudara terdedah. Ulama al-Hattab al-Raʿini, dalam karyanya Mawahib al-Jalil, memetik (link):

وَسُئِلَ مَالِكٌ أَتَكْرَهُ أَنْ تَخْرُجَ الْجَارِيَةُ الْمَمْلُوكَةُ مُتَجَرِّدَةً قَالَ نَعَمْضَةَ نَعَمْ ذَلِكَ

“Malik ditanya sama ada dia tidak bersetuju hamba perempuan keluar bertelanjang dada (seperti kebiasaan). Dia menjawab, ‘Ya, malah saya akan menghukum mereka kerananya.’”

Walaupun keengganan peribadinya, Malik tidak dapat mengubah norma yang berlaku. Amalan wanita hamba bertelanjang dada telah menjadi standard sejak zaman Muhammad melalui 4 Khalifah Rasyidin dan generasi para Sahabat serta pengikut mereka. Para fuqaha lain pada masa itu, termasuk Imam Abu Hanifa, tidak berkongsi kebimbangan Malik dan tidak menunjukkan minat untuk mengubah suai amalan tersebut. Malah apabila Malik membangkitkan isu itu dengan pihak berkuasa, mereka menolak aduannya.

Imam Ibn Abi Zayd (w. 386 AH), seorang lagi ulama mazhab Maliki, menulis dalam kitabnya al-Jamiʿ(pautan):

“Beliau [Imam Malik] menolak keras kelakuan hamba-hamba perempuan Madinah yang keluar dengan tidak bertudung di atas pakaian bawah. Dia berkata, ‘Saya telah bercakap dengan Sultan mengenainya, dan tidak mendapat jawapan.’”

Tetapi Imam Malik pun, walaupun rasa tidak selesanya, terikat dengan had doktrin hukum Islam. Oleh itu, apabila mengeluarkan pendapat hukum, dia terpaksa mengakui bahawa ’aurat (aurat) seorang hamba perempuan hanya dari pusat hingga ke lutut.

Sebagai contoh, manual perundangan Maliki al-Sharh al-Saghir menyatakan (pautan):

فيرى الرجل من المرأة - إذا كانت أمة - أكثر مما ترى منه لأنها ترى منه الوجه والأطراف فقط، وهو يرى منهام والركبة، لأن عورة الأمة مع كل واحد ما بين السرة والركبة -

“Seorang lelaki mungkin lebih melihat seorang hamba perempuan daripada yang boleh dilihatnya terhadapnya. Lelaki itu hanya boleh melihat muka dan anggota badannya, sedangkan lelaki itu boleh melihat seluruh tubuhnya kecuali kawasan antara pusat dan lutut.”

Keputusan ini tidak eksklusif untuk mazhab Maliki; keempat-empat mazhab Sunni sebulat suara bersetuju mengenainya, dan tidak ada ulama terkenal dari generasi awal (Salaf) yang direkodkan tidak bersetuju.

Ringkasnya, menurut Syariat Islam, lelaki Mahram masih boleh melihat seluruh tubuh wanita, kecuali faraj dan punggungnya.

Ia ditulis dalam Fatawa Alamgiri (juga dikenali sebagai Fatawa-e-Hindiya, kerana ia disusun oleh 500 ulama dari India atas perintah Maharaja Aurganzeb Alamgir). Pautan:

وَأَمَّا نَظَرُهُ إلَى ذَوَاتِ مَحَارِمِهِ فَنَقُولُ : أُنَقُولُ : يُلَبَهُ يَنْظُرَ مِنْهَا إلَى مَوْضِعِ زِينَتِهَا الظَّاهِرَةِ وَالْبَاطِنَةِ وَهِيَ الرَّأْسُ وَالْشَّعْسُ وَالْشَّعْرُ وَالْشَّعْرُ وَالْشَّعْرُ وَالْقُدُونَ وَالْأُذُنُ وَالْعَضُدُ وَالسَّاعِدُ وَالْكَفُّ وَالسَّاقُ وَالرِّجْلُ وَالْوَجْهُ ،  وَهُوَ الصَّحِيحَ ، وَهُوَ الصَّحِيحُ ، فُكُمْ إِلَى الصَّحِيحُ ، وَالْأُذُنُ وَمَا حَلَّ النَّظَرُ إلَيْهِ حَلَّ مَسُّهُ وَنَظَرُهُ وَغَمْزُهُ مِنْ غَيْرِ حَائِلٍ

Adapun melihat wanita Mahramnya (seperti ibu, anak perempuan dewasa, saudara perempuan dan setiap mahram perempuan seperti nenek, anak, cucu dan au.nt) kami mengatakan bahawa dibolehkan baginya untuk melihat bahagian perhiasan mereka yang zahir dan tersembunyi, yang merangkumi kepala, rambut, leher, dada, telinga, bahu, lengan atas, lengan bawah, tangan, kaki, dan muka. Ini adalah pandangan yang benar, seperti yang disebutkan dalam Al-Muhit. Apa sahaja yang boleh dipandang, boleh juga disentuh, dipandang, dan dikenyitkan mata tanpa sebarang halangan.

Ini bermakna, menurut Islam, sehingga hari ini:

• Seorang bapa boleh melihat walaupun payudara telanjang anak perempuannya,
• dan seorang anak lelaki juga boleh melihat payudara ibunya yang telanjang,
• dan seorang abang juga boleh melihat payudara telanjang kakaknya.
• Dan anak saudara/bapa saudara juga boleh melihat payudara telanjang ibu saudara/anak saudara mereka.(/tags-output/islamic-slavery/

Alasan Muslim:

Seorang responden beragama Islam telah menawarkan pembelaan berikut:

“Tidak semestinya kedua-dua sahabat lelaki itu melihat seluruh bahagian atas badan Aisyah semasa dia sedang mandi. Kemungkinan tirai di antara mereka diletakkan dengan cara yang menutup leher dan badannya, hanya mendedahkan mukanya kepada mereka.”

Sebagai tindak balas, selepas pertimbangan yang bernas, adalah adil untuk mengatakan andaian anda mungkin sah, dan mungkin tirai hanya mendedahkan kepala dan muka Aisha sambil melindungi yang lain. Walau bagaimanapun, dengan logik yang sama, tafsiran Qadhi Ayadh juga boleh sah: bahawa seluruh bahagian atas badannya kelihatan manakala hanya bahagian bawahnya disembunyikan. Malah, pandangan Qadhi kelihatan lebih masuk akal, memandangkan konteks budaya Islam awal, di mana adalah perkara biasa bagi wanita untuk kelihatan bertelanjang dada di hadapan mahram lelaki mereka (saudara yang tidak boleh berkahwin). Ini menimbulkan persoalan penting: jika Aisha biasanya kelihatan bertelanjang dada di hadapan lelaki ini dalam kehidupan seharian, mengapa dia perlu menutup dadanya semasa mandi?

Responden yang sama kemudian mengemukakan satu lagi kemungkinan:

“Mungkin langsir itu nipis, dan walaupun bahagian badan sebenar tidak kelihatan, lelaki di sebelah sana masih dapat melihat bahawa seseorang sedang mandi dan bagaimana mereka melakukannya.”

Sekali lagi, senario ini secara teorinya mungkin. Tetapi ia kelihatan kurang berkemungkinan dalam amalan, kerana Aisha mandi di dalam rumah, bukan di bawah cahaya matahari langsung di mana pergerakan di belakang tirai mungkin kelihatan. Pencahayaan dalaman akan menyukarkan untuk membezakan apa sebenarnya yang berlaku di sebalik tirai.

Lebih penting lagi, isu teras di sini bukanlah mengenai tingkah laku peribadi Aisha, tetapi kritikan sebenar ditujukan kepada sistem Islam itu sendiri. Pada awal Islam, adalah boleh diterima dengan sempurna bagi lelaki untuk melihat ratusan atau bahkan ribuan hamba wanita bertelanjang dada, dan perkara yang sama berlaku kepada wanita mahram mereka sendiri, seperti ibu, anak perempuan, anak saudara, dan ibu saudara.

Tidak ada yang menghalang Muhammad, atau Tuhannya, daripada mengeluarkan perintah yang jelas sejak awal, mengarahkan semua wanita, termasuk wanita hamba, untuk menutup dada mereka.

Tetapi kerana Islam dianggap sebagai agama yang tetap dan tidak berubah, di mana hanya Allah yang mempunyai kuasa untuk mencipta atau mengubah suai undang-undang, umat Islam hari ini tetap terperangkap di bawah beban peraturan yang lapuk dan bermasalah ini.

Seorang lagi ulama Islam mendakwa:

"Budaya menutup payudara adalah warisan kejahilan Arab (Jahiliyyah) yang tidak ditolak oleh Islam serta merta, tetapi beransur-ansur digantikan dengan hikmah. Kenapa? Kerana bangsa yang rosak hanya boleh diperbaiki dari semasa ke semasa."

Sebagai jawapan, soalan yang diajukan kepada ulama Islam adalah tepat begini: mengapa Islam tidak SERTA MERTA menghapuskan budaya kotor payudara tidak bertudung?

Adakah para sahabat akan menderhaka jika Allah atau Muhammad memerintahkan hamba perempuan untuk menutup dada mereka?

Atau adakah negara Islam yang besar akan runtuh jika Allah atau Muhammad mewajibkan hamba perempuan untuk menutup dada mereka?

Tambahan pula, persoalan yang diulang-ulang ialah: di manakah sebenarnya Islam menutup dada wanita hamba dengan hikmah?

Di mana di dalam Al-Quran dan Hadis terdapat petunjuk bahawa Allah dan Rasul-Nya tidak boleh menutup dada hamba sahaya itu sendiri, namun mereka memerintahkan umat Islam yang datang kemudian untuk menutup dada mereka dengan hikmah secara beransur-ansur?

Sebaliknya, apabila Umar ibn al-Khattab menjadi khalifah, pada zamannya, jika seorang hamba perempuan tersilap menutup dada dan badannya dengan jilbab (hijab), Umar ibn al-Khattab akan menyebatnya, merampas jilbab daripadanya, dan berkata bahawa mengapa dia meniru wanita Islam yang merdeka dengan memakai jilbab, dan itu menyebabkan ummahnya (kecelakaan), dan itu menyebabkan ummahnya (berbuat demikian). [Jika anda sudah tidak tahu tentang Umar memukul budak perempuan kerana memakai hijab, maka buktinya ada dalamialah article].

Butiran

Kemas Kini Terakhir: 04 Mei 2025

[[ Artikel sebelum ini: Mengapakah Allah tidak Mengakhiri (atau sekurang-kurangnya TERHAD TERSEBUT) Kecacatan Alat Kelamin Wanita? ]{.tersembunyi secara visual} Sebelumnya](/tags-output/women-general/ .btn-secondary .previous rel=“prev”} [ Artikel seterusnya: Tuduhan Islamis: Barat meletakkan Beban Berganda kepada wanita ]{.tersembunyi secara visual} Seterusnya{.btn .btn-sm rel=“btn-sm .btn-sm secondary”

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

::::::::::::: ::::::::::::::

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Jangan ragu untuk menyalin, mengedit, menyimpan atau berkongsi semua artikel sebagai milik anda. :::

::: - Log Masuk - Dasar Privasi ::: :::::

(#top)