Hubungan seks tanpa sebarang keizinan dengan hamba hamba oleh pemiliknya adalah begitu jelas dalam kesusasteraan Islam sehinggakan tiada seorang pun ulama Islam berpendapat perlu untuk terlibat dalam perbincangan jika pemiliknya memerlukan keizinan hamba hamba sebelum melakukan hubungan seks dengannya atau tidak.
Malangnya, pengampu Islam moden menganggap Halal untuk menipu orang dan bercakap pembohongan terbuka untuk mempertahankan Islam. Mereka menafikan sejarah perhambaan Islam selama 14 abad, di mana berjuta-juta budak perempuan miskin telah dirogol tanpa sebarang persetujuan.
Seorang pengampu Islam menulis:
Seorang hakim Muslim Abū ’Abdullāh al-Ḥalīmī (w. 1012 CE) secara jelas melarang walaupun menyentuh hamba perempuan tanpa persetujuan mereka:
وإن اشترى جارية فكرهت أن يمسها أو يضاجعها فلا يمسها ولا يضاجعها ولا يطأها إلا بإذنها
“Jika seorang hamba perempuan dibeli dan dia tidak suka disentuh, atau ditiduri, maka dia tidak boleh menyentuhnya, menidurinya, atau menyetubuhinya melainkan dia mengizinkannya.” (Minhāj fī Shu’ab al-Imān 3/267)
Jawapan:
Jika anda ingin membaca buku asal (https://shamela.ws/book/18567/1353{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}) seperti yang ditulis sepenuhnya oleh baris Alemi* ini kewajipan. Dia membuat banyak cadangan untuk membina hubungan baik dengan hamba, dan itu adalah salah satunya. Justeru, ia tidak ada kena mengena dengan kewajipan dalam Syariah.
Mengulas lebih jauh lagi, dalam 3/312, hakim Muslim Al Haleemi ini menyebut bahawa tuan boleh memaksa hamba kafirnya untuk memeluk Islam, dengan salah satu sebab yang diberikan ialah ia menghalalkan hamba perempuannya ~[وإنمات ذلهم إلى رواية في الأمة الوثنية. فقد يجوز أن يكون فيها خاصة دون العبد. لأنه لا يمكن سيدها العمعتمتا وثنيتها، فيجبر بها على الإسلام، ليتمكن من الاستمتاع، كما يجبر الرجل امرأته الذمية على من الاستمتاع، كما يجبر الرجل امرأته الذمية على من له مباشرتها. والعبد مفارق ذلك للامة، أن توثنه لا يمنع سيده من الاستمتاع به في شيء.]~ Oleh itu, ia menegangkan logik untuk mencadangkan bahawa dia boleh memaksa hambanya untuk memeluk Islam demi melakukan hubungan seks dengannya tetapi atas sebab tertentu tidak boleh melakukan hubungan seks dengannya tanpa persetujuannya.
Berbanding dengan saranan tunggal hakim Muslim Al Haleemi ini, terdapat berpuluh-puluh bukti yang jelas dalam Hadith dan sejarah dan Perundangan Islam, di mana para sahabat merogol wanita tawanan dan juga gadis bawah umur.
Muhammad membenarkan Jihadnya melakukan hubungan seks dengan wanita tawanan walaupun suami mereka masih hidup. Itulah rogol.
Sahih Muslim (pautan):
باب جَوَازِ وَطْءِ الْمَسْبِيَّةِ بَعْدَ الاِسْتِبْرَاءِ وَإِنْ كَانَ لَهَا زَوْجٌ انْفَسَخَ نِهَّابَ
Bab: Dibolehkan bersetubuh dengan tawanan wanita setelah dipastikan dia tidak hamil, dan jika dia mempunyai suami, maka perkahwinannya terbatal apabila dia ditangkap.
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ حُنَيْنٍ بَعَإِ جَاء أَوْطَاسٍ فَلَقُوا عَدُوًّا فَقَاتَلُوهُمْ فَظَهَرُوا عَلَيْهِمْ وَأَصَابُوا لَهُمْ سَبَايَا سَبَايَا أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَحَرَّجُوا مِنْ غِشْيَانِهِنَّ مِنْ أَجْلِ أَزْوَاجِهِنَّ المِنْ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي ذَلِكَ { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ انُى أَيْمَتْ فَهُنَّ لَكُمْ حَلاَلٌ إِذَا انْقَضَتْ عِدَّتُهُنَّ .
Abu Sa'id al-Khudri (Allah meridhainya) melaporkan bahawa pada Perang Hanain, Rasul Allah menghantar tentera ke Autas dan bertemu dengan musuh dan berperang dengan mereka. Setelah mengalahkan mereka dan menawan mereka, para Sahabat Rasulullah seolah-olah menahan diri daripada melakukan persetubuhan dengan wanita tawanan kerana suami mereka musyrik. Lalu Allah SWT menurunkan tentang hal itu:" Dan wanita-wanita yang telah berkahwin, kecuali yang dimiliki oleh tangan kanan kamu (iv. 24)"
Selain itu, sila baca juga respons Kecia Ali terhadap pembohongan ini: [Concubinage and Consent](https://www.cambridge.org/core/journals/international-journal-of-middle-east-studies/article/concubinage-and-consent/F8E807073C33F403A91C7ACA
Dan Imam Syafi'i menulis dalam buku ini Al-Umm:
وله أن يزوج أمته بغير إذنها بكرا كانت أو ثيبا
“Dia (iaitu pemilik) boleh mengahwinkan hamba perempuannya tanpa persetujuannya sama ada dia masih dara atau bukan dara.
Dan diasemula ialah a Fatwa. Terjemahan untuk mereka yang tidak boleh membaca bahasa Arab (Kredit: Pengguna afiefh dari Reddit):
Soalan: Jika pemilikan tangan kanan (hamba perempuan) enggan bersetubuh dengan tuannya, adakah dibenarkan memaksanya secara paksa?
Jawapan: Segala puji bagi Allah, selawat dan salam ke atas Rasulullah dan keluarga serta para sahabatnya. Adalah lebih baik bagi seorang Muslim untuk menyibukkan dirinya dengan perkara-perkara yang berkaitan dengan hukum agamanya, dan menghabiskan masa dan tenaganya untuk menuntut ilmu yang memberi manfaat kepadanya. Makna ilmu ialah tindakan. Ilmu yang tidak memudahkan tindakan, tidak baik untuk dicari. Antaranya ialah isu berkaitan pemilikan yang dimiliki oleh tangan kanan (hamba); Tiada gunanya pada zaman ini.
Berkenaan dengan persoalan: Jika isteri tidak boleh menahan diri daripada hubungan intim dengan suaminya melainkan dengan alasan yang sah, maka lebih-lebih lagi tidak boleh pemilikan tangan kanan untuk menahan diri daripada hubungan intim dengan tuannya melainkan dengan alasan yang sah; dia mempunyai lebih hak untuk melakukan hubungan seks dengannya melalui memilikinya daripada lelaki yang bersetubuh dengan isterinya melalui akad nikah; Kerana pemilikan pemilikan tangan kanan adalah pemilikan lengkap, maka dia memiliki semua manfaatnya, sedangkan akad nikah hanya memberikannya hanya pemilikan yang dimaksudkan melalui akad nikah jadi ia adalah bentuk pemilikan yang terhad.
Jika isteri atau pemilik tangan kanan enggan melakukan hubungan seks tanpa alasan yang sah, maka suami atau tuan boleh memaksanya berbuat demikian. Walau bagaimanapun, dia harus mengambil kira keadaan psikologinya dan melayannya dengan baik. Kebaikan dalam semua perkara adalah diingini, sebagaimana sabda nabi saw: “Kebaikan itu tidak terdapat pada sesuatu melainkan ia menghiasinya, dan ia tidak dicabut daripada sesuatu melainkan ia menghinakannya.” (Riwayat Muslim).
Allah lebih mengetahui.
Dan juga lihat ini:
C. Baugh “Perkahwinan Kecil dalam Undang-undang Islam Awal” ms 10, nota kaki 45.45:
Hampir selalu, memandangkan para fuqaha mempertimbangkan parameter undang-undang seks dengan pra-remaja, (“pada tahap manakah perempuan bawah umur itu boleh bertolak ansur dengan perbuatan seksual ke atasnya”/mata tuṣliḥ lilwaṭʾ) perkataan yang digunakan apabila menerangkan hubungan seksual dengan perempuan pra-remaja ialah waṭʾ. Ini adalah perkataan yang saya pilih untuk diterjemahkan sebagai “untuk melakukan perbuatan seksual ke atasnya.” Terjemahan ini, walaupun sukar digunakan, nampaknya menyampaikan kurangnya kebersamaan dalam perbuatan seksual yang dicadangkan oleh perkataan ini (tidak seperti, sebagai contoh, perkataan jimāʿ ). Perlu diingat bahawa julat semantik perkataan termasuk “untuk memijak/memijak;” sesungguhnya ini diberikan sebagai makna utama perkataan. Lihat Ibn Manẓūr, Lisān al-’Arab (Beirut: Dār Ṣādir, 1955), 2:195–197.
Dan juga lihat ini:
“Walaupun di kalangan masyarakat Yahudi dan Kristian zaman pertengahan, yang perhambaan tidak menjadi kontroversi, amalan Muslim perhambaan-gundik adalah keterlaluan” dan pada ms 380 “Tetapi ia adalah autonomi yang sangat berkurangan. Dalam Syariah, persetujuan adalah penting jika anda tergolong dalam kelas individu yang mana persetujuannya adalah penting: wanita merdeka dan lelaki dewasa tidak boleh berkahwin. menurut mazhab Hanbali dan Shafi ʿ i, dan ini diperluaskan kepada hamba dengan susunan mukatabah dalam mazhab Hanafi 47 Dan tidak penting bagi hamba perempuan, yang melakukan hubungan seksual dengan mereka jika dia mahu (dengan syarat wanita itu tidak berkahwin atau di bawah kontrak untuk membeli kebebasannya sendiri)”
[Salah memetik al-Shafi'i untuk membuktikan PERSETUJUAN:]
Para pengampu Islam mengemukakan alasan berikut (pautan):
Imam Al Shaafi'i berkata:
وإذا اغتصب الرجل الجارية ثم وطئها بعد الغصب وهو من غير أهل الجهالة أخذت منه الجارية والعقر وأقيم عليهاقيم عليها
"Jika seorang lelaki memperoleh dengan paksa seorang budak perempuan, lalu bersetubuh dengannya setelah dia memperolehnya secara paksa, dan jika dia tidak dimaafkan dengan kejahilan, maka budak perempuan itu akan diambil daripadanya, dia dikehendaki membayar denda, dan dia akan menerima hukuman kerana persetubuhan yang tidak sah." (Imam Al-Shaa’i, (Imam Al-Sha’ muka surat 253)
Ia adalah satu penipuan yang jelas manakala Shafi'i tidak bercakap tentang pemilik yang melakukan hubungan seks dengan budak perempuannya sendiri, tetapi ia adalah mengenai penculikan dan kemudian merogol hamba perempuan orang lain.
Menyalah petik Imam Malik untuk membuktikan PERSETUJUAN:
Ketidakjujuran pengampu Islam berterusan. Mereka menggunakan tradisi berikut oleh Imam Malik untuk membuktikan seorang pemilik memerlukan persetujuan daripada hamba perempuannya sebelum melakukan hubungan seks dengannya [(pautan]_.}
Imam Malik berkata:
الأمر عندنا في الرجل يغتصب المرأة بكراً كانت أو ثيبا : أنها إن كانت حرة : فعليه صداق مثلها , وإن مثلها , وإن معلها , وإن معلها نقص من ثمنها ، والعقوبة في ذلك على المغتصب ، ولا عقوبة على المغتصبة في ذلك كله
Pada pandangan kami, lelaki yang merogol seorang wanita, tidak kira sama ada dia seorang dara atau tidak, jika dia seorang wanita merdeka, dia mesti membayar "mas kahwin" seperti rakan sebayanya, dan jika dia seorang hamba dia mesti membayar apa sahaja yang telah dikurangkan daripada nilainya. Hukuman akan dijalankan ke atas perogol dan tiada hukuman bagi wanita yang telah dirogol, dalam apa jua keadaan. (Imam Maalik, Al-Muwatta', Jilid 2, halaman 734)
Sekali lagi, seperti dalam kes Syafi'i di atas, di sini Malik tidak bercakap tentang seorang pemilik merogol budak perempuannya SENDIRI, tetapi dia hanya bercakap tentang merogol budak perempuan orang lain.
Menyalahpetik tradisi Dharar untuk membuktikan PERSETUJUAN:
Ahli apologis Islam juga menggunakan tradisi berikut untuk membuktikan bahawa pemilik memerlukan persetujuan budak perempuannya sebelum melakukan hubungan seks dengannya [(link)line
Sunan Al Bayhaqi, Jilid 2, halaman 363, Hadith no. 18685:
Abu al-Hussain bin al-Fadhl al-Qatan meriwayatkan daripada Abdullah bin Jaffar bin Darestweh daripada Yaqub bin Sufyan daripada al-Hassab bin Rabee daripada Abdullah bin al-Mubarak daripada Kahmas daripada Harun bin Al-Asam yang berkata: Umar bin al-Khatab radhiallahu ’anhu menghantar Khalid bin al-Walid bin Khalid dalam tentera Dzarwr, beliau dihantar ke dalam sebuah tentera. skuadron dan mereka menyerang sebuah daerah kepunyaan suku Bani Asad. Mereka kemudian menangkap seorang pengantin perempuan yang cantik, Dharar menyukainya maka dia meminta sahabatnya untuk memberikannya kepadanya dan mereka melakukannya. Dia kemudian melakukan hubungan seksual dengannya, apabila dia menyelesaikan misinya dia berasa bersalah, dan pergi kepada Khalid dan memberitahunya tentang apa yang dia lakukan. Khalid berkata: 'Saya mengizinkan anda dan menghalalkannya untuk anda.' Beliau berkata: 'Tidak sehingga anda menulis pesanan kepada Umar'. (Kemudian mereka menghantar mesej kepada Umar) [dan Umar menjawab bahawa dia (Dharar) harus direjam.]{.garis bawah} Pada saat pesanan Umar disampaikan, Dharar telah mati. (Khalid) berkata: 'Allah tidak mahu menghinakan Dharar'
Sekali lagi, jelas bahawa dia telah dihukum oleh Umar kerana dia merogol budak perempuan itu sebelum menjadi pemiliknya (iaitu sebelum pembahagian harta rampasan perang).
Ini adalah sama jika anda melakukan hubungan seks dengan wanita bebas tetapi melakukan Nikah selepas itu (iaitu anda bukan suami isteri pada masa hubungan seks). Disebabkan itu, walaupun anda berkahwin kemudian, anda tetap akan dihukum kerana zina.
Dengan kata mudah, tradisi ini tidak ada kena mengena dengan pemilik yang melakukan hubungan seks dengan budak perempuannya sendiri tanpa persetujuannya.
Menyalah sebut al-Shafi'i sekali lagi untuk membuktikan PERSETUJUAN:
Apologis Islam juga salah petik al-Shafi'Saya sekali lagi untuk membuktikan seorang pemilik memerlukan persetujuan daripada hamba wanitanya sebelum melakukan hubungan seks dengannya [(pautan-line]{girls_w)-head
وَهَكَذَا لَوْ كَانَتْ مُنْفَرِدَةً بِهِ أَوْ مَعَ أَمَةٍ لَهُ يَطَؤُهَا أُمِرَ بِتَقْوَى َعَلَى اللَّهَ يضربهَا فِي الْجِمَاعِ وَلَمْ يُفْرَضْ عَلَيْهِمِنْهُ شَيْلءٌ بِعَيْنِهِ إنَّمَا يُفْرَضُ عَلَيْهَلَ عَلَيْهَ لَهَا إلَّا بِهِ مِنْ نَفَقَةٍ وَسُكْنَى وَكِسْوَةٍ وَأَنْ يَأْوِيَ إلَيْهَا فَأَمَّا الْجِفَعُمْ تَلَذُّذٍ وَلَا يُجْبَرُ أَحَدٌ عَلَيْهِ
Beliau berkata: Maka jika dia berdua-duaan dengannya [iaitu, dia tidak mempunyai isteri lain], atau dengan budak perempuan yang dia telah bersetubuh dengannya, dia diperintahkan [menunaikan kewajipannya] sebagai penghormatan kepada Tuhan Yang Maha Esa, dan tidak menyakitinya dalam hubungan seks, dan dia tidak diwajibkan untuk jumlah tertentu daripadanya (walay ʿʿʿʸᴀᴀᴀᴀᴀᴀᴀᴀᴀᴀ ᴀᴀᴀ ᴀᴀᴀ ʿaynihi). Sebaliknya, dia hanya [wajib] untuk menyediakan apa yang dia tidak mampu lakukan tanpanya, nafkah dan penginapan dan pakaian, dan juga untuk melawatnya (yaʾwī). Namun, persetubuhan adalah perkara yang menyenangkan dan tidak ada yang dipaksa untuk melakukannya.
Sekali lagi, al-Shafi'i bercakap tentang LELAKI sahaja iaitu persetubuhan adalah perkara yang menggembirakan LELAKI dan mereka tidak boleh dipaksa untuk melakukannya.
Setakat keizinan budak perempuan, maka jelas Imam Syafi’i ia tidak bermakna apa-apa kepada pemiliknya.
Dan Imam Syafi'i menulis dalam buku ini Al-Umm:
وله أن يزوج أمته بغير إذنها بكرا كانت أو ثيبا
“Dia (iaitu pemilik) boleh mengahwinkan hamba perempuannya tanpa persetujuannya sama ada dia masih dara atau bukan dara.
Bertentangan dengan hamba wanita, persetujuan hamba lelaki diperlukan menurut Ahmad bin Hanbal, manakala Abu Hanifi dan Malik mengatakan bahawa pemilik boleh memaksa hamba lelaki untuk berkahwin tanpa persetujuan mereka.
Ensiklopedia Perundangan Islam (juga dikenali sebagai al-Mawsu'ah al-fiqhiyyah al-Kuwaitiya الموسوعة الفقهیة) menulis (pautan):3
لَيْسَ لِلسَّيِّدِ أَنْ يُزَوِّجَ عَبْدَهُ الذَّكَرَ الْبَالِغَ امْرَأَةً لاَ يَرْضَاهَا حُرَّةً كَانَ، فَإِنْ كَانَ الْعَبْدُ صَغِيرًا جَازَ، وَهَذَا مَذْهَبُ أَحْمَدَ وَقَوْلٌ لِلشَّافِعِيِّ، أَبُقَال حَنِيفَةَ، وَمَالِكٌ: لِلسَّيِّدِ أَنْ يُجْبِرَ عَبْدَهُ عَلَى النِّكَاحِ
Seorang tuan tidak boleh mengahwinkan hamba lelakinya yang sudah dewasa dengan wanita yang tidak disukai hamba itu, sama ada dia merdeka atau hamba. Akan tetapi, jika budak tersebut masih di bawah umur, maka boleh. Ini adalah pendapat Ahmad, satu pendapat dalam mazhab Syafi’i. Menurut Abu Hanifa dan Malik, seorang tuan boleh memaksa hambanya untuk berkahwin.