Dalam ajaran Islam, keharusan atau kebolehan hubungan intim seksual yang melibatkan lebih daripada seorang isteri atau hamba perempuan pada masa yang sama telah dibincangkan oleh para ulama. Faktor utama yang dibincangkan dalam fiqh klasik adalah sama ada bahagian sulit mereka (dari pusat hingga ke lutut) kelihatan antara satu sama lain semasa hubungan intim tersebut dijalankan.
Berikut adalah ringkasan Pendapat Para Ulama (bagi para Isteri):
Dibenarkan (Halal): Menurut sebahagian ulama, ia dibenarkan selagi mana para isteri tidak melihat bahagian sulit antara satu sama lain.
Makruh Tanzih (Karāhat Tanzīhiyyah): Sebahagian ulama menganggapnya sebagai perkara yang tidak digalakkan (makruh) tetapi tidak berdosa jika dilakukan secara tertutup dan tidak kelihatan.
Diharamkan (Harām): Sebahagian ulama yang lain pula menganggapnya haram sama sekali demi menjaga kehormatan, perasaan malu, dan akhlak.
Bagaimanapun, jika salah seorang isteri berasa kurang selesa, walaupun si suami mendesak, dia mempunyai hak untuk menolak tanpa dianggap sebagai seorang yang nusyuz (derhaka).
Laman Web Islam yang terbesar IslamWeb.Net menulis:
السؤال
زوجي تزوج زوجة ثانية ويريد أن يستفسر هل بإمكانه أن ينام القيلولة مع زوجاته الاثنتين، مع عدم الجماع وذلك في الوسط أي يضع واحدة عن يمينه وواحدة عن شماله؟ جزاكم الله كل الخير.
الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا مانع من أن ينام الرجل بين زوجتيه أو يقبل إحداهما أمام الأخرى أو يحتضنها والأفضل ترك ذلك -أي التقبيل والاحتضان-، وأما الجماع فإن كان بحيث تظهر العورة أمام الأخرى، أو قصد به الإيذاء فيحرم وإلا فهو مكروه وهذا مذهب جمهور الفقهاء رحمهم الله تعالى.
قال الكمال بن الهمام في فتح القدير: ويكره وطء إحداهما بحضرة الأخرى فلها أن لا تجيبه إذا طلب. انتهى.
وقال الإمام الشربيني رحمه الله تعالى في مغني المحتاج: قال الشيخان: كره أن يطأ إحداهما بحضرة الأخرى، لأنه بعيد عن المروءة، وظاهره كراهة التنزيه، وبه صرح المصنف في تعليقه على التنبيه، وقضية كلام جماعة تحريم ذلك، وصرح به القاضي أبو الطيب، وصوبه الأذرعي، وقال إنه مقتضى نصه في الأم لما في ذلك من سوء العشرة وطرح الحياء. انتهى.
ويمكن الجمع بينهما بأن يكون محل التحريم إذا كانت إحداهما ترى عورة الأخرى، ولو طلب الزوج ذلك وامتنعت لم يلزمها الإجابة، ولا تصير ناشزة بالامتناع قاله الشيخان مع قولهما بكراهة الوطء في هذه الحالة. انتهى.
وقال الرحيباني الحنبلي في مطالب أولي النهى: (و) كره (مباشرتها) أي: وطؤها (بحضرة الناس إن كان) أي الزوجان (مستورة العورة) لأنه دناءة (وإلا) يكونا مستوري العورة (حرم) عليه ذلك مع رؤية العورة، لحديث: “احفظ عورتك” (و) كره (تحدثهما بما جرى بينهما) ولو لضرتها (وحرمه) الشيخ عبد القادر الكيلاني في “الغنية”. انتهى.
والله أعلم.
Soalan:
Suami saya telah berkahwin dengan isteri kedua, dan beliau ingin tahu sama ada beliau dibenarkan untuk tidur seketika (qaylulah) bersama kedua-dua isterinya pada masa yang sama, tanpa melakukan persetubuhan, dengan seorang berbaring di sebelah kanannya dan seorang lagi di sebelah kirinya. Semoga Allah membalas kebaikan yang melimpah kepada kalian.
Jawapan:
Segala puji bagi Allah, serta selawat dan salam ke atas Rasulullah, keluarga, dan para sahabat baginda.
Tiada halangan bagi seorang lelaki untuk tidur di antara kedua-dua isterinya, atau mencium salah seorang daripada mereka di hadapan yang lain, mahupun memeluknya. Bagaimanapun, adalah lebih baik untuk mengelakkan perbuatan mencium dan memeluk di hadapan isteri yang satu lagi.
Adapun mengenai persetubuhan, jika ia melibatkan pendedahan aurat di hadapan isteri yang satu lagi, atau jika ia bertujuan untuk mendatangkan kemudaratan (dari segi emosi atau psikologi), maka hukumnya adalah haram. Sebaliknya, jika tidak demikian, ia adalah makruh. Ini merupakan pendapat majoriti ulama.
Al-Kamal ibn al-Humam menyebut dalam Fath al-Qadeer:
“Adalah makruh untuk menyetubuhi salah seorang isteri dengan kehadiran isteri yang lain. Dia (isteri yang menyaksikan) berhak untuk menolak jika suaminya meminta perkara tersebut.”
Imam al-Shirbini menyebut dalam Mughni al-Muhtaj:
“Dua orang Syeikh (Imam Nawawi dan al-Rafi’i) berkata: Makruh hukumnya menyetubuhi salah seorang isteri dengan kehadiran isteri yang lain, kerana ia menjauhi adab dan kesopanan yang mulia. Ini tampaknya merupakan makruh tanzih, dan pengarang secara jelas menyatakan demikian dalam ulasannya terhadap al-Tanbih. Namun, sebahagian ulama menganggapnya sebagai haram, termasuk Qadi Abu al-Tayyib, dan pandangan ini disokong oleh al-Adhra’i. Beliau menyatakan bahawa ini selaras dengan apa yang termaktub dalam al-Umm (oleh Imam Syafi’i), kerana ia melibatkan pergaulan yang buruk serta hilangnya rasa malu.”
Jalan penyelesaian bagi mengharmonikan pandangan-pandangan ini adalah dengan menyatakan bahawa ia adalah haram sekiranya salah seorang isteri dapat melihat aurat isteri yang lain. Sekiranya suami mendesak perkara ini dan isteri menolak, isteri tidak wajib untuk menurutinya, dan dia tidak dianggap nusyuz (derhaka) dengan penolakan tersebut. Ini merupakan pandangan kedua-dua Syeikh, walaupun pada pandangan mereka perbuatan tersebut adalah makruh.
Al-Ruhaybani, seorang ulama mazhab Hanbali, menyebut dalam Matalib Uli al-Nuha:
“Adalah makruh bagi seorang lelaki bersetubuh dengan isterinya di hadapan orang lain walaupun aurat mereka tertutup, kerana perkara tersebut dianggap tidak sopan dan menjatuhkan maruah. Bagaimanapun, jika aurat terdedah dan kelihatan, maka hukumnya adalah haram, bersandarkan kepada hadis: ‘Peliharalah auratmu.’ Ia juga makruh untuk menceritakan perihal hubungan intim antara suami isteri, walaupun kepada madunya. Syeikh Abdul Qadir al-Jilani telah menetapkan hukum haram ke atasnya dalam kitab beliau al-Ghunyah.”
Dan Allah lebih mengetahui.
Menurut Islam, payudara wanita yang terdedah tidak dianggap sebagai aurat di kalangan sesama wanita, sebaliknya aurat mereka hanyalah dari pusat hingga ke lutut. Selain itu, mohon diingat juga bahawa Islam melarang hamba perempuan daripada memakai Hijab malah membiarkan payudara mereka terdedah di tempat awam (pautan).
Hubungan Intim dengan Beberapa Hamba Perempuan pada Masa yang Sama dalam Perundangan Islam Klasik?
Dalam keadaan isteri yang merdeka, dia boleh menolak sekiranya dia berasa tidak selesa.
Namun bagaimana pula dengan seorang hamba perempuan?
- Sekiranya dia berasa tidak selesa, adakah dia juga dibenarkan untuk menolak, walaupun tuannya menuntut perkara tersebut daripadanya?
Dalam fiqh klasik, seorang tuan boleh mengadakan hubungan seksual dengan hamba perempuannya (ma malakat aymanukum) tanpa ikatan perkahwinan, bersandarkan kepada Quran 23:5-6. Namun bagaimana pula dengan hubungan intim bersama beberapa hamba perempuan secara serentak?
Tiada Larangan yang Jelas: Kitab-kitab klasik tidak melarang secara nyata tindakan seorang tuan melakukan hubungan intim serentak dengan dua atau lebih hamba perempuan, memandangkan setiap hubungan tersebut adalah sah di bawah hak milik pemilikan suci. Bagaimanapun, tiada juga sebarang sokongan atau galakan terhadapnya.
Keredaan dan Penolakan: Berbeza dengan isteri yang merdeka, hamba perempuan dalam undang-undang klasik mempunyai kebebasan bertindak yang terhad. Keredaan mereka tidak diperlukan untuk hubungan yang sah, kerana pemilikan hamba tersebut telah pun membayangkan kebenaran akses seksual.
Keadaan menjadi lebih rumit apabila Islam juga membenarkan si tuan, sekiranya dia mempunyai keinginan nafsu terhadap isteri kepada hamba lelakinya, maka dia boleh mengambil isteri tersebut daripada hamba lelakinya untuk dirinya sendiri.
[ (25) Bab: "Diharamkan kepada kamu (untuk berkahwin): ibu-ibu kamu, anak-anak perempuan kamu…"]:
وَقَالَ أَنَسٌ: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ} ذَوَاتُ الأَزْوَاجِ الْحَرَائِرُ حَرَامٌ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ لاَ يَرَى بَأْسًا أَنْ يَنْزِعَ الرَّجُلُ جَارِيَتَهُ مِنْ عَبْدِهِ.
Anas berkata: Makna ayat Al-Quran: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ} Wanita-wanita merdeka yang bersuami adalah haram bagi kamu kecuali hamba-hamba perempuan bersuami yang kamu miliki. Namun tidak menjadi masalah jika seorang lelaki (iaitu pemiliknya) mengambil kembali hamba perempuannya (yang telah bersuami) daripada hamba lelakinya (untuk dirinya sendiri).
Darjah: Sahih (Shuaib al’Arnauut)
Dan Ibn Hajar al-Asqalani menulis dalam ulasannya terhadap Sahih Bukhari (pautan):
وفي رواية الكشميهني جارية ( من عبده ) وصله إسماعيل القاضي في كتاب " أحكام القرآن " بإسناد صحيح من طريق سليمان التيمي عن أبي مجلز عن أنس بن مالك أنه قال في قوله تعالى والمحصنات : ذوات الأزواج الحرائر إلا ما ملكت أيمانكم فإذا هـو لا يرى بما ملك اليمين بأسا أن ينزع الرجل الجارية من عبده فيطأها
Dalam riwayat Al-Kashmihani, ada disebut mengenai seorang hamba perempuan (yang dinikahkan dengan hamba lelaki) yang dimasukkan oleh Isma’il al-Qadi dalam kitab beliau "Ahkam al-Quran" dengan sanad yang SAHIH melalui jalan Sulaiman al-Taymi daripada Abu Majliz daripada Anas ibn Malik. Anas ibn Malik mengulas mengenai ayat "Dan wanita-wanita yang bersuami" (di dalam Quran), dengan menyatakan bahawa ia merujuk kepada wanita-wanita merdeka yang mempunyai suami, kecuali hamba-hamba perempuan yang kamu miliki. Beliau menjelaskan bahawa tidak ada halangan sekiranya seorang pemilik mengambil hamba perempuan, yang merupakan isteri kepada hamba lelakinya, dan menyetubuhinya.
Begitu juga, seorang tuan mempunyai kuasa yang begitu besar sehinggakan dia juga boleh memberikan hamba perempuannya sebagai hadiah kepada mana-mana saudaranya atau malah kepada para tetamu.
Tafsir Dur-e-Manthur, di bawah ulasan ayat 23:6:
وأخرج عبد الرزاق عن عطاء قال: كان يفعل يحل الرجل وليدته لغلامه، وابنه، وأخيه، وأبيه، والمرأة لزوجها، ولقد بلغني أن الرجل يرسل وليدته إلى ضيفه.
Abd al-Razzaq meriwayatkan daripada Ata’ bahawa beliau berkata: Ia merupakan suatu amalan biasa bahawa seorang lelaki akan menjadikan hamba perempuannya Halal (dibenarkan) untuk hamba lelakinya, anak lelakinya, saudara lelakinya, dan bapanya. Dan si isteri pula (menjadikan hamba perempuannya dibenarkan) untuk suaminya. Sesungguhnya, aku telah mendengar bahawa seorang lelaki akan menghantar hamba perempuannya kepada tetamunya.
Malah para tuan juga mempunyai kuasa untuk saling bertukar-tukar hamba perempuan mereka antara satu sama lain.
Tafsir-e-Mazhari merupakan sebuah kitab tafsir Al-Quran yang diajar di setiap sekolah beraliran Hanafi. Ia ditulis di bawah ulasan ayat 33:52 (Pautan):
Ibn Zayd berkata mengenai ayat ini {وَلَآ أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَٰجٍ dan tidak boleh juga kamu menggantikan mereka dengan isteri-isteri yang lain (Ayat 33:52)} bahawa orang-orang terdahulu biasa bertukar-tukar isteri mereka semasa zaman jahiliah… lalu Allah menurunkan ayat ini dan amalan bertukar-tukar isteri adalah tidak dibenarkan lagi. Namun hamba perempuan tidak termasuk dalam larangan tersebut, dan kamu boleh bertukar-tukar mereka dan tidak ada sebarang masalah padanya.