Aisha's Marriage: 9 or 19 Years? Analysis of Historical, Medical and Apologetic Arguments

Apabila membincangkan usia sejarah Aisha pada masa perkahwinannya, keilmuan dan wacana Islam secara umumnya berpecah kepada dua aliran pemikiran yang berbeza. Berikut ialah pecahan perspektif ini dan kebimbangan biologi mengenai kehamilan awal.

• Golongan pertama menerima riwayat Hadis tradisional yang menyatakan dia 6 tahun pada masa akad nikah dan 9 tahun ketika perkahwinan itu dilangsungkan. Daripada mempersoalkan umur, mereka menumpukan pada membenarkannya melalui konteks sejarah. Mereka sering berhujah bahawa kanak-kanak perempuan lebih cepat matang dalam iklim panas atau dalam era tertentu itu. Dan mereka juga berpendapat bahawa perkahwinan semasa akil baligh adalah norma budaya biasa pada masa itu.

• Kumpulan kedua menolak sepenuhnya naratif "9 tahun". Mereka berpendapat bahawa rekod sejarah tidak konsisten atau telah direkodkan lama selepas peristiwa itu. Menggunakan pelbagai perbandingan biografi (seperti umur kakaknya Asma), mereka cuba membuktikan dia sebenarnya sekitar 16 tahun semasa akad nikah dan 19 tahun ketika perkahwinan itu disempurnakan.

Jenis pertama pengampu Islam, yang mengakui umur Aisyah sebagai 9 tahun, tetapi mengemukakan alasan lain untuk justifikasi

Pertama, kami akan menyebut masalah yang timbul daripada perkahwinan seorang gadis berusia 9 tahun. Kemudian, kita akan menganalisis hujah-hujah pendakwah Islam yang mempertahankan perkahwinan dengan anak berusia 9 tahun.

1. Bahaya Terlampau untuk Ibu Kanak-kanak

Adalah penting untuk memahami bahawa walaupun tubuh seorang gadis muda mungkin boleh mendapat mengandung sejurus selepas haidnya bermula, ia selalunya belum kuat atau cukup besar untuk melahirkan bayi dengan selamat. Pakar perubatan dan saintis telah mendapati bahawa terdapat perbezaan besar antara dapat hamil dan cukup matang secara fizikal untuk melahirkan anak.

Berikut adalah penjelasan tentang bahaya kehamilan awal secara ringkas:

1. Pinggul Ibu Anak Belum Sedia

Fikirkan pelvis (tulang pinggul) sebagai pintu yang mesti dilalui oleh bayi. Pada gadis muda, "pintu" ini masih sempit kerana tulang masih tumbuh.

• The Science: Kajian menunjukkan bahawa tulang pinggul wanita tidak mencapai bentuk terbaiknya untuk bersalin sehingga dia berumur antara 25 dan 30 tahun.

• Risiko: Jika pinggul perempuan terlalu kecil, bayi boleh tersepit. Ini dipanggil "persalinan terhalang,” dan ia sangat berbahaya untuk ibu dan bayi.

• Sumber: Kajian PNAS tentang Pertumbuhan Pelvik{.ng-star-inserted _ngcontent-ng-c3214nk” rel=“target=”no_blank”target=“5214560” externallink=“” _nghost-ng-c493755618=“” jslog=“197247;track:generic_click,impression,attention;BardVeMetadataKey:[["r_e96e66e5b62fc31b ","c_d046bc3df0f337c7",null,"rc_10cc952fb1ffadf5",null,null,"en",null,1,null,null,1,0]]” hveid=“0” decode-data-ved=“1” ved=“0CAAQ_4QMahgKEwic0ce9xNaRAxUAAAAAHQAAAAAQzQ8”}

2. Risiko Kematian Tinggi di kalangan Ibu Kanak-kanak

Semakin muda usia ibu, semakin besar kemungkinan dia menghadapi komplikasi yang mengancam nyawa.

• The Science: Penyelidikan merentas 42 negara menunjukkan bahawa kanak-kanak perempuan berumur 15 tahun ke bawah berkemungkinan empat kali lebih besar mati semasa bersalin berbanding wanita berusia 20-an.

• Risiko: Tubuh mereka lebih berkemungkinan mengalami masalah berbahaya seperti tekanan darah tinggi (eklampsia) atau pendarahan berat yang tidak dapat dikendalikan oleh sistem mereka yang lebih muda.

• Sumber: Kajian tentang Kematian Ibu dalam kalangan Remaja Muda{.ng-star-inserted _ngcontent-ng-c3214=“target” rel=“noopener” externallink=“” _nghost-ng-c493755618=“” jslog=“197247;track:generic_click,impression,attention;BardVeMetadataKey:[["r_e96e66e5b62fc31b ","c_d046bc3df0f337c7",null,"rc_10cc952fb1ffadf5",null,null,"en",null,1,null,null,1,0]]” hveid=“0” decode-data-ved=“1” ved=“0CAAQ_4QMahgKEwic0ce9xNaRAxUAAAAAHQAAAAAQzg8”}

3. Fistula Obstetrik (Kecederaan Dalaman)

Apabila bayi tersangkut dalam saluran kelahiran selama beberapa hari kerana pelvis ibu terlalu kecil, tekanan boleh menyebabkan "fistula."

• Sains: Fistula ialah lubang yang terbentuk di antara saluran kelahiran dan pundi kencing atau rektum.

• Risiko: Ini menyebabkan gadis itu mengeluarkan air kencing atau najis secara tidak terkawal sepanjang hayatnyae. Kerana bau dan kecederaan, ramai gadis muda ini ditolak oleh keluarga dan komuniti mereka.

• Sumber: Semakan Klinikal Fistula Obstetrik{.ng-star-inserted _ngcontent-ng-c3214560500=“” target=“_blank” rellink=“noop” _nghost-ng-c493755618=“” jslog=“197247;track:generic_click,impression,attention;BardVeMetadataKey:[["r_e96e66e5b62fc31b ","c_d046bc3df0f337c7",null,"rc_10cc952fb1ffadf5",null,null,"en",null,1,null,null,1,0]]” hveid=“0” decode-data-ved=“1” ved=“0CAAQ_4QMahgKEwic0ce9xNaRAxUAAAAAHQAAAAAQzw8”}

4. Fighting for Nutrients

Apabila remaja hamil, tubuhnya sendiri masih berusaha untuk menjadi lebih tinggi dan kuat.

• Sains: Badan ibu dan bayi yang sedang membesar akhirnya "bersaing" untuk mendapatkan vitamin dan mineral yang sama.

• Risiko: Selalunya, tumbesaran ibu terbantut, dan bayi dilahirkan terlalu kecil atau terlalu lemah kerana tidak cukup nutrisi untuk mereka berdua.

• Sumber: Helaian Fakta WHO tentang Kehamilan Remaja{.ng-star-inserted _ngcontent-ng-c3214560500=“” target=“_blank” rel=“noopener” externallink _nghost-ng-c493755618=“” jslog=“197247;track:generic_click,impression,attention;BardVeMetadataKey:[["r_e96e66e5b62fc31b ","c_d046bc3df0f337c7",null,"rc_10cc952fb1ffadf5",null,null,"en",null,1,null,null,1,0]]” hveid=“0” decode-data-ved=“1” ved=“0CAAQ_4QMahgKEwic0ce9xNaRAxUAAAAAHQAAAAAQ0A8”}

2. Walaupun mereka bertahan, anak-anak ibu remaja masih mengalami masalah kesihatan yang mengerikan sepanjang hidup mereka  dan accepting terhadap keperluan mereka.^[33]

• Lemah prestasi akademik dalam kalangan anak-anak ibu remaja juga telah diperhatikan, dengan kebanyakan kanak-kanak ditahan pada tahap gred, mendapat markah yang lebih rendah pada ujian standard dan/atau gagal menamatkan pengajian di peringkat menengah sekolah.^[26]  
• Anak lelaki yang dilahirkan oleh ibu remaja adalah tiga kali lebih berkemungkinan melayan masa di penjara.^[37]

Ringkasnya, kita boleh membandingkannya dengan risiko kesihatan perkahwinan sepupu. Kebanyakan orang memahami bahawa apabila saudara terdekat berkahwin, terdapat risiko yang lebih tinggi untuk bayi dilahirkan dengan gangguan genetik atau penyakit sepanjang hayat. Begitu juga, apabila seorang ibu adalah anak kecil (bawah umur), bayinya berisiko lebih tinggi. Sama seperti kanak-kanak tidak boleh memilih genetik mereka dalam perkahwinan sepupu, anak yang dilahirkan oleh ibu bawah umur tidak mempunyai kawalan ke atas kelemahan fizikal yang mereka lahirkan. Dalam kedua-dua kes, kanak-kanak itu menderita kerana badan mereka tidak diberi asas yang sihat dan matang sepenuhnya untuk memulakan kehidupan.

Adakah semua Data ini Islamofobia?

3. Malah Tamadun Pra-Islam Tidak Mengahwini Gadis Pada Umur 9 Tahun

Pendakwah Islam sering berhujah bahawa perkahwinan pada usia sembilan tahun adalah norma yang diterima secara sosial dalam masyarakat kuno. Walau bagaimanapun, bukti sejarah memberikan gambaran yang sangat berbeza. Jauh sebelum Muhammad, tamadun purba sudah sedar tentang bahaya perubatan dan sosial perkahwinan kanak-kanak, dan mereka telah menubuhkan undang-undang dan kerangka moral untuk mencegahnya.

1. Tradisi Yahudi

Sejarah Yahudi dan kesusasteraan agama jelas menunjukkan bahawa perkahwinan awal dilihat sebagai merosakkan sosial dan berbahaya dari segi perubatan.

• Rabbi Shimon bar Yochai (abad ke-2 M) dengan tegas memberi amaran supaya tidak mengahwinkan anak perempuan pada usia muda. Dia percaya amalan ini menyebabkan kesuburan berkurangan, kehilangan kekayaan, dan “pertumpahan darah,” yang bermaksud kematian.

• Menurut undang-undang Yahudi (Avot de-Rabbi Nathan), umur minimum untuk berkahwin ditetapkan pada 12 tahun, dan atas sebab perubatan, menangguhkan perkahwinan melebihi usia ini adalah digalakkan.

• Rujukan: Alim dan Penderhaka, Grossman, Avraham

2. Empayar Rom

Kira-kira 500 tahun sebelum kelahiran Muhammad, doktor Yunani-Rom Soranus menulis secara meluas mengenai kesihatan wanita dan melahirkan anak. Pemerhatian perubatannya sejajar dengan pemahaman saintifik moden.

• Soranus jelas menyatakan bahawa tubuh wanita sesuai untuk mengandung dan selamat bersalin hanya antara umur 15 dan 40.

• Dalam bukunya Ginecology, Soranus menjelaskan bahawa kematian dalam perkahwinan awal berlaku kerana rahim dan tulang pelvis gadis muda belum berkembang sepenuhnya.

• Undang-undang lawan amalan: Walaupun undang-undang Rom secara teknikal membenarkan perkahwinan pada usia 12 tahun, masyarakat Rom, yang dipengaruhi oleh pakar perubatan seperti Soranus, secara amnya mengamalkan perkahwinan antara umur 15 dan 20 tahun.

• Rujukan: Soranus’ Ginekologi - Johns Hopkins University Press

Adalah penting untuk diperhatikan bahawa Soranus berasal dari Efesus, di Turki sekarang, dan juga bekerja di Alexandria, Mesir. Ini bermakna dia sangat mengenali gadis-gadis yang tinggal di iklim panas dan kering. Oleh itu, hujah bahawa “gadis Arab matang lebih awal kerana iklim” adalah tidak boleh dipercayai.

Undang-undang Rom juga menetapkan 12 tahun sebagai umur minimum untuk kanak-kanak perempuan, namun dalam kehidupan sebenar, kebanyakan wanita Rom berkahwin antara 15 dan 20. Untuk butiran lanjut, lihat Undang-undang Rom dan Perkahwinan Gadis Bawah Umur“{target=”_blank”{target=“_blank”

3. Sparta

Sparta kuno terkenal dengan budaya tentera dan pahlawan yang kuat. Orang Sparta memahami bahawa tentera yang kuat hanya boleh dilahirkan oleh ibu yang kuat dan sihat.

https://ms.wikipedia.org/wiki/Wanita_in_ancient_Sparta#Marriage

• Walaupun wanita Athens mungkin menjangkakan untuk pertama kalinya berkahwin sekitar umur empat belas dengan lelaki yang jauh lebih tua daripada mereka, wanita Sparta biasanya berkahwin antara umur lapan belas dan dua puluh tahun dengan lelaki yang rapat dengan mereka di umur.^[29]
• Menurut ideologi Sparta, peranan utama wanita dewasa adalah untuk menanggung dan membesarkan anak yang sihat. Tumpuan pada melahirkan anak ini berkemungkinan bertanggungjawab terhadap penekanan terhadap kecergasan fizikal dalam wanita Sparta, kerana dipercayai bahawa wanita yang lebih kuat dari segi fizikal akan mempunyai anak yang lebih sihat.[32] 
• Mengasuh dan membesarkan anak telah dipertimbangkaned peranan paling penting bagi wanita dalam masyarakat Sparta; sama dengan pahlawan lelaki dalam tentera Sparta.^[50] Wanita Sparta digalakkan untuk melahirkan ramai anak, sebaik-baiknya lelaki, untuk meningkatkan populasi tentera Sparta. Mereka berbangga kerana telah menanggung dan membesarkan pahlawan yang berani.^[51]

Oleh itu, walaupun dengan penekanan untuk melahirkan ramai anak, Sparta menaikkan usia perkahwinan bagi wanita kepada 18–20 tahun. Menariknya, keputusan ini tidak menghalang wanita Sparta untuk mempunyai ramai anak. Sebaliknya, ia membawa kepada penurunan kadar kematian di kalangan ibu dan anak. Di samping itu, langkah ini mengekang kelahiran anak lemah yang terdedah kepada penyakit. Akibatnya, hanya anak-anak yang sihat dan tabah dilahirkan, membesar menjadi pahlawan yang cemerlang.

4. Iran Purba dan Zoroastrianisme

Tamadun Iran purba, khususnya Empayar Sassania, yang merupakan kuasa besar dunia semasa kebangkitan Islam, telah mentakrifkan umur yang sah untuk perkahwinan dengan jelas.

• Menurut teks suci Zoroaster Avesta, umur minimum untuk perkahwinan dan tanggungjawab agama untuk lelaki dan perempuan ialah 15 tahun. Umur ini dianggap “kematangan yang sempurna.”

• Undang-undang Zoroaster tidak menggalakkan perkahwinan sebelum zaman ini, menekankan bahawa perkahwinan memerlukan bukan sahaja kesediaan fizikal tetapi juga kematangan mental untuk mengendalikan tanggungjawab keluarga.

• Rujukan: Perkahwinan di Iran Purba - Ensiklopedia Iranica

5. Mesir Purba

Pada zaman awal Mesir kuno, perkahwinan berlaku pada usia yang lebih muda. Namun, apabila tamadun Mesir semakin maju, usia perkahwinan juga meningkat.

• Berabad-abad sebelum Muhammad, papirus dari Yunani dan Rom Mesir menunjukkan bahawa purata umur perkahwinan bagi kanak-kanak perempuan dalam keluarga biasa adalah antara 14 dan 18 tahun.

• Walaupun iklim padang pasir Mesir yang sangat panas, sering disebut sebagai sebab akil baligh awal, rakyat Mesir amat menyedari kemudaratan perubatan perkahwinan kanak-kanak dan menganggapnya sebagai masalah sosial.

• Rujukan: Keluarga dan Perkahwinan di Mesir Purba

Bukti sejarah di atas jelas menunjukkan bahawa:

1. Tamadun purba memiliki pengetahuan perubatan dan empirikal tentang kemudaratan perkahwinan kanak-kanak.
2. Bukan sahaja tamadun Barat seperti Rom dan Greece, tetapi juga tamadun Timur seperti Iran dan Mesir, secara geografinya hampir dengan Arab, menganggap 15 tahun ke atas sebagai umur yang sesuai untuk berkahwin.
3. Secara praktiknya, kebanyakan gadis berkahwin pada usia 15 tahun atau lebih.
4. Perkahwinan dan penyempurnaan pada usia 6 atau 9 tahun bukanlah norma sosial yang biasa.
5. Masyarakat yang menaikkan usia perkahwinan memerhatikan hasil yang lebih baik.

Oleh itu, dakwaan bahawa “ini adalah amalan biasa pada zaman itu” bercanggah dengan fakta sejarah dan kekal tidak lebih daripada hujah apologetik tanpa sebarang asas sejarah yang kukuh.

4. Perkahwinan Paksa Melucutkan Kerelaan Anak dan Hak Mencintai

Perundangan Islam membenarkan seorang bapa atau penjaga untuk mengatur perkahwinan seorang gadis di bawah umur dengan mana-mana lelaki, tanpa mengira jarak umur. Walaupun lelaki itu lima puluh tahun lebih tua daripadanya, undang-undang membenarkan penyatuan ini tanpa persetujuan gadis itu. Disebabkan usianya, kanak-kanak secara biologi dan mental tidak berupaya memberikan persetujuan termaklum atau memahami implikasi jangka panjang kontrak sedemikian.

Ini menimbulkan persoalan asas tentang "keadilan ketuhanan": Bagaimana mungkin untuk menafikan suara kanak-kanak dan mengikatnya dengan lelaki yang lebih tua yang mungkin dia rasa jijik atau takut? Sememangnya, apabila kanak-kanak perempuan membesar dan matang, mereka sering mengembangkan perasaan sayang dan cinta kepada rakan sebaya mereka sendiri. Cinta adalah salah satu aspek yang paling indah dalam pengalaman manusia, namun perkahwinan kanak-kanak secara berkesan membunuh naluri semula jadi ini dan merampas masa depan emosi gadis-gadis ini.

Malangnya, jika seorang gadis yang dipaksa untuk berkahwin sedemikian kemudiannya mengikut hati semula jadinya dan jatuh cinta dengan seseorang yang seusia dengannya, masyarakat dan undang-undang agama sering melabelkannya sebagai "tidak bermoral" atau "tidak tahu malu." Apa yang bermula sebagai pelanggaran zaman kanak-kanaknya ditambah lagi dengan penjenakan emosi manusia semulajadinya, sering membawa kepada hukuman berat. Walaupun penindasan sifat manusia ini, ada yang terus claim sistem ini adalah "agama alam" (Din-e-Fitrat).

Pertahanan Muslim: "Pilihan Akil baligh" (Khiyar al-Bulugh)

Hujah yang biasa digunakan oleh ahli apologis ialah seorang gadis mempunyai "Pilihan Akil baligh”, yang bermaksud dia secara teorinya boleh membubarkan perkahwinan apabila dia dewasa. Walau bagaimanapun, hujah ini menghadapi beberapa kelemahan kritikal:

• Kemudaratan Tidak Boleh Diperbaiki: Undang-undang membenarkan seorang lelaki mempunyai hubungan fizikal dengan kanak-kanak itu sebelum dia mencapai usia dewasa. Apabila dia mencapai "usia pilihan”, dia mungkin telah mengalami keintiman fizikal tanpa persetujuan atau kehamilan.
• Tekanan Sosial: Adalah tidak realistik untuk mengharapkan seorang gadis berusia 9 atau 10 tahun (atau bahkan 18 tahun dalam kebanyakan masyarakat konservatif) mempunyai kuasa sosial atau sumber undang-undang untuk melawan keluarga dan komunitinya untuk membatalkan perkahwinan.
• Sekatan Undang-undang: Di bawah banyak tafsiran Syariah, hak ini tidak mutlak. Jika bapa atau datuk (Wali) membuat keputusan, gadis itu selalunya tidak boleh mencabarnya melainkan dia dapat membuktikan penjaga itu "cuai" atau "jahat" (Fasiq*).

"Pilihan akil baligh diketepikan jika perkahwinan itu dijalankan oleh bapa atau datuk, melainkan diketahui bahawa mereka membuat pilihan yang jahat melalui kecuaian atau maksiat. Jika pilihan yang salah dikenal pasti, barulah perkahwinan itu dianggap tidak sah secara konsensus."
— Al-Durr al-Mukhtar (3:66-67), Muhammad bin Ali Ala al-Din al-Husni

Laman web fatwa terkemuka IslamQA juga menjelaskan bahawa "pilihan" ini sering dinafikan apabila gadis itu mencapai kematangan. Mufti Saudi menyatakan:

Soal Jawab Islam: "Majoriti ulama berpandangan bahawa jika isteri itu belum akil baligh, jika isteri itu belum akil baligh. Aisha ketika dia berumur 7 tahun, tetapi dia tidak memberinya pilihan apabila dia mencapai akil baligh."

Akhirnya, menggunakan "Pilihan Akil baligh" sebagai pertahanan dilihat oleh pengkritik sebagai cara untuk mengelakkan isu kemanusiaan teras. Untuk memahami graviti perkara ini, seseorang mesti melihatnya melalui lensa hak asasi manusia dan kebajikan fizikal dan emosi kanak-kanak.

5. Islam Membenarkan Lelaki Mendapatkan Keseronokan Seksual Walaupun Menyusukan Gadis Muda

Umur Aisha 9 tahun ketika penyempurnaan perkahwinan berlaku. Namun, menurut Islam, tiada had 9 tahun; sebaliknya, perkahwinan gadis menyusu, atau kanak-kanak perempuan berusia 2 atau 3 atau 5 tahun, juga adalah Halal (dibolehkan). Dan selepas berkahwin, lelaki itu boleh memperoleh segala jenis kesenangan fizikal daripada gadis muda ini. Satu-satunya cadangan ialah jika gadis itu masih sangat muda, lelaki itu tidak boleh menembusi farajnya; sebaliknya, apabila usianya agak meningkat (hingga 6 atau 7 atau 8 tahun) dan suami merasakan dirinya telah dewasa dan cukup kuat, maka tidak ada salahnya untuk menembusi faraj gadis itu.

Dalam Islam, adalah dibenarkan bagi mana-mana bapa atau penjaga untuk mengahwinkan anak perempuannya yang masih kecil (walaupun bayi yang menyusu) dengan mana-mana lelaki pilihannya.

Islam membenarkan lelaki mengahwini gadis-gadis di bawah umur, menanggalkan pakaian mereka, mencium tubuh telanjang mereka, menggosok zakar mereka di antara paha mereka untuk ejakulasi, dan memperolehi segala jenis keseronokan seksual (kecuali persetubuhan dengan penembusan). Walaupun gadis-gadis muda ini, tidak seperti Aisha, tidak perlu mempelajari apa-apa ilmu daripada Nabi dan menyebarkannya di kalangan orang Islam (iaitu, ia adalah alasan biasa oleh ahli-ahli apologis Islam bahawa Nabi berkahwin dengan Aisyah berusia 9 tahun hanya semasa dia perlu belajar Islam daripada Muhammad dan untuk menyebarkannya di kalangan orang Islam kemudian selepas kematiannya). 

Laman web Islam terbesar islamweb.net mengeluarkan fatwa ini (link):

الاستمتاع بالزوجة الصغيرة.. رؤية شرعية
فإنه لا حرجَ في تقبيلِ الزوجة الصغيرة بشهوة والمفاخذة ونحوَ ذلك ولو كانت لا تطيقُ الجماع وقد بيَّنَ علماجاء استمتاع الرجل بزوجته كيف شاء إذا لم يكن ضرر وذكروا في ذلك استمناءَه بيدها ومداعبتها وتقبيغلي ذلك Terjemahan:
Bab: Pandangan Syariah tentang Mendapatkan Keseronokan Seksual daripada Isteri Kecil
Tidak ada salahnya mencium isteri yang masih di bawah umur dengan keinginan, peha (iaitu, menggosok zakar di antara peha untuk mengeluarkan air mani), atau perbuatan yang serupa, walaupun dia tidak dapat menahan persetubuhan. Ulama telah menjelaskan bahawa hukum asas ialah suami boleh derive keredhaan daripada isterinya dalam apa jua cara yang dia kehendaki selagi tiada kemudaratan yang ditimbulkan. Ini termasuk meminta dia melancapnya dengan tangannya, foreplay, ciuman dan perbuatan yang serupa.

Lebih banyak fatwa tentang "mufakhathah" (iaitu, menggosok zakar antara peha untuk pancut) tersedia di sini (pautan).

Satu lagi laman web Muslim utama, Islamonline.net, mengatakan perkara yang sama (link):

فإنه لا ضررَ في الإنزالِ بين فخذي الصغيرة التي لا تطيقُ الجماع وتتضررُ به إذا كان ذلك الإنزالُ بدونِ إيلاء العلماءُ أن الأصلَ هو جوازُ استمتاعِ الرجلِ بزوجتِه كيف شاء إذا لم يكن ضرر

Tidak ada salahnya mengeluarkan air mani di antara peha gadis di bawah umur yang tidak dapat menahan jimak dan akan dirugikan olehnya, selagi tidak ada penembusan. Ulama telah menjelaskan bahawa hukum asasnya ialah seorang suami boleh mendapat keredhaan daripada isterinya dalam apa jua cara yang dia kehendaki selagi tidak ditimbulkan kemudaratan.

Tekanan Psikologi pada Seorang Gadis Muda:

Pakar psikologi mengatakan bahawa walaupun tidak ada "penetrasi" dengan seorang gadis muda, masih:

• Merampasnya daripada ibunya pada usia muda dan menyerahkannya kepada suaminya menyebabkan tekanan psikologi baginya.
• Dan jika suami menanggalkan pakaiannya dan memaksanya melakukan perkhidmatan seksual (contohnya, membuatnya melancap atau seks oral, dsb.), ini juga menyebabkan tekanan mental yang melampau untuk gadis-gadis muda ini.

Suami Akan Memutuskan Bila Untuk Melakukan Seks "Penembus" dengan Gadis:

Isunya ialah:

• Islam tidak memberikan apa-apa hak kepada doktor atau ibu untuk menentukan sama ada kanak-kanak perempuan berumur 5, 6, atau 7 tahun telah mampu menembusi... sebaliknya, hak ini adalah milik "suami."
• Tetapi seorang lelaki yang sudah mendapat keseronokan dari tubuh gadis muda itu dalam keadaan "nafsu", siapakah yang akan menghalangnya daripada menunggu gadis itu membesar dan tidak melakukan penetrasi?

Malangnya, tiada seorang pengampu Muslim yang memberikan jawapan kepada perkara ini; sebaliknya, mereka mengelak soalan itu. Paling banyak, mereka membentangkan fatwa yang mengesyorkan supaya gadis itu dihantar kepada suami hanya apabila dia sudah mampu menembusi.

Fatwa di laman web Darul Ifta Darul Uloom Deoband (pautan):

Soalan: Adakah hubungan fizikal, iaitu, persetubuhan, dengan gadis di bawah umur dibenarkan atau tidak dibenarkan? Manakala dalam buku Bahishti Zewar karya Maulana Ashraf Ali Thanvi, di antara penyakit khusus wanita, ada menyebut tentang penyakit yang dipanggil “Ishqaq ar-Rahim” yang berlaku akibat perkahwinan gadis bawah umur. Doktor kata kalau isteri masih kecil dan faraj masih kering, luka akan berlaku...

**Jawapan: 
** ...Setubuh dengan gadis di bawah umur selepas berkahwin adalah dibenarkan sendiri tetapi wali gadis itu hendaklah memikirkan masalah ini sebelum berkahwin dan sebelum menghantarnya ke rumah suami dengan pertimbangan yang teliti...

**Darul Ifta, ** Darul Uloom Deoband

Oleh itu, statusnya hanyalah saranan, dan itu juga bukan dari Islam, tetapi dari seorang ulama.

Selain itu, pengesyoran ini gagal sepenuhnya apabila pemiliknya sedang melakukan hubungan seks dengan seorang gadis muda yang merupakan "hamba perempuan"nya. Dalam kes sedemikian, ibu bapa budak budak perempuan itu tidak dapat menyelamatkannya dalam apa cara sekalipun.

Liwat Dubur dengan Gadis Muda:

Jika seorang lelaki mempunyai kecenderungan ke arah liwat, maka siapa yang akan menghalang lelaki itu daripada secara paksa melakukan liwat dengan gadis muda itu?

Bagaimanakah gadis muda ini akan mempertahankan dirinya?

Oral Sex:

Jika anda telah menghantar gadis muda itu untuk mengasingkan diri dengan lelaki itu, maka siapa yang ada untuk menghalang lelaki itu daripada memaksa gadis muda itu melakukan seks oral?

Keganasan Semasa Seks:

Some men are mentally ill. Mereka mahu melihat gadis itu menjerit semasa hubungan seks. Untuk ini, mereka menggunakan kekerasan fizikal.

Jadi siapa yang ada untuk menghalang lelaki itu daripada menggunakan keganasan sebegitu ke atas gadis-gadis muda supaya dia dapat mendengar jeritan dan rintihan mereka semasa hubungan seks?

Masalah dengan pengampu agama ini ialah mereka mengelak semua soalan dan bahaya tersebut dan tidak pernah mengakuinya. Pada pandangan mereka, mengabaikan soalan-soalan ini atau menafikannya sepenuhnya adalah cara terbaik untuk mempertahankan agama. Tetapi ini tidak mungkin.

1. Kes Elham Mahdi (Yaman, 2010)

Elham Mahdi yang berumur 13 tahun meninggal dunia hanya tiga days selepas berkahwin kerana pendarahan dalaman yang teruk (pendarahan). Pemeriksaan perubatan mendedahkan bahawa tubuh halusnya tidak dapat menahan perbuatan seksual itu menyebabkan kerosakan teruk pada organ dalamannya.

• Rujukan: Laporan daripada CNN, Reuters, dan lain-lain mengenai kematian pengantin kanak-kanak Yaman Elham Mahdi (atau Ilham Mahdi al-Assi) berusia 13 tahun akibat kecederaan dalaman

2. Kes Tehani (Yaman)

Tehani adalah seorang gadis yang berkahwin pada usia 6 tahun. Walaupun dia tidak meninggal dunia serta-merta, dia memberitahu media bahawa suaminya (seorang lelaki tua) secara berterusan menyebabkannya keganasan dan penderaan. Kes sebegini selalunya berakhir dengan kematian semasa bersalin (kematian ibu).

• Rujukan: Kes yang didokumentasikan bagi pengantin perempuan di Yaman menghadapi penderaan dan risiko kesihatan (laporan BBC berkaitan perkahwinan kanak-kanak)

3. Laporan Pemerhati Hak Asasi Manusia mengenai Perkahwinan Kanak-Kanak

Human Rights Watch (HRW) dalam laporan terperincinya mengenai Yaman bertajuk "How Come You Allow Little Girls to Get Married?" menyebut beberapa gadis yang kehilangan nyawa akibat komplikasi perubatan yang timbul selepas berkahwin atau membunuh diri. Menurut laporan itu, kanak-kanak perempuan di bawah umur 15 tahun mempunyai risiko kematian 5 kali ganda lebih besar semasa bersalin.

• Rujukan: Human Rights Watch - Yemen Child Marriage Report (2011)

6. Lelaki Islam Bebas Berhubungan Seks dengan Budak Perempuan Bawah Umur (dan juga dengan Gadis Bawah Bawah Tawanan)

Salah satu aspek yang paling menyedihkan dalam ketetapan Islam klasik mengenai perhambaan ialah lelaki dibenarkan membeli gadis yang sangat muda—malah bayi yang masih menyusu—dari pasaran hamba dan menggunakannya untuk kepuasan seksual. Ini difasilitasi oleh peruntukan undang-undang yang membenarkan pemilik mengasingkan ibu hamba daripada anaknya sebaik sahaja gigi geraham pertama kanak-kanak itu muncul, biasanya berumur antara enam dan lapan bulan. Selepas berpisah, bayi ini boleh dijual di pasaran terbuka, di mana pembeli boleh memperoleh gadis muda sebagai gundik dan secara sah melakukan hubungan seksual dengan mereka.

Imam Abdullah ibn Abi Zayd al-Qayrawani, seorang ahli perundangan Maliki yang terkemuka, menyatakan dalam risalah fiqh asasnya (pautan):

ولا يفرق بين الأم وولدها في البيع حتى يثغر.

Terjemahan:
“Pemilik tidak boleh memisahkan ibu hamba daripada anaknya dan menjual anak itu sehingga anak itu mula tumbuh gigi (iaitu, sekitar 6–8 bulan).”

Keputusan ini membayangkan bahawa pemisahan, dan penjualan seterusnya, menjadi dibenarkan sebaik sahaja tumbuh gigi bermula.

Laporan sejarah yang dianggap sahih oleh ramai ulama klasik juga menunjukkan bahawa beberapa Sahabat Nabi terlibat dalam hubungan seksual bukan sahaja dengan wanita dewasa dalam tawanan tetapi dengan gadis tawanan bawah umur juga.

Musnad Ahmad, Hadis 22967:

Buraidah menceritakan: Saya membenci Ali seperti saya tidak pernah membenci sesiapa. Nabi (saw) menghantar kami dalam ekspedisi dan menghantar Ali bersama kami. Di antara wanita tawanan itu, ada seorang budak perempuan yang paling cantik. Ali mengeluarkan khums (satu perlima daripada harta rampasan perang), kemudian mengagihkan kekayaan. Apabila Ali datang kepada kami, air menitik dari kepalanya (maksudnya dia telah mandi selepas bersetubuh dengan budak perempuan itu). Kami berkata: "Wahai Abu al-Hasan! Apakah ini?" Ali menjawab: "Tidakkah kamu melihat budak perempuan yang termasuk dalam tawanan perempuan itu? Aku membahagi-bahagikan harta dan mengeluarkan khum. Kemudian budak perempuan itu dimasukkan ke dalam khum. Kemudian dia termasuk dalam keluarga Muhammad (saw), dan kemudian dia dimasukkan ke dalam rumahnya, maka aku bersetubuh dengan Ali. Darjah: Shu'ayb al-Arna'ut telah mengistiharkan riwayat ini Sahih.

Memandangkan Ali telah melakukan persetubuhan dengan gadis tawanan ini pada malam yang sama tanpa istibra' (iaitu, tanpa dia menyelesaikan satu kitaran haid), sesetengah orang mengkritik tindakan Ali.

Ibn Hajar al-Asqalani menjawab kritikan ini dan menulis:

وقد استشكل وقوع على على الجارية بغير استبراء وكذلك قسمته لنفسه فأما الأول فمحمول على أنها كانت غى أنها كانت بكار مثلها لا يستبرأ كما صار إليه غيره من الصحابة

"Ali menjalinkan hubungan dengan budak perempuan itu tanpa istibra' dan begitu juga memperuntukkannya untuk dirinya sendiri menjadi pertikaian bagi sesetengah orang. Adapun perkara pertama, justifikasinya ialah dia adalah seorangdara and minor, dan Pendapat Ali adalah bahawa istibra' tidak perlu bagi budak perempuan yang begitu muda (untuk persetubuhan), sebagaimana ini adalah pendapat Sahabat lain." Ibn Hajar, Fath al-Bari 8/67.

Pertimbangkan trauma mendalam yang menimpa gadis-gadis muda ini: dipisahkan secara paksa daripada ibu mereka semasa bayi, dijual di pasar, dan diletakkan sepenuhnya di bawah belas kasihan pemilik baru dalam persekitaran yang tidak dikenali. Tanpa ibu bapa yang hadir untuk melindungi mereka, mereka sangat terdedah kepada eksploitasi seksual sejak kecil lagi.

Kemusnahan psikologi adalah lebih mengerikan dalam konteks tawanan perang. Gadis-gadis ini akan menyaksikan bapa dan saudara lelaki mereka dibunuh, keluarga mereka dipecah belah, dan ibu dan saudara perempuan mereka diikat dan ketakutan di depan mata mereka. Kemudian, selalunya pada malam yang sama, penculik akan memaksa diri ke atas mereka. Perlakuan sebegitu mewakili pencabulan maruah manusia yang melampau yang amat mengganggu untuk direnungkan.

Pemeriksaan Kritikal Terhadap Hujah yang Digunakan oleh Pengampu Muslim

Di bawah adalah ulasan terperinci tentang hujah-hujah yang lazimnya dikemukakan oleh pengampu Muslim dalam mempertahankan Islam, bersama-sama dengan analisis yang beralasan bagi setiap tuntutan.

Hujah Apologis Pertama: Muhammad berkahwin dengan Aisha pada usia muda kerana dia mempunyai kapasiti luar biasa untuk menimba ilmu

Pendakwah Islam berpendapat bahawa Muhammad mengahwini Aisyah yang masih muda kerana usia mudanya kononnya memberinya kebolehan luar biasa untuk menyerap dan memelihara ilmu.

Kesilapan pertama dalam hujah ini adalah jelas. Pada masa perkahwinan, Muhammad tidak tahu bahawa Aisha kemudiannya akan berkembang menjadi seorang wanita yang kuat daya ingatan dan kebolehan intelek. Oleh itu, perkahwinan ini tidak mungkin berdasarkan sebarang potensi ilmiah masa depan. Penjelasan ini adalah justifikasi retrospektif yang dicipta kemudian oleh para apologis Islam.

Kedua, keupayaan untuk menimba ilmu bukan ditentukan oleh usia sahaja. Ia lebih bergantung pada kecerdasan, kefahaman, dan ingatan. Abu Huraira menerima Islam pada usia 26 tahun dan hanya menghabiskan masa kira-kira tiga tahun bersama Muhammad. Di sebalik persahabatan yang singkat ini, beliau meriwayatkan 5,374 hadis. Sebaliknya, Aisyah hanya meriwayatkan 2,210 hadis, walaupun umurnya lebih lama dan jauh lebih muda ketika berkahwin.

Ketiga, Muhammad mempunyai isteri-isteri lain juga, seperti Safiyya, yang umurnya antara 15 hingga 20 tahun. Kanak-kanak berumur 16 tahun yang berkebolehan mental jauh lebih baik daripada kanak-kanak berumur 9 tahun untuk memahami perkara yang rumit, menyerap pengetahuan, dan mengekalkannya. Manakala menurut Sahih Bukhari 6130, Aisyah pada usia sembilan tahun masih bermain dengan anak patung.

Sahih Bukhari 6130 menyatakan:

Aisyah meriwayatkan bahawa dia pernah bermain dengan anak patung di hadapan Rasulullah, bermakna selepas perkahwinan itu disetubuhi pada usia sembilan tahun. Rakan-rakannya juga akan bermain dengannya. Apabila Muhammad masuk, mereka akan bersembunyi, tetapi dia akan memanggil mereka kembali supaya mereka boleh terus bermain dengannya. Bermain dengan anak patung dan figura yang serupa biasanya dilarang, tetapi ia dibenarkan dalam kesnya kerana dia masih muda dan belum mencapai akil baligh. (Fath al-Bari, jilid 13, halaman 143)

Hujah Apologis Kedua: Muhammad berkahwin dengan Aisha yang berusia enam tahun supaya dia boleh mengajar Islam kepada orang lain selepas kematiannya

Pertama, tidak ada bukti bahawa Muhammad mempunyai sebarang pengetahuan sebelumnya bahawa Aisyah akan panjang umur dan boleh mengajar orang lain secara meluas. Tiada apa-apa dalam sumber sejarah menunjukkan bahawa ini adalah niatnya semasa melangsungkan perkahwinan. Penjelasan ini nampaknya adalah ciptaan kemudian oleh para apologis yang cuba mewajarkan perkahwinan selepas fakta itu.

Kedua, perlu diingat bahawa Muhammad mempunyai isteri lain, seperti Safiyyah, yang berusia antara 15 dan 20 tahun ketika berkahwin. Sekiranya makhluk ilahi benar-benar wujud dan ingin memastikan penyampaian ilmu agama dalam jangka masa panjang, Dia boleh dengan mudah memberikan mana-mana isteri dewasa itu umur yang panjang. Sebagai contoh, seorang isteri berusia 16 tahun juga boleh hidup selama beberapa dekad dan mengajar masyarakat.

Aisyah meninggal dunia pada usia 65 tahun. Jika Allah Maha Berkuasa, apakah tidak mungkin bagi-Nya untuk melanjutkan usia seorang lagi isteri yang matang kepada 70 atau 80 tahun?

Akhirnya, undang-undang Islam tidak menghadkan perkahwinan kanak-kanak yang dibenarkan kepada kes Aisyah sahaja. Fiqh klasik secara eksplisit membenarkan perkahwinan (dan consummasi, dengan sekatan tertentu) bagi kanak-kanak perempuan yang lebih muda, termasuk mereka yang masih menyusu. Gadis-gadis muda yang lain ini tidak diharapkan untuk belajar daripada Nabi atau menyampaikan ilmu agama kepada masyarakat. Oleh itu, hujah bahawa usia muda Aisha dipilih untuk tujuan pendidikan tidak tahan apabila digunakan secara konsisten dalam rangka kerja undang-undang yang lebih luas.

Pada hakikatnya, perkahwinan dengan Aisha berlaku kerana dia menarik kepada Muhammad dan dia menginginkannya, bukan kerana sebarang rancangan kenabian untuk menggunakan dia sebagai guru Islam jangka panjang.

Hujah Apologis Ketiga: Aisha berpuas hati dengan perkahwinan itu

Pendakwah Islam menegaskan perkara berikut:

• Aisha tidak mempunyai bantahan terhadap perkahwinan itu pada usia 9 tahun.
• Bapanya, keluarga dan suku kaumnya tidak nampak masalah dengannya.
• Malah musuh-musuh Nabi yang paling sengit, yang sentiasa mencari peluang untuk mengkritik baginda, tidak menimbulkan bantahan.
• Hanya pengkritik moden bukan Islam pada abad ke-21 mendapati perkahwinan itu bermasalah.

Jawapan:

Pertama, penindasan yang melampau kadangkala boleh mencapai tahap di mana mangsa menghayatinya dan menerima pencabulan hak asasi manusia mereka seperti biasa. Persamaan sejarah ialah situasi selepas penghapusan perhambaan di Amerika Syarikat di bawah Abraham Lincoln: beberapa orang yang dahulunya diperhambakan, kerana penyesuaian psikologi yang sengit (mencuci otak), memilih untuk kembali kepada bekas pemilik mereka kerana mereka telah yakin bahawa perhambaan adalah tempat yang sepatutnya. Namun pelaziman sosial tersebut tidak menjadikan amalan asas itu adil atau bermoral.

Kedua, jika musuh-musuh Nabi yang maut tidak mengkritik baginda atas perkahwinan ini semata-mata kerana mereka sendiri melakukan amalan yang serupa, itu tidak membebaskan baginda daripada tanggungjawab. Sebagai contoh, jika Muhammad telah mula membunuh kanak-kanak perempuan yang baru lahir dan musuh-musuhnya berdiam diri (kerana, seperti yang didakwa oleh sesetengah orang Islam, mereka melakukan perkara yang sama), adakah tindakan itu boleh diterima secara moral? Ketiadaan kritikan daripada pihak lawan yang berkompromi dari segi moral tidak mewujudkan kesahan etika.

Tambahan pula, dua empayar besar berjiran telah pun melarang hubungan seksual dengan gadis di bawah umur 9 tahun jauh sebelum zaman Muhammad (bukti untuk ini akan dibentangkan kemudian dalam artikel). Di Mesir Rom dan wilayah seperti Basra, hukuman berat dikenakan kerana menggoda gadis bawah 13 tahun, tepatnya kerana mereka dianggap terlalu muda untuk memberikan persetujuan yang bermakna atau memahami risiko yang terlibat.

Ketiga, jika dikatakan bahawa Muhammad memiliki akhlak yang sempurna dan teladan selama-lamanya, maka bagaimana mungkin dia gagal untuk menyedari bahawa mengahwini seorang gadis berusia enam tahun adalah salah secara moral? Bantahan ini tidak hanya terpakai kepada Muhammad; jika Tuhan benar-benar wujud dan menetapkan perkahwinan ini, bantahan itu terus kepada Tuhan dan standard moral-Nya.

Apabila para apologis menegaskan bahawa akhlak Muhammad adalah sempurna untuk sepanjang zaman dan bahawa teladannya (Sunnah) mesti diikuti dalam setiap zaman, mereka secara tersirat mengesahkan perkahwinan dengan gadis berusia enam tahun sebagai dibenarkan sehingga hari ini. Seseorang hanya boleh berharap bahawa umat Islam akan menyedari bahaya etika yang serius yang wujud dalam dakwaan sedemikian tentang kesempurnaan moral yang “kekal”.

Hujah Pembela Keempat: Pada masa lalu, kanak-kanak perempuan mencapai akil baligh lebih awal

Hari ini, purata umur untuk haid pertama seorang gadis adalah antara 11 dan 12 tahun. Walau bagaimanapun, ahli apologis Islam mendakwa bahawa pada masa lalu, akil baligh tiba lebih awal, dan oleh itu adalah boleh diterima bagi Muhammad untuk melangsungkan perkahwinan dengan Aisha yang berusia sembilan tahun.

Pertama, sila ambil perhatian bahawa apabila Muhammad melangsungkan perkahwinan dengan Aisha pada usia 9 tahun, dia masih belum datang haid dan masih belum baligh. Tiada bukti sama sekali bahawa dia telah memulakan haid pada usia 9 tahun; sebaliknya, dakwaan ini telah diada-adakan oleh umat Islam moden tanpa sebarang bukti yang menyokong.

Sahih al-Bukhari, Hadith 6130:

Diriwayatkan oleh Aisyah: Saya pernah bermain dengan anak patung di hadapan Rasulullah, dan kawan-kawan saya juga bermain dengan saya. Apabila Rasulullah (ﷺ) masuk, mereka akan menyembunyikan diri, tetapi Nabi memanggil mereka untuk bergabung dan bermain dengan saya.

Ulama Islam terkenal Ibn Hajar al-Asqallani menulis di bawah hadis ini:

Dilarang bermain anak patung dan imej yang seumpamanya, tetapi pada masa itu ia dibenarkan untuk Aisyah kerana dia masih kecil dan belum baligh.
Rujukan: Ibn Hajar al-Asqallani, Fath al-Bari, halaman 143, Jilid 13

Justeru, Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani clearly menyatakan bahawa Aisyah belum baligh pada usia 9 tahun.

Hakikatnya ialah alasan bahawa gadis di iklim Arab yang panas ini mula datang haid pada usia 9 tahun telah dicipta semata-mata oleh pengampu Islam moden tanpa sebarang bukti. Generasi terdahulu ulama Islam klasik tidak pernah menawarkan justifikasi ini, justru kerana ia tidak benar.

Kedua, Al-Quran sendiri (Surah 65:4) secara jelas membenarkan perkahwinan dan hubungan seksual dengan gadis-gadis yang belum baligh, iaitu mereka yang belum datang haid. (pautan). Oleh itu, alasan umum Muslim bahawa gadis di Arab kononnya mencapai akil baligh pada usia sembilan tahun adalah tidak relevan dan tidak sah. Malah dengan kerangka undang-undang Al-Quran sendiri, perkahwinan dan persetubuhan dibenarkan sebelum baligh. Akil baligh bukanlah satu keperluan dalam ayat ini, jadi menarik kepada kematangan biologi awal tidak menyelesaikan masalah moral atau undang-undang.

Ketiga, kedatangan haid tidak bermakna seorang gadis bersedia dari segi mental atau fizikal untuk melakukan hubungan seksual atau bersalin. Malah pada hari ini, sesetengah kanak-kanak perempuan mula datang haid pada usia 8, 7, 6, atau bahkan 5 tahun. Adakah itu bermakna hubungan seksual dengan gadis berusia 5 tahun boleh diterima?

Hujah Apologis Kelima: Alam semula jadi menyokong Islam, dan akil baligh fizikal memberi isyarat bahawa kehidupan seksual harus bermula

Pengampu Islam terkemuka Daniel Haqiqatjou membentangkan hujah ini dalam salah satu videonya (pautan). Beliau seterusnya mendakwa bahawa melambatkan aktiviti seksual selepas akil baligh membawa golongan muda untuk terlibat dalam kepuasan bersendirian (lancap).

Walau bagaimanapun, dakwaan ini tidak berasas kerana beberapa sebab:

Pokok pangkal hujah ini terletak pada kepercayaan umat Islam bahawa Tuhan mereka adalah benar-benar sempurna dan telah mencipta fitrah manusia yang benar-benar sempurna.

Pada hakikatnya, alam semula jadi tidak sesuai dengan manusia mahupun spesies lain. Alam semula jadi beroperasi mengikut undang-undangnya sendiri, dan sebagai manusia, kita mesti menyesuaikan diri dengan tuntutannya; jika tidak, kita menghadapi ancaman kewujudan. Prinsip yang sama berlaku untuk semua spesies lain.

Walaupun haiwan menjadi mampu secara biologi untuk pembiakan pada permulaan akil baligh, manusia adalah berbeza. Terdapat perbezaan yang jelas antara haiwan dan manusia dari segi perkembangan dan tingkah laku, kerana manusia mengalami perubahan psikologi, emosi, dan sosial yang kompleks semasa akil baligh.

• Haiwan tidak memerlukan "persetujuan" daripada pihak yang lebih lemah dan cenderung kepada mengawan paksaan, tetapi manusia mempunyai keupayaan untuk berfikir secara wajar, kami mempunyai hak asasi manusia, dan keupayaan untuk memberikan persetujuan termaklum adalah antara hak asasi kami.

• Namun Islam menurunkan manusia kembali ke peringkat haiwan. Ia melucutkan hak gadis muda untuk bersetuju, membenarkan bapa mereka memaksa mereka melakukan hubungan seksual dengan mana-mana lelaki pilihan mereka, tidak kira berapa umurnya.

• Akil baligh yang berlaku antara umur 9 dan 12 tahun juga tidak mencukupi untuk seseorang itu secara mental mampu memilih pasangan hidup yang sesuai. Kematangan mental adalah berbeza sepenuhnya daripada akil baligh fizikal, dan manusia umumnya mencapai kematangan mental antara umur 16 dan 18 tahun.

• Walaupun haiwan boleh mengawan dan membiak serta-merta apabila fizikal matang, perkara yang sama tidak berlaku untuk manusia. Kami telah membentangkan bukti yang luas menunjukkan bahawa kanak-kanak perempuan yang mencapai akil baligh sekitar umur 12 tahun menghadapi risiko teruk semasa bersalin, termasuk fistula, komplikasi lain, dan juga kematian. Begitu juga, bayi mereka menghadapi risiko kematian yang jauh lebih tinggi semasa kelahiran atau masalah kesihatan seterusnya.

Adakah ketakutan terhadap golongan muda yang menggunakan onani adalah justifikasi yang mencukupi untuk membenarkan hubungan seksual dengan lelaki dewasa, kehamilan, dan proses melahirkan anak seperti proses yang boleh berbahaya dan kadangkala membawa maut bagi gadis yang sangat muda?

---

Kategori Kedua Pengampu Islam: Mereka yang Mendakwa Aisha Berumur 19 Pada Masa Perkahwinan

Kumpulan kedua pengampu Islam mengambil pendekatan yang berbeza: mereka menolak sepenuhnya naratif tradisional bahawa Aisha berumur sembilan tahun pada masa perkahwinannya. Sebaliknya, mereka cuba membuktikan bahawa kontrak perkahwinannya (Nikah) telah ditandatangani ketika dia berumur 16 tahun dan dia mula tinggal bersama Muhammad pada usia 19 tahun.

Walau bagaimanapun, kumpulan ini tidak menyediakan piawaian undang-undang atau biologi yang jelas untuk kedudukan mereka. Ia masih tidak jelas sama ada merekapercaya 16 adalah umur minimum untuk kedua-dua akad nikah dan penyempurnaan, atau jika mereka berpendapat bahawa penyempurnaan mesti ditangguhkan sehingga 19. Kekurangan pendirian yang muktamad ini menyebabkan sukar untuk mewujudkan peraturan moral atau undang-undang yang konsisten untuk diikuti oleh orang lain.

1. Quran 65:4 Sendiri Bersaksi Bahawa Dalam Islam, Kedua-dua Nikah dan Penyempurnaan dengan Gadis Muda Di Bawah Umur Dibenarkan

Masalah bagi pengampu ini ialah kemunduran pertama datang dari Al-Quran itu sendiri, yang secara terbuka mengisytiharkan bukan sahaja nikah tetapi juga penyempurnaan dengan gadis di bawah umur sebagai halal (dibolehkan).

(Quran 65:4) Dan jika kamu ragu-ragu tentang wanita-wanita kamu yang putus asa dari haid, (hendaklah kamu ketahui bahawa) iddah mereka adalah tiga bulan, dan demikian juga bagi mereka (perempuan-perempuan kecil) yang belum datang haid.

Tafseer Modoudi ayat 65:4 (link):

Mereka mungkin belum datang haid lagi sama ada kerana usia muda, atau keluar haid yang lewat seperti yang berlaku dalam kes sesetengah wanita, tempoh menunggu wanita sedemikian adalah sama seperti wanita, yang telah berhenti haid, iaitu tiga bulan dari tarikh perceraian dilafazkan.
Di sini, seseorang harus mengingati hakikat bahawa menurut penjelasan yang diberikan dalam Al-Qur’an, persoalan tentang tempoh menunggu timbul berkenaan dengan wanita yang mungkin telah dilangsungkan perkahwinan dengannya, kerana tidak ada tempoh menunggu sekiranya perceraian dilafazkan sebelum penyempurnaan perkahwinan. (Al-Ahzab: 49). Oleh itu, menyebut tentang tempoh menunggu bagi gadis-gadis yang belum didatangi haid, jelas membuktikan bahawa tidak hanya dibenarkan mengahwinkan gadis itu pada usia ini tetapi juga dibenarkan bagi suami untuk melangsungkan perkahwinan dengannya. Sekarang, jelas sekali tidak ada orang Islam yang berhak untuk mengharamkan sesuatu yang menurut Al-Qur’an sebagai dibenarkan.

Dan sekiranya seseorang cuba mendakwa bahawa Abul A'la al-Maududi adalah seorang ulama moden, maka berikut adalah beberapa petikan daripada penafsir klasik yang lain (Kredit):

• Al-Tabari: ( وَالَلاَئِي لَقْلَغِيْلَةِ ) وكذلك عدد اللائي لم يحضن من الجواري لصغر إذا طلقهنّ أزواجهنّ بعد الدخول.

  • Terjemahan: (Dan orang-orang yang tidak didatangi haid): Demikian juga masa iddah orang-orang yang tidak haidh di antara gadis-gadis kecil kerana terlalu muda jika diceraikan suami mereka setelah masuk.

• Qurtubi: قوله تعالله تعالى يعني الصغيرة فعدتهن ثلاثة أشهر

  • Terjemahan: Firman Yang Maha Esa: Apa yang tidak haid, maksudnya anak-anak kecil, iddahnya ialah tiga bulan.

• Ibn Kathir : وكذرا الملئلغ الحيض أن عدتهن كعدة الآيسة ثلاثة أشهر ; ولهذا قال : ( واللائي لم يحضن )

  • Terjemahan: Begitu juga gadis-gadis muda yang tidak sampai umur haid yang iddahnya sama dengan perempuan tua: Tiga bulan; Sebab itu dia berkata: (Dan orang yang tidak haid.(https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/baghawy/sura65-aya4.html#baghawy){.relative .pointer-events-auto .a .hover:underline target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}

Hanya apologis moden yang cuba mentafsir semula atau mengubah maksud ayat ini (Quran 65:4). Walau bagaimanapun, penafsiran semula seperti itu tidak mungkin, kerana selama empat belas ratus tahun, semua mazhab, iaitu Syiah, Sunni (dan empat imam besar Sunni) telah sebulat suara bersetuju bahawa ayat itu merujuk secara khusus kepada "gadis-gadis di bawah umur yang belum baligh.

2. Semua hadis juga bersetuju bahawa umur Aisyah ketika berkahwin ialah 9 tahun

Dan koleksi hadith yang banyak juga menentang mereka kerana semua hadith ini sebulat suara bersetuju bahawa umur Aisyah adalah 6 tahun pada masa Nikah (akad nikah) dan 9 tahun pada masa Rukhsati (penyempurnaan).

Berikut adalah senarai 17 Hadis yang sahih, yang memberitahu bahawa:

• 'Aishatelah berkahwin pada usia 6 tahun,
• Dan perkahwinan itu disempurnakan ketika dia berumur 9 tahun. 
• Dan 4 daripada Hadith ini juga memberitahu bahawa 'Aisha berumur 18 tahun ketika Muhammad meninggal. 
• Lebih-lebih lagi, sedikit daripada mereka yang diriwayatkan oleh orang lain selain Hisyam (iaitu orang yang menafikan umur Aisha 9 tahun pada masa penyempurnaan, mereka secara palsu mendakwa bahawa semua Hadis tersebut hanya diriwayatkan oleh Hisyam sahaja). 

Senarai:

1. Sunan Ibn Majah, 1877{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} *[perkahwinan pada 7, disempurnakan pada 9, umur 'Aitsha 18 tahun. Hisyam**] *
2. Sahih Muslim, 1422c{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} 9 *[perkahwinan pada umur 7 tahun, disempurnakan pada usia 9 tahun, umur 'Aitsha adalah 'Aitsha. Hisyam**] *
3. Sahih Muslim [perkahwinan pada 6 tahun, penyempurnaan pada 9, umur 'Aisha ketika Muhammad meninggal = 18] 
4. Sunan Nisai, 3258{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} [kesempurnaan pada 9, umur 'Aisha ketika Muhammad meninggal dunia]  18
5. Sunan Ibn Majah, 1876{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} [kesempurnaan pada 9, umur 'Aisha ketika Muhammad meninggal dunia] =
6. Sunan Abu Dawud, 2121{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} [nikah pada 7 atau 6, penyempurnaan pada 9] 
7. Sunan Nisai, 3256{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} [nikah pada 7, penyempurnaan pada 9] 
8. Sunan Nisai, 3378{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} [nikah pada 6, penyempurnaan pada 9] 
9. Sunan Nisai, 3257{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} [kesempurnaan pada 9, tinggal bersama Muhammad selama 9 tahun sehingga dia meninggal dunia] 
10. Sunan Nisai, 3255{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} [nikah pada 6, penyempurnaan pada 9] 
11. Sahih Bukhari, 5134{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} *[perkahwinan pada 6, penyempurnaan pada 9, tinggal bersama Muhammad selama 9 tahun]
12. Sahih Bukhari, 3894{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} [nikah pada 6, penyempurnaan pada 9] 
13. Sahih Bukhari, 5133{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} *[perkahwinan pada 6, penyempurnaan pada 9, tinggal bersama Muhammad selama 9 tahun]
14. Sahih Bukhari, 5158{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} *[perkahwinan pada 6, penyempurnaan pada 9, tinggal bersama Muhammad selama 9 tahun]
15. Sahih Bukhari, 3896{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} [nikah pada 6, penyempurnaan pada 9] 
16. Sahih Muslim, 1422a{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} [nikah pada 6, penyempurnaan pada 9] 
17. Sahih Muslim, 1422b{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} [nikah pada 6, penyempurnaan pada 9] 

Terdapat tradisi yang tidak menyebut umur Aisyah secara langsung pada masa perkahwinan, tetapi mereka memberitahu kita bahawa Aisha pernah bermain dengan anak patung selepas perkahwinan. Ini juga membuktikan bahawa Aisyah masih kanak-kanak berumur 9 tahun ketika dia masuk ke rumah Muhammad.

Sahih Bukhari, Hadith 6130:

Diriwayatkan `Aisha: Saya pernah bermain dengan anak patung di hadapan Rasulullah, dan kawan-kawan perempuan saya juga pernah bermain dengan saya. Apabila Rasulullah (ﷺ) masuk ke (tempat tinggalku) mereka bersembunyi, tetapi Nabi memanggil mereka untuk bergabung dan bermain denganku. (Permainan dengan anak patung dan imej yang serupa adalah dilarang, tetapi ia dibenarkan untuk Aisha pada masa itu, kerana dia masih kecil, belum mencapai umur baligh.) (Fath-ul-Bari halaman 143, Vol.13)

Sahih Muslim, Hadith 3311:

Apologis Islam moden ini sama sekali tidak menjawab bagaimana seorang gadis berusia 19 tahun boleh bermain dengan anak patung. Jadi, taktik mereka adalah mengabaikan sepenuhnya bukti ini. Namun begitu, taktik ini tidak berkesan. 

Bantahan Pertama: Semua hadis ini hanya diriwayatkan oleh seorang sahaja iaitu Hisham bin 'Urwa dan tidak ada seorang pun dari Madinah yang meriwayatkannya

Tetapi bantahan ini adalah palsu. 

Tradisi tentang umur ’Aisyah pada masa perkahwinan telah diriwayatkan oleh pelbagai rangkaian riwayat alternatif, termasuk penduduk Madinah juga.

Syeikh Haddad adalah seorang Ahli Hadis Sunni, dan beliau menjawab bantahan ini seperti berikut (pautan):

Al-Zuhri juga melaporkannya daripada `Urwa, daripada `A'isha; begitu juga dengan `Abd Allah ibn Dhakwan, kedua-duanya besar Madani. Begitu juga Tabi`i Yahya al-Lakhmi yang melaporkannya daripadanya dalam Musnad dan dalam Tabaqat Ibn Sa`d. Begitu juga Abu Ishaq Sa`d ibn Ibrahim yang melaporkannya daripada Imam al-Qasim ibn Muhammad, salah seorang daripada Tujuh Imam Madinah, daripada `A'isha. Semua naratif peristiwa ini telah dilaporkan. Sebagai tambahan kepada empat perawi Tabi Madinah di atas, Sufyan ibn `Uyayna dari Khurasan dan `Abd Allah ibn Muhammad ibn Yahya dari Tabarayya di Palestin kedua-duanya melaporkannya.

Sebagai contoh, pertimbangkan riwayat ini di mana Hisyam tidak terdapat dalam sanad:

Sahih Muslim, Hadis

وَحَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّ، عَنِ الزُّ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم تَزَوَّجَهَا وَهْىَ بِنْتُ سَبْعِ سِوَنِينَ وَهِيَ بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ وَلُعَبُهَا مَعَهَا وَمَاتَ عَنْهَا وَهِيَ بِنْتُ ثَمَانَ عَشْرَةَ
Diriwayatkan oleh Aisha r.a: Nabi (ﷺ) mengahwininya ketika dia berumur tujuh tahun, dan dia dibawa ke rumahnya sebagai pengantin perempuan ketika dia berumur sembilan tahun, dan anak patungnya ada bersamanya; dan ketika Nabi wafat, dia berumur lapan belas tahun.

Riwayat ini sahaja sudah memadai untuk menyangkal dakwaan apologis. Walau bagaimanapun, jika anda mahu, butiran lanjut mengenai Hisham boleh didapati di sini (laman web Soal Jawab Islam).

Bantahan ke-2: Waktu turunnya surah al-Qamar

Menurut Sahih Bukhari (pautan),  'Aisha menjelaskan dia adalah “gadis yang suka bermain-main” (jariyatun al-'abu لَجَارِيَةٌ (أَلَ) al-Qamar Surah Al-Quran diturunkan. Kumpulan pengampu Islam moden ini mendakwa bahawa Surah al-Qamar diturunkan 9 tahun sebelum Hijrah, yang menjadikan Aisyah jauh lebih tua daripada 6 tahun pada masa perkahwinan. 

Tetapi mereka salah kerana tidak ada bukti bahawa Surah al-Qamar diturunkan 9 tahun sebelum Hijrah. Sheikh Haddad menyangkal mereka dengan menyatakan (pautan):

Para ulama hadis, ahli sejarah Sira, dan pengulas al-Quran bersetuju bahawa terbelahnya bulan berlaku kira-kira lima tahun sebelum Hijrah Nabi saw ke Madinah. Dengan itu disahkan bahawa Ibu kami `Aisha dilahirkan antara tujuh dan lapan tahun sebelum Hijrah dan kata-kata bahawa dia adalah seorang jariya atau gadis kecil lima tahun sebelum Hijrah sepadan dengan fakta bahawa umurnya ketika Surat al-Qamar diturunkan adalah sekitar 2 atau 3 tahun. Anak berusia dua tahun bukanlah bayi. Kanak-kanak berumur dua tahun sudah boleh berlari-lari, itulah yang dimaksudkan dengan jariya. Adapun"komen pakar" mereka bersetuju pada 6 atau 7 sebagai umur perkahwinan dan 9 sebagai umur bersekedudukan.

Bantahan Ke-3: [Perang Badar dan Uhud]

Hujah apologetik ini bertujuan untuk membuat dakwaan bahawa Aisha berada di Perang Badar dan Uhud, dan kerana amalan biasa pada masa itu melarang sesiapa di bawah 15 tahun menyertai medan perang, dia tidak mungkin lebih muda daripada ini.

Syaikh Haddad menjawab hujah apologetik ini (pautan):

Pertama, larangan itu dikenakan kepada pejuang. Ia tidak terpakai kepada lelaki bukan pejuang mahupun perempuan dan wanita bukan pejuang. Kedua, Aisyah tidak menyertai Badar sama sekali tetapi mengucapkan selamat tinggal kepada para pejuang ketika mereka meninggalkan Madinah, seperti yang diriwayatkan dalam Sahih Muslim, 1817. Pada hari Uhud (tahun 3), Anas, pada masa itu baru berusia dua belas atau tiga belas tahun, melaporkan melihat seorang ’Aisyah berumur sebelas tahun dan ibunya Umm Sulaym telah mengikat pakaian mereka dan membawa kulit air ke sana ke mari kepada pejuang, sebagaimana yang diriwayatkan oleh [al-Bukhari, 3811.com1/1/bukhari:sunnah].

Dalam masyarakat Arab pada zaman itu, adalah perkara biasa bagi seorang gadis berusia sebelas atau dua belas tahun untuk membawa kulit air dan menyediakan air. Tambahan pula, peraturan ketenteraan mengenai umur 15 tahun tidak terpakai di sini sama sekali, kerana undang-undang itu hanya berkaitan dengan mereka yang secara aktif terlibat dalam pertempuran melawan musuh. Sama seperti lelaki muda di bawah 15 tahun dilarang daripada barisan hadapan, wanita juga dilarang untuk mengambil bahagian dalam peperangan; walau bagaimanapun, mereka dibenarkan untuk membantu dalam peranan bukan pejuang, seperti membawa orang yang cedera dan membalut kecederaan mereka.

Bantahan Ke-4: [Umur Asma]

Sebuah hadis lemah, diriwayatkan daripada al-Zanad dan dipetik oleh beberapa ulama zaman pertengahan seperti al-Dhahabi (pautan Asma sepuluh tahun lebih tua daripadanya. Riwayat ini telah digabungkan dengan dakwaan yang tidak pasti bahawa Asma berumur 100 tahun semasa kematiannya pada tahun 73 Hijrah, dan dengan itu dikira bahawa Aisyah berumur 18 atau 19 tahun pada masa rukhsati (kesempurnaan).

Kedua-duanya Shaykh Haddad (pautan) dan [Soal Jawab Islam (pautan)](https://islamqa.info/ms/answers/124483/%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D9%85%D9%86%DB%8C%D9%86-%D8%B9%D8%A77 9%89%D8%B4%DB%81-%D8%B1%D8%B6%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D9%84%DB%81- %D8%B9%D9%86%DB%81%D8%A7-%DA%A9%DB%8C-%D9%86%D8%A8%DB%8C-%D8%B 5%D9%84%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D9%84%DB%81-%D8%B9%D9%84%DB%8C%DB%81-%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85-%DA%A9%DB%B7%D8%D8 BE-%D8%B4%D8%A7%D8%AF%DB%8C-%DA%A9%DB%92-%D9%88%D9%82%D8%AA-%D8%B9%D9%85%D8%B1-%DA%A9%DB%8C-%D8%AA%D8%AD%D98%D8%AD%D98%D8%AD%D98% telah secara bebas mengkritik kaedah penaakulan ini. Menurut mereka:

• Ia bergantung kepada satu perawi yang dianggap lemah oleh kebanyakan ulama.

• Tambahan pula, riwayat daripada perawi yang sama dengan sanad yang lebih kuat menggambarkan perbezaan umur antara adik-beradik perempuan dengan cara yang lebih luas.

• Kedua-duanya juga menjelaskan bahawa al-Dhahabi sendiri memberikan pendapat yang tidak jelas bahawa Asma adalah "sepuluh atau lebih" tahun lebih tua daripada Aisyah.

Anda boleh melihat butiran lanjut mengenai [Soal Jawab Islam tapak web](https://islamqa.info/en/answers/124483/%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D9%85%D9%86%DB%8C%D9%86-%D8%B9%D8%A7% D9%89%D8%B4%DB%81-%D8%B1%D8%B6%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D9%84%DB%81- %D8%B9%D9%86%DB%81%D8%A7-%DA%A9%DB%8C-%D9%86%D8%A8%DB%8C-%D8%B 5%D9%84%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D9%84%DB%81-%D8%B9%D9%84%DB%8C%DB%81-%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85-%DA%A9%DB%B7%D8%D8 BE-%D8%B4%D8%A7%D8%AF%DB%8C-%DA%A9%DB%92-%D9%88%D9%82%D8%AA-%D8%B9%D9%85%D8%B1-%DA%A9%DB%8C-%D8%AA%D8%AD%D98%D8%AD%D98%D8%AD%D98% selepas itu para apologis ini tidak mempunyai jalan keluar lagi.

Ahli apologis mendakwa bahawa al-Tabari's merekodkan bahawa Aisyah dilahirkan pada zaman pra-islam, dan dengan itu tidak boleh kurang daripada 14 air mata (Rujukan: Al-Tabari, Vol. 4, Pg. 50, Arabic, Bei9, Bei9, Arab)

Walau bagaimanapun, akaun al-Tabari sendiri melaporkan sekurang-kurangnya lima kali bahawa Aisyah berusia sekitar 6-7 tahun semasa perkahwinan dan perkahwinan itu adalah sempurna.ed 3 tahun kemudian (pautan).

Tambahan pula, Syaikh Gibril Haddad (pautan) mengatakan bahawa petikan awal yang disebutkan disalahtafsirkan, dengan menyatakan:

"Al-Tabari tidak melaporkan bahawa empat anak Abu Bakar semuanya dilahirkan di Jahiliyah, tetapi hanya Abu Bakar menikahi kedua ibu mereka di Jahiliyah, Qutayla binti Sa`d dan Ummu Ruman, yang melahirkannya empat orang anak, masing-masing dua orang, `A'isha adalah anak perempuan Ummu Ruman."

Bantahan Ke-6: Mengira Umur Aisyah dari Masa Umar memeluk Islam

Sebahagian orang berpendapat bahawa Umar menerima Islam 7 tahun selepas kedatangan Islam. Manakala Aisha menerima Islam sebelum Umar bin Khattab, oleh itu kelahirannya mestilah pada tahun-tahun awal Islam, dan dengan itu pada masa perkahwinan dia bukanlah seorang kanak-kanak berusia 9 tahun tetapi lebih tua (iaitu, kira-kira 12 tahun).

Jawapan kepada hujah ini adalah seperti berikut:

1. Walaupun kita menerima bahawa Aisyah menerima Islam sebelum Umar, ia tidak membuktikan bahawa dia dilahirkan pada tahun pertama Islam (610 M). Hakikatnya Umar menerima Islam pada 617 CE, manakala kelahiran Aisha pada 613 CE (link). Maksudnya, pada masa Umar masuk Islam, umur Aisyah lebih kurang 4 tahun, iaitu usia untuk mendapat kesedaran.

2. Aisha sendiri menyatakan: "Sejak saya mendapat kesedaran, saya mendapati ibu bapa saya mengikuti agama Islam" (Sahih Bukhari). Ini jelas menunjukkan bahawa dia dilahirkan dalam rumahtangga yang telah pun beragama Islam, justeru itu "menerima Islam" bermakna dia dilahirkan sebagai seorang Muslim atau mengikut ibu bapanya sejak kecil.

3. Ia sering didakwa secara palsu bahawa Ibn Hisham memasukkan Aisyah dalam senarai mereka yang menerima Islam sangat awal. Ulama yang menyelidik ini, Syeikh Haddad, menjelaskan bahawa (pautan):

Tiada tempat Ibn Hisyam berkata begini. Sebaliknya, Ibn Hisham menyenaraikan `A'isha antara 'orang-orang yang menerima Islam kerana Abu Bakar.' Ini tidak bermakna dia memeluk Islam pada tahun pertama Islam. Ia juga tidak bermakna dia telah memeluk Islam sebelum Umar (tahun 6) walaupun dia dilahirkan pada tahun sebelumnya (tahun 7 sebelum Hijrah) walaupun difahamkan dia secara automatik akan mengikut pilihan bapanya walaupun sebelum usia akal.

Bantahan ke-7: Penghijrahan ke Habsyah dan Pertunangan Aisyah

Bantahan ini mendakwa bahawa ketika Abu Bakar berniat untuk berhijrah dari Mekah ke Habsyah (Ethiopia), Aisyah telah pun bertunang. Menurut pihak yang membantah, peristiwa ini berlaku 8 tahun sebelum Hijrah ke Madinah, dan mereka menggunakannya untuk berhujah bahawa Aisyah pasti lebih tua pada masa itu.

Realiti hujah ini adalah seperti berikut:

1. Kekurangan Rujukan Sahih: Mereka yang mempromosikan tuntutan ini sendiri mengakui bahawa mereka tidak mempunyai rujukan daripada mana-mana sumber sejarah purba atau utama. Keseluruhan hujah sebenarnya diambil semata-mata daripada buku kecil Urdu oleh Maulana Habib ur-Rahman Kandhlawi (pautan), yang tidak boleh dianggap boleh dipercayai dari segi sejarah.

2. Salah tafsir Pernyataan al-Tabari: Penyelidik terkenal Syeikh Haddad menjawab dengan menulis:

"Tidak ada menyebut tentang hijrah dalam laporan Tabari tentang perbincangan Abu Bakar dengan Mut`im" dan "hanya terdapat beberapa perbincangan awal, bukan susunan rasmi".^[45]

3. Semata-mata Perbualan Awal, Bukan Perjanjian Rasmi: Sebenarnya hanya terdapat perbincangan tidak rasmi dan awal dengan anak Mut'im ibn Adi (Jubayr), tetapi tiada nikah yang kukuh atau kontrak rasmi berlaku. Pada masa itu, Aisha sama ada baru dilahirkan atau masih sangat muda. Oleh itu, kejadian ini tidak boleh dijadikan asas untuk membuktikan bahawa Aisyah sudah cukup dewasa.

[Bantahan ke-8: Maksud bikr]

Hujah ini memetik hadis dalam Musnad Ibn Hanbal yang mengatakan bahawa Khaulah mencadangkan Aisyah kepada Muhammad sebagai seorang dara (bikr) yang boleh dikahwininya. Dakwaan adalah bahawa bikr tidak akan digunakan untuk seorang gadis muda (pautan).

Walau bagaimanapun, terdapat beberapa riwayat hadith sahih tentang hiPerbualan yang sangat relevan antara Muhammad dan Jabir di mana bikr (dara) jelas serasi dengan jariyah (gadis muda).

Syaikh Haddad (pautan) berkata mengenai dakwaan, "Ini adalah karut jahil, bikr bermaksud gadis perawan, gadis yang tidak pernah berkahwin walaupun umurnya 0 tahun dan tidak ada sebarang ketidakjelasan di sini.".

Bantahan ke-9: Perbandingan Umur Fatima dan Umur Aisyah

Beberapa pengamal Islam mengemukakan formula matematik yang kompleks untuk membuktikan bahawa Aisyah lebih tua. Mereka menyebut Ibn Hajar mendakwa bahawa Fatima adalah 5 tahun lebih tua daripada Aisha, dan sejak Fatima dilahirkan ketika Muhammad berumur 35 tahun, umur Aisha pada masa rukhsati (penyempurnaan) sepatutnya 15-16 tahun.

Apakah realitinya?

Asas bantahan ini (pautan) dibina berdasarkan "maklumat tidak lengkap" dan "riwayat bercanggah." Marilah kita menjalankan analisis ilmiah mengenainya:

• Dua Riwayat Bercanggah: Hafiz Ibn Hajar telah memetik dua versi berbeza mengenai perkara ini dalam bukunya:
  1. Versi Pertama (al-Waqidi): Fatima dilahirkan ketika Nabi berumur 35 tahun.
  2. Versi Kedua (Ibn Abd al-Barr): Fatima dilahirkan ketika Nabi berumur 41 tahun (iaitu, berhampiran permulaan kenabian).
• Ketekalan Sejarah: Menurut Sheikh Haddad dan penyelidik lain, versi kedua (41 tahun) adalah tepat dari segi sejarah dan sejajar dengan tarikh yang ditetapkan. Menurut ini, Fatima dilahirkan kira-kira 5 tahun sebelum kelahiran Aisha, yang sepenuhnya sepadan dengan riwayat nikah Aisha pada usia 6 tahun dan rukhsati pada usia 9 tahun.
• Ketidakjujuran Apologis': Orang-orang ini dengan sengaja mengabaikan versi sejarah yang betul dan hanya mengambil penceritaan "lemah" atau tidak sahih yang memenuhi tujuan mereka.

Sheikh Haddad menjawab ini (pautan):

Ibn Hajar menyebut dua versi: (1) Riwayat al-Waqidi bahawa Fatima dilahirkan ketika Nabi berumur 35 tahun; dan (2) Riwayat Ibn Abd al-Barr bahawa dia dilahirkan ketika dia berumur 41 tahun, iaitu kira-kira setahun sebelum atau selepas kenabian, dan kira-kira lima tahun sebelum kelahiran Aisyah. Versi kedua sepadan dengan tarikh yang ditetapkan.

Kesimpulan: Percubaan untuk menambah umur Aisha dengan menggunakan umur Fatima sebagai asas hanyalah satu kesilapan. Apabila kita melihat catatan sejarah yang betul dan sahih, perbezaan umur antara Fatima dan Aisha adalah sama yang mengesahkan Aisha berumur 9 tahun.

Bantahan Ke-10: Adakah Aisha Mendapat Kesedaran Hanya Selepas Akil baligh? (Hakikat Ilmiah Perkataan 'أَعْقِلْ')

Beberapa ahli apologis Islam memetik hadis daripada Sahih al-Bukhari (Sahih Bukhari 465) untuk mendakwa bahawa Aisyah sendiri berkata dia melihat ibu bapanya mengamalkan Islam hanya selepas mencapai “akil baligh semasa baligh”. Mekah, menyiratkan dia lebih tua pada masa penyempurnaan.

Apakah realitinya?

Bantahan ini sebenarnya berdasarkan kesilapan dalam terjemahan bahasa Inggeris oleh Muhsin Khan, yang mengubah makna perkataan Arab. Mari kita periksa fakta sebenar:

• Kata Arab Asal: Dalam hadis, kata-kata Aisyah"لَمْ أَعْقِلْ أَبَوَىَّ قط إلا وَهُمَا يَدِينانِ الدِّينَ". Kata kunci di sini ialah 'أَعْقِلْ' (a'qil), daripada akar 'عقل'.

• 'Aql vs. Akil baligh: Dalam bahasa Arab, 'aql' bermaksud "mendapat kesedaran," "mengenal," atau "mengembangkan kefahaman." Ia sememangnya tidak bermakna "akil baligh." Seorang kanak-kanak boleh menjadi "sahib al-'aql" (memiliki kesedaran) seawal usia 3-4 tahun, dan mengenali ibu bapa mereka.

• Kesilapan Serius Penterjemah: Dr. Muhsin Khan menterjemah frasa ini sebagai "mencapai usia akil baligh,” yang tidak betul sama sekali. Menariknya, penterjemah yang sama menerjemahkan frasa yang sama dengan betuldalam riwayat lain Sahih al-Bukhari (Hadith 2297) sebagai "sejak saya mengenali ibu bapa saya."

• Konteks: Aisyah dilahirkan pada zaman Islam sendiri. Oleh itu, kenyataannya bahawa "sejak saya mendapat kesedaran, saya mendapati ibu bapa saya mengikut Islam" adalah semula jadi—dia tidak pernah melihat ibu bapanya sebagai bukan Islam.

Kesimpulan: Hadis ini tiada kaitan dengan baligh. Aisha hanya menyatakan bahawa dari ingatannya (kesedaran zaman kanak-kanak), rumah tangganya adalah Islam. Menggunakan kesilapan leksikal satu penterjemah sebagai asas untuk meningkatkan usia Aisha secara buatan adalah merupakan ketidakjujuran ilmiah.

Bantahan Ke-11: Adakah Aisha Sudah Mula Haid Pada Waktu Selesai? (Semakan Terjemahan yang Mengelirukan)

Ada yang mendakwa bahawa kesempurnaan Aisha berlaku pada usia 9 tahun kerana dia telah mula datang haid dan mencapai akil baligh. Mereka bergantung pada terjemahan bahasa Inggeris dari sebuah hadis dalam Sunan Abu Dawud (No. 4915).

Sunan Abu Dawud 4915 (Ahmad Hasan penomboran; 4933 dalam Dar-us-Salam):

Diriwayatkan oleh Aisha, Ummul Mu'minin: Rasulullah (ﷺ) mengahwini saya ketika saya berumur tujuh atau enam tahun. Ketika kami datang ke Madinah, beberapa orang wanita datang. Menurut versi Bishr: Ummu Ruman datang kepada saya ketika saya sedang berayun. Mereka mengambil saya, membuat saya bersedia dan menghiasi saya. Saya kemudian dibawa kepada Rasulullah (ﷺ), dan dia bersekedudukan dengan saya ketika saya berumur sembilan tahun. Dia menahan saya di pintu, dan saya ketawa. Abu Dawud berkata: Maksudnya: Saya haid, lalu saya dibawa ke sebuah rumah, dan di dalamnya terdapat beberapa wanita Ansari. Mereka berkata: Dengan keberkatan dan keberkatan. Tradisi salah seorang daripada mereka telah dimasukkan ke dalam yang lain.

Sunan Abu Dawud 4915 (Ruj Ahmad Hasan)

Keseluruhan bantahan ini bersandarkan pada salah terjemahan satu perkataan Arab. Mari kita teliti secara ilmiah:

• Kesilapan Penterjemah: Seorang penterjemah Sunan Abu Dawud (Ahmad Hasan) menerjemahkan ulasan ringkas Imam Abu Dawud sebagai "Maksudnya: Saya haid." Terjemahan ini tidak betul sama sekali dalam konteks leksikologi dan konteks Arab.

• Kata-Kata Arab Asal dan Maksudnya: Dalam hadis, Aisyah berkata bahawa apabila dia dibawa untuk penyempurnaan: "فَقُلْتُ هِيهْ هِيهْ" (iaitu, dia mula tercungap-cungap atau bernafas dengan berat). Imam Abu Dawud menjelaskan hal ini dengan berkata: "أَىْ تَنَفَّسَتْ".

• Maksud Sebenar 'تَنَفَّسَتْ': Dalam bahasa Arab, 'tanaffasat' bermaksud "bernafas" atau "menarik nafas dalam-dalam." Leksikon Arab yang paling berwibawa (seperti Leksikon Lane) mengesahkan bahawa perkataan itu berkaitan dengan pernafasan, bukan haid.

• Terjemahan Betul: Penerbit terkemuka seperti Dar-us-Salam (Hadith 4933) menterjemahkannya dengan tepat: "Dia menahan saya di pintu, dan Saya mula tercungap-cungap." Memandangkan Aisha bermain dan berayun sejurus sebelum dipanggil secara tiba-tiba, adalah wajar baginya untuk kehabisan nafas.

Kesimpulan: Tidak ada menyebut tentang haid dalam hadis ini. Ia hanyalah satu kesilapan terjemahan yang serius oleh seorang penterjemah, yang kini digunakan oleh pengampu Islam untuk menyokong hujah mereka. Sebenarnya Aisha adalah seorang anak kecil yang nafasnya sesak kerana bermain dan teruja—bukan kerana fizikalnya telah matang.

[Bantahan ke-12: Aisha teringat tentang penghijrahan yang berangkat ke Habsyah]

Hadis lain yang lazimnya disalahtafsirkan untuk mendakwa bahawa Aisyah mengingati Muhammad datang kepada Abu Bakar ketika tiba masanya untuk berhijrah ke Habsyah (Habsyah moden). Penghijrahan paksa ini berlaku kerana apa yang Urwa b. al-Zubayr dalam surat pertamanya menggambarkan sebagai penganiayaan pertama (al-fitnah al-ūlā) di Mekah, sebelum hijrah beberapa tahun kemudian ke Madinah.

Jawapan:

Hadis itu sendiri tidak menyatakan penghijrahan yang mana ia juga berkaitan.

Diriwayatkan oleh Aisyah: Jarang sekali Nabi (ﷺ) tidak mengunjungi rumah Abu Bakar setiap hari, sama ada pada waktu pagi atau petang. Apabila izin hijrah ke Madinah diizinkan, tiba-tiba Nabi (ﷺ) datang kepada kami pada tengah hari dan Abu Bakar diberitahu, yang berkata, “Sesungguhnya Nabi (ﷺ) telah datang untuk sesuatu yang mendesak.” Nabi (ﷺ) berkata kepada Abu Bakar, ketika yang terakhir itu masuk "Jangan biarkan seorang pun tinggal di rumahmu" Wahai Rasulullah. (ﷺ) Hanya ada dua anak perempuan saya(iaitu `Aisyah dan Asma') yang hadir." Nabi (ﷺ) berkata, "Saya merasa (dimaklumkan) bahawa saya telah diizinkan untuk berhijrah." Abu Bakar berkata, "Saya akan menemanimu, wahai Rasul Allah (ﷺ)!" Nabi (ﷺ) berkata, "Wahai Rasulullah, maka engkau akan menemaniku.” (ﷺ)! Saya mempunyai dua ekor unta betina yang saya sediakan khas untuk hijrah, jadi saya tawarkan kepada anda seekor daripadanya. Nabi ﷺ bersabda, “Aku telah menerimanya dengan syarat aku akan membayar harganya.”

Sahih Bukhari 3:34:348

Hadis lain menunjukkan dengan jelas bahawa hadis di atas sebenarnya merujuk kepada hijrah ke Madinah, bukannya Habsyah. Perhatikan ungkapan yang sama tentang Muhammad datang kepada Abu Bakar pada waktu tengah hari setelah diberi kebenaran untuk berhijrah. Di akhir petikan, Madinah disebut.

Diriwayatkan `Aisha: Abu Bakar meminta Nabi (ﷺ) mengizinkannya keluar (dari Mekah) ketika dia sangat marah (oleh orang-orang kafir). Tetapi Nabi (ﷺ) berkata kepadanya, "Tunggu.” Abu Bakar berkata, Wahai Rasulullah (ﷺ)! Adakah kamu berharap kamu akan diizinkan (berhijrah)?" Rasulullah SAW menjawab, "Saya harap begitu.” Maka Abu Bakar menunggunya sehingga suatu hari Rasulullah (ﷺ) datang pada waktu tengah hari dan berkata kepadanya, “Biarkan sesiapa yang hadir bersama kamu, sekarang tinggalkan kamu.” Abu Bakar berkata, “Tidak ada dua anak perempuanku yang hadir melainkan dua orang Nabi”. kamu perasan bahawa aku telah diizinkan keluar (untuk berhijrah)?" Abu Bakar berkata, "Ya Rasulullah, aku ingin menemanimu." Nabi (ﷺ) berkata, "Engkau akan menemaniku.” Abu Bakar berkata, "Wahai Rasulullah (ﷺ)! Saya telah mendapat dua ekor unta betina yang telah saya sediakan dan saya sediakan untuk keluar (kami).” Maka dia memberikan salah satu daripada dua (unta betina) itu kepada Nabi (ﷺ) dan ia adalah Al-Jad`a. Mereka berdua menunggang kuda dan meneruskan perjalanan sehingga mereka sampai ke Gua di gunung Thaur di mana mereka bersembunyi. Amir bin Fuhaira adalah hamba kepada `Abdullah bin At-Tufaillah. dari sebelah ibunya. Abu Bakar mempunyai seekor unta betina yang menemaninya (iaitu unta betina) pada waktu petang dan kembali kepada mereka sebelum tengah hari dengan berangkat ke arah mereka pada waktu pagi ketika masih gelap dan kemudian dia akan membawanya ke padang rumput supaya tidak ada seorang pun dari pengembala yang mengetahui pekerjaannya (dan Abu Bakar). 'Amir) pun pergi bersama-sama mereka dan mereka berdua menyuruhnya menunggang di belakang unta mereka secara bergilir-gilir sehingga mereka sampai di Madinah.

Sahih Bukhari 5:59:419

Bantahan Ke-13 (Ghamidi): Muhammad mahu isteri yang sudah dewasa menguruskan rumah tangganya

Sarjana Muslim Pakistan Javed Ahmad Ghamidi mempertikaikan kisah tradisional bahawa Aisha berusia sembilan tahun pada masa penyempurnaan. Menurutnya, Muhammad memerlukan seorang isteri yang matang dan dewasa yang boleh menguruskan tanggungjawab rumah tangga dan menjaga anak-anak perempuannya yang masih kecil. Atas dasar ini, Ghamidi mendakwa bahawa Aisha berumur kira-kira enam belas tahun pada masa Nikah dan perkahwinan itu disempurnakan ketika dia berumur sekitar sembilan belas tahun.

Walau bagaimanapun, penjelasan ini secara dalaman tidak konsisten dan gagal untuk menahan penelitian.

Seandainya Aisha berumur enam belas tahun ketika Nikah, maka dia sudah cukup umur untuk menguruskan hal rumah tangga dan membantu menjaga anak. Dalam kes itu, tiada penjelasan munasabah mengapa Muhammad akan menunggu tiga tahun lagi sebelum membawanya ke rumahnya. Jika tujuan perkahwinan itu adalah pengurusan rumah tangga yang praktikal, maka menangguhkan penyempurnaan sehingga umur sembilan belas tahun tidak masuk akal. Penangguhan tiga tahun yang didakwa secara langsung menjejaskan justifikasi Ghamidi sendiri.

Selain itu, urutan kronologi perkahwinan melemahkan lagi tuntutan ini. Muhammad melakukan Nikah dengan Aisha walaupun sebelum berkahwin dengan Sawdah, seorang wanita yang lebih tua dan berpengalaman. Jika Aisha yang dikatakan matang berusia enam belas tahun sudah memadai untuk menguruskan rumah tangga, maka tidak ada keperluan praktikal untuk berkahwin dengan Sawdah kemudiannya. Keputusan untuk mengahwini wanita yang lebih tua hanya menjadi logik jika Aisha, sebenarnya, terlalu muda untuk memikul tanggungjawab tersebut.

Maka, hujah Ghamidi runtuh di premisnya sendiri. Percubaannya untuk menggambarkan Aisyah sebagai isteri yang sudah dewasa cakibat kedua-duanya dengan kelewatan yang didakwa dalam penyempurnaan dan dengan keperluan sejarah untuk mengahwini wanita yang lebih tua untuk pengurusan rumah tangga. Daripada menyelesaikan masalah, penjelasan ini memperkenalkan percanggahan baru yang tidak dapat dijelaskan.

Selain itu, hadis-hadis sahih (seperti Sahih Bukhari) dengan jelas meriwayatkan bahawa walaupun selepas penyempurnaan, Aisyah akan bermain dengan anak patung di rumah dan rakan-rakannya akan bermain dengannya. Walaupun tingkah laku ini konsisten dengan kanak-kanak berusia sembilan tahun, adalah sukar difahami untuk wanita dewasa berusia 19 tahun bermain dengan anak patung dan terlibat dalam permainan kebudak-budakan bersama rakan-rakan, terutamanya pada era ketika wanita berumur 19 tahun biasanya ibu kepada berbilang anak.

Bantahan Ke-14: Ayat 4:6 adalah bukti bahawa gadis pra-akil baligh tidak boleh berkahwin

Kumpulan apologis Islam moden ini juga menggunakan ayat 4:6 sebagai hujah untuk menafikan perkahwinan dengan gadis bawah umur dalam Islam. 

Ayat 4:6:

وَٱبْتَلُوا۟ ٱلْيَتَٰمَىٰ حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغُوا۟ ٱلنِّكَاحَ فَإِنْ ءَانَسْنُهُمْمِ فَٱدْفَعُوٓا۟ إِلَيْهِمْ أَمْوَٰلَهُمْ

Dan ujilah anak-anak yatim itu hingga apabila mereka cukup umur untuk kawin (Nikah), kemudian jika kamu rasakan pada mereka akal yang benar, maka serahkanlah kepada mereka harta mereka.

 Pendakwah Islam moden mendakwa bahawa seseorang mendapat pertimbangan yang baik tentang kekayaannya apabila dia sudah dewasa. Maka, ini bermakna Islam mewajibkan seseorang itu hanya boleh berkahwin selepas dewasa. 

Jawapan:

Sila ambil perhatian bahawa perkataan "Nikah" membawa makna ganda dalam bahasa Arab:

• Dalam Syariah Islam, "Nikah" adalah istilah khusus dengan maksud "perkahwinan".
• Walau bagaimanapun, dalam erti kata literalnya dalam bahasa Arab, "Nikah" merujuk kepada "persetubuhan seksual".

Quran 17:34

وَلَا تَقْرَبُوا۟ مَالَ ٱلْيَتِيمِ إِلَّا بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ حَتَّىٰ يَبْلُإَ أَشُدَّهُ Janganlah kamu mendekati harta anak yatim melainkan untuk memperbaikinya, sehingga dia mencapai umur penuh kekuatan

Dalam ayat ini, istilah "أَشُدَّهُ" (kekuatan penuh) menunjukkan usia apabila remaja lelaki dan perempuan mula mengalami keinginan atau kekuatan untuk melakukan hubungan seksual.

Sila ambil perhatian perkara berikut:

• Mengenai Shar'i Nikah (perkahwinan), tidak ada syarat untuk mencapai keadaan أَشُدَّهُ (kekuatan penuh atau kematangan seksual).
• Bukti yang menyokong ini adalah bahawa Muhammad sendiri melakukan Shar'i Nikah dengan 'Aisha ketika dia baru berusia 6 tahun.
• Tidak lazim untuk menguji kanak-kanak berumur 6 tahun untuk mengendalikan harta mereka, kerana mereka tidak mempunyai أَشُدَّهُ (kekuatan/keinginan) dan "pertimbangan yang wajar" yang diperlukan untuk menguruskan aset mereka.

Oleh itu, konsep أَشُدَّهُ (kekuatan) tidak ada kaitan dengan Shar'i Nikah, memandangkan Muhammad berkahwin dengan Aisha pada usia 6 tahun.

Walaupun ketika Aisha datang ke rumah Muhammad untuk melangsungkan perkahwinan mereka pada usia 9 tahun, dia masih tidak mempunyai ketajaman mental yang diperlukan untuk menguruskan apa-apa harta atau perniagaan, seperti yang terbukti dari hadis berikut:

Sahih Bukhari 6130:

Diriwayatkan `Aisha: Saya pernah bermain dengan anak patung di hadapan Rasulullah, dan kawan-kawan perempuan saya juga pernah bermain dengan saya. Apabila Rasulullah (ﷺ) masuk ke (tempat tinggalku) mereka bersembunyi, tetapi Nabi memanggil mereka untuk bergabung dan bermain denganku.

Keempat, menurut syariat Islam:

• Apabila seorang gadis mencapai akil baligh, maka dia sendiri mendapat hak untuk memberikan persetujuannya untuk perkahwinan atau untuk menafikan perkahwinan itu.
• Tetapi jika dia seorang gadis di bawah umur atau belum baligh, maka bapa/penjaganya boleh mengahwininya dengan sesiapa sahaja, walaupun tanpa persetujuannya (link).
• Dan jika dia belum baligh dan juga anak yatim, maka walinya berhak mengahwininya dengan dirinya sendiri (walaupun tanpa kerelaannya), untuk mendapatkan harta dan kekayaannya.

Terbukti dari hadits berikut:

Sahih Bukhari 5064:

Diriwayatkan 'Urwa: bahawa dia bertanya kepada Aisyah tentang Firman Allah: 'Jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap gadis-gadis yatim, maka berkahwinlahdia) wanita pilihan anda, dua atau tiga atau empat; tetapi jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil (terhadap mereka), maka hanya seorang sahaja, atau (tawanan) yang dimiliki oleh tangan kanan kamu. Yang demikian itu lebih dekat untuk mencegah kamu daripada melakukan kezaliman.' (4.3) `Aisyah berkata, "Wahai anak saudaraku! (Ayat ini telah diturunkan berkaitan dengan) seorang gadis yatim piatu di bawah jagaan walinya yang tertarik dengan harta dan kecantikannya dan berniat untuk mengahwininya dengan seorang Mahr (pengantin perempuan) yang lebih rendah daripada maharnya. untuk mengahwini mereka melainkan jika mereka berlaku adil terhadap mereka dan memberi mereka penuh Mahr, dan mereka diperintahkan untuk mengahwini wanita lain selain daripada mereka."

Dan juga jelas dari ayat Al-Quran berikut:

Quran 4:127:

Kamu juga membaca mereka (para wali) di dalam Kitab tentang wanita yatim (yang ditanggung oleh kamu) yang kamu nafikan haknya tetapi kamu ingin mengahwini mereka, dan juga berkenaan dengan anak-anak yang tidak berdaya, supaya kamu berlaku adil dalam urusan anak yatim." Kebaikan yang kamu lakukan adalah diketahui Allah.

Dan gadis yatim, dalam tradisi di atas, adalah seorang gadis kecil yatim piatu yang belum baligh. Ia adalah disebabkan oleh sebab:

• Pertama, selepas menjadi dewasa, wali tidak boleh memaksanya untuk mengahwininya tanpa persetujuannya. 
• Kedua, setelah dewasa, wali tidak boleh mengahwininya dengan memberinya mahar yang kurang daripada mahar biasa (iaitu Haq Mehr). 
• Ketiga, selepas menjadi dewasa, dia akan mendapat kawalan penuh ke atas wang dan hartanya juga, dan dengan itu penjaga tidak dapat mengawal hartanya lagi. 
• Keempat, setelah dewasa, dia tidak lagi dianggap yatim piatu. 

Lebih-lebih lagi, Islamqa.com, salah satu laman Fatwa terbesar di internet, juga menyangkal pendakwah Islam moden ini mengenai ayat 6:4 (pautan):

Ayat 4:6 ini menjelaskan bahawa wang anak yatim diberikan kepadanya selepas mereka mencapai akil baligh dan mencapai pertimbangan yang wajar. Apa yang dimaksudkan dengan pertimbangan yang wajar ialah pengurusan wang yang baik. Ini hanya boleh berlaku selepas akil baligh.

“Mencapai Nikah” yang disebut dalam ayat bermaksud baligh yang boleh diketahui melalui nyanyian seperti haid bagi perempuan dan tumbuhnya bulu kemaluan. Ayat tersebut menggunakan ungkapan “mencapai Nikah” sebenarnya bermaksud “mencapai akil baligh” kerana dalam kebanyakan kes, orang dewasa yang melakukan Nikah. Tetapi ini tidak bermakna orang bukan dewasa tidak boleh melakukan Nikah, yang dibenarkan seperti yang dibuktikan oleh Al-Quran, Sunnah dan ijmak ulama. Tambahan pula, Surah yang sama dan konteks ayat yang sama membuktikannya (kebolehan perkahwinan kanak-kanak). (Ayat yang berbicara tentang pemberian harta kepada anak yatim apabila sampai Nikah ialah ayat no.6) Ayat no.3 mengatakan: “Dan jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap perempuan-perempuan yatim itu, maka kawinilah perempuan-perempuan (lain) yang kamu senangi, dua, tiga atau empat, tetapi jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil (terhadap hamba sahaya), maka hanya seorang saja yang memiliki hak dan haknya.”.

Ayat ini membuktikan boleh berkahwin dengan anak yatim. Dan anak yatim tidak boleh dewasa. Diriwayatkan dalam Hadis Sahih Bukhari no. 2494: “Diriwayatkan oleh Urwah bahawa dia bertanya kepada `Aisyah tentang Ayat: 'Jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap gadis-gadis yatim, nikahilah wanita-wanita (lain) pilihan kamu.' (4.3) `Aisha berkata, "Ini adalah tentang seorang gadis yatim di bawah jagaan walinya yang tidak tertarik dengan wanita lain daripada hartanya dan tidak tertarik dengan hartanya daripada Mah. Maka wali-wali tersebut dilarang mengahwini mereka melainkan mereka berlaku adil dengan memberi mereka penuh Mahr. Kemudian orang ramai meminta keputusan Rasul Allah untuk kes-kes seperti itu, di mana Allah mewahyukan: 'Mereka meminta petunjukmu tentang wanita..' (4.127)”https://sunnah.com/bukhari:6965

Ibn Hajar (w.1449 M) mengulas Hadis ini berkata: “Ini menunjukkan dibolehkan mengahwini anak yatim yang belum baligh. Kerana selepas baligh mereka tidak boleh.dipanggil yatim.”

Soalan Terakhir: Mengapakah Allah Tidak SECARA JELAS Melarang Perkahwinan Kanak-Kanak dalam Al-Quran?

Jika Allah mempunyai pengetahuan tentang masa depan yang ghaib dan meramalkan perselisihan pendapat di kalangan ulama Islam (dengan 99% akhirnya membenarkan perkahwinan kanak-kanak), mengapa Dia tidak mendedahkan larangan yang jelas dalam al-Quran untuk menghalang penderitaan berjuta-juta gadis Islam bawah umur sepanjang 14 abad yang lalu?

Selama berabad-abad, berbilion-bilion umat Islam telah percaya bahawa Islam membenarkan perkahwinan gadis-gadis di bawah umur, memetik ayat Al-Quran 65:4 dan banyak tradisi (Ahadits) sebagai justifikasi.

Hari ini, minoriti kecil umat Islam—kurang daripada 1%—menolak tafsiran ini. Mereka mempertikaikan kesahihan Hadith mengenai usia ’Aisha semasa berkahwin dan berhujah menentang bacaan tradisional ayat 65:4.

Namun central question kekal: jika Allah mengetahui bahawa banyak gadis yang tidak bersalah akan menderita akibat Hadith palsu dan salah tafsir ini, mengapa Dia tidak memasukkan ayat yang jelas dan jelas dalam Al-Quran yang melarang perkahwinan gadis bawah umur?

Walaupun satu ayat yang tidak jelas akan menyelesaikan masalah ini dan menghindarkan berjuta-juta daripada bahaya.

Al-Quran, sebuah buku yang panjang, dipenuhi dengan ayat-ayat yang memuji kekuasaan Allah, menceritakan kisah-kisah kuno, dan mengancam orang bukan Islam dengan api neraka yang kekal. Walau bagaimanapun, mengenai isu penting manusia seperti ini, ia kekal senyap.

Akibatnya, berjuta-juta kanak-kanak perempuan bawah umur telah menderita selama berabad-abad, manakala Allah nampaknya "terlupa" untuk memasukkan satu ayat yang menangani perkara yang mendesak ini.Ingat, Al-Quran mendakwa bahawa:

• Ayat-ayatnya "mudah difahami" (Quran 54:17)
• Ayat-ayatnya adalah "jelas", "manifest" dan "petunjuk" (Quran 27:1-2)
• Ia diturunkan dalam bahasa Arab supaya mereka dapat memahaminya (Quran 12:2)
• Ia adalah sebuah Kitab yang ayat-ayatnya dijelaskan dengan sempurna—al-Quran dalam bahasa Arab untuk orang yang mengetahui (Quran 41:3)

Jadi, soalannya ialah:

• Mengapakah berbilion-bilion umat Islam pada 14 abad pertama itu masih tersesat?
• [Mereka benar-benar beriman kepada Al-Quran ini dari lubuk hati mereka yang paling dalam. ][style=“color: #169179;”}Mereka membacanya siang dan malam. [[Mereka merenungkannya sepanjang hidup mereka. ][style=“color: #0f02ff;”}]

Namun, mereka masih sampai pada tafsiran bahawa ramai orang Islam moden kini berpendapat adalah sesat. Jika berbilion-bilion pengikut setia ini, dengan usaha ikhlas mereka, gagal untuk memahami maksud Al-Quran, masalahnya tidak terletak pada mereka—ia terletak pada Al-Quran itu sendiri.

Ini membawa kepada soalan yang lebih mendalam dan asas:

• Adakah Al-Quran benar-benar dikarang oleh dewa yang mengetahui segala-galanya, atau adakah kekaburan dan kesunyian al-Quran mengenai isu-isu penting mencerminkan batasan manusia dalam asal-usulnya?

Ketidakupayaan al-Quran untuk menghalang kesesatan yang meluas itu melemahkan dakwaannya sebagai wahyu yang sempurna dan ilahi. Ia menunjukkan bahawa kejelasan dan kefahamannya jauh dari sempurna, menimbulkan keraguan tentang kepengarangan ilahinya (iaitu tiada Allah hadir di langit, dan Muhammad membuat wahyu dengan sendirinya. Oleh kerana dia hanya seorang manusia, maka kita melihat kelemahan ini dalam al-Quran, di mana ia tidak jelas dan mudah difahami, dan tidak dapat membimbing berbilion-bilion umat Islam). ****

Ulama Islam Kontemporari, yang menerima bahawa umur Aisyah adalah 6 pada masa perkahwinan dan bukan 16

• [Artikel QA Islam tentang umur 'Aisha](https://islamqa.info/ms/answers/124483/berapa-usia-aishah-when-she-married-the-prophet): 

• Artikel QA Islam mengenai umur Aisyah (Artikel ke-2): al-Munajjid, Ahli Majlis Ulama Kanan KSA pemilik laman tersohor islamqa.info fatwa “Penyangkalan dusta bahawa Nabi (shallallahu ’alaihi wasallam) berkahwin dengan ’Aisyah ketika berumur 18 tahun”.

• Perhimpunan Ulama Muslim di Amerika (amja) 2008: 

• AskImam.Org 2012

• Islamweb.Net: Ia tegas menetapkan umur Aisyah pada 6/9. “Kementerian Agama Qatar, Pasukan Fatwa: Di laman web ini, terdapat jawatankuasa pakar yang bertanggungjawab menyediakan, menyemak dan meluluskan Fatwa. Jawatankuasa ini terdiri daripada sekumpulan graduan berlesen dari Universiti Islam, Universiti Islam Al-Imaam Muhammad Bin Sa’oud di Arab Saudi, dan graduan yang mengikuti pengajian sains Islam dan institut pendidikan Islam lain di Yaman. diketuai oleh Dr. ’Abdullaah Al-Faqeeh, seorang pakar dalam bidang Fiqh dan bahasa Arab.” Membalas artikel tanpa nama yang menggunakan asma dan hujah pertunangan. 12/2/2012

• Institut Yaqeen (USA) 2018: Ia menangani Hisham, Asma, Fatima, Uhud, Surah 54/Bulan

• Islamiqate.Com 2019: Walaupun bukan fatwa, ia menyangkut seorang ulama bernama dari Al-Azhar yang juga menulis tentang Badar & Uhud, Asma, Hishamabari, Asyim, dan Mistima.

 

---

Kredit: Ohana_is_family{.truncate .font-bold .text-neutral-content-strong .text-12 .focus-visible:-outline-offset-1 .hover:underline aria-label=“Ohana_up_dialog-profile”hasspop aria-expanded=“false”}

Butiran

Kemas Kini Terakhir: 17 Februari 2026

[[ Artikel sebelum ini: Islam: Bapa angkat boleh secara paksa mengahwini Anak perempuan angkatnya yang cantik, bawah umur, ]{.tersembunyi secara visual} Sebelumnya](/tags-output/index/ .btn-secondary .previous rel=“prev”} Artikel seterusnya: Islam: Bayi perempuan yang disusui pun boleh dinikahkan dan digunakan untuk seks Seterusnya

:::::

Artikel Terkini

• Mengapa Mekah, Ibrahim & Allah HILANG sepenuhnya dalam Sejarah Arab kuno?
• Ziarah yang Hilang: Mengapa Nabi Pasca-Abraham dan Israel Tidak Pernah Pergi ke Mekah untuk Haji Tahunan?
• [Ayat Hilang (Bahagian 1): Mempersoalkan "Kebijaksanaan Ilahi" Di Sebalik Menghapuskan Hukum Rejam](/tags-output/divine-revelation-or-human-drama/
• Kisah Latar Belakang Naratif Ghaib Berkenaan Kekuatan Seksual Muhammad Sama dengan 30 Lelaki{itemprop
• Hukum Haid: Asal Ilahi atau Manusia?
• Soalan: Mengapakah generasi baru umat Islam di Barat menjadi Radikal dan bukannya Sekular?
• Mitos Emosi: Mengapa Penolakan Islam Terhadap Kesaksian Wanita Gagal Ujian Logik dan Keadilan
• Naskh (Pembatalan): Apabila Allah Mengubah Fikiran-Nya, Ia Sentiasa Menyelesaikan Keinginan Seksual atau Krisis Politik Muhammad
• Mencintai Hijab: Bagaimana Pengaruh Muslim Mengindoktrinasi Kaum Muda
• Kritikan terhadap Buddha: Dia meninggalkan keluarganya sendirian dan mencipta cerita fantasi tentang Karma

Artikel Paling Banyak Dibaca

• Jenayah Perhambaan Islam terhadap Kemanusiaan
• Islam Melarang Berhijab bagi Hamba Wanita dan Menjaga Payudaranya Dibogelkan
• Islam: Bayi perempuan yang disusui pun boleh dinikahkan dan digunakan untuk hubungan seks
• Perjalanan Muhammad dari 4 isteri kepada 9 isteri dengan BANTUAN Wahyu{itemprop=“url”
• Isteri Kejam PUKUL Dalam Islam (Anjuran VS Undang-undang Sebenar)
• Kesilapan Matematik Al-Quran dalam Undang-undang warisan
• Ketidakadilan Islam: Wanita mandul tidak boleh berkahwin
• Islam: TIADA Jilbab untuk Hamba Wanita dan Payudaranya TELANJANG di khalayak ramai
• Ayat Syaitan: Insiden Asal Mencabar Muhammad & Wahyu
• Hujah yang Digunakan oleh Islamis untuk Mewajarkan Perhambaan Islam
• Kesaksian wanita bukan separuh tetapi SIFAR dalam kes Hudud yang serius
• Ẓihār: Bukti Syariah Islam Bukan Diciptakan oleh Tuhan yang SEMPURNA, tetapi oleh Manusia yang Melakukan “Kesilapan Manusia”
• Jika Lelaki Muslim Dapat Houris, Apa Yang Wanita Muslim Dapat Di Syurga?
• Liaan لعان (Tuduhan Berzina): Satu Lagi Kezaliman terhadap wanita
• Homoseksualiti: Semua Bantahan Dijawab
• Halala (Perkahwinan Tahleel)
• ’Iddah (tempoh menunggu) adalah tidak logik & ketidakadilan terhadap wanita
• Tiada Khul خلع untuk wanita tanpa keizinan Suami
• Perkahwinan Aisha: 9 atau 19 Tahun? Analisis Hujah-hujah Sejarah, Perubatan dan Apologetik
• Islam yang pelik: Seorang wanita kehilangan hak penjagaan anak-anaknya jika dia BERKAHWIN SEMULA
• Islam dan penyakit Virginophilia hanya untuk wanita
• Adakah Safiyyah rela tidur dengan Muhammad walaupun saudaranya membunuh?
• Abdullah Ibn Abi Sarh: Pengarang al-Quran yang MURTAD
• Proses Zalim 3 Talaq (Perceraian) terhadap wanita dalam Islam
• Islam vs Anak Angkat: Bagaimana Islam Memberi Impak Negatif Kepada Kehidupan Mereka
• Kenyataan Abu Bakar dalam Sastera Hadis: “Pergilah sedut kelentit al-Lat”{itemproprop.
• IFK: Pertembungan Besar antara Al-Quran & Tindakan Muhammad
• Kesilapan Saintifik Al-Quran: Gunung adalah pasak
• Tuduhan Islamis: Barat meletakkan Beban Berganda kepada wanita
• Bagaimana Hijab dan Kesopanan Islam Membawa kepada Paranoia Melampau dan Pembunuhan Kehormatan Buta

Tapak Web Penting

Atheism vs. Islam

---

WikiIslam.Net

---

Hassan Radwan

---

• Islam Terungkap

:::: :::::

Kategori

• Mengapa Penciptaan?
• Mengapa Ujian
• Why No Free Will?
• Wahyu Ilahi ATAU Drama Manusia?
• Perhambaan Islam
• Kesilapan Saintifik dalam Wahyu
• Rogol Kanak-kanak dalam Islam
• PENDERAAN kanak-kanak dalam Islam
• Wanita dan Hijab
• Wanita dan Perceraian
• Wanita (Umum)
• Quran
• Cabaran Kebolehtirukan Al-Quran
• Hadis Am
• TIDAK BOLEH DIPERCAYAI Hadis dan Ilm-ul-Hadith
• Tipuan Mukjizat Al-Quran
• Nubuatan Jam Terakhir
• Sejarah
• Sejarah Yahudi Madinah
• Bahaya dari Negara Islam
• Sahabat
• Islam (Umum)
• Penghujatan
• murtad
• Ateisme
• Moral
• Sumbang mahram
• LGBTQ+
• Bekas Muslim
• Pelbagai Artikel
• Sains & Evolusi
• Syiah Islam
• ahli Quran
• Pendakwah Islam
• Hindutva
• Transgender
• Naskh

:::::::::::::::

::::::::::::: ::::::::::::::

Mengenai Pengarang & Laman Web Ini

Mengenai Pengarang:

Idea, hujah, penyelidikan, struktur artikel, dan kesimpulan akhir adalah saya sendiri. Alat AI hanya digunakan sebagai editorpembantu untuk meningkatkan tatabahasa, perkataan, kebolehbacaan dan kejelasan.

Mengenai Laman Web: 

Laman web ini bukan platform “neutral” atau semata-mata akademik.

Fikirkan bilik mahkamah, di mana hakim atau juri mendengar dua pihak yang bertentangan.

Kami mewakili satu pihak. Bukan peranan kita untuk berkecuali. Tanggungjawab kami ialah membentangkan kes kami secara jujur, dengan hujah dan bukti.

Anda, pembaca, adalah hakim dan juri. Peranan anda adalah untuk kekal adil, memeriksa semua pihak, merenung dengan teliti, dan kemudian membuat kesimpulan anda sendiri dengan ikhlas.

Baca lebih lanjut →

**

**

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Jangan ragu untuk menyalin, mengedit, menyimpan atau berkongsi semua artikel sebagai milik anda. :::

::: - Log Masuk - Dasar Privasi ::: :::::

(#top)