Orang-orang beragama sering kali mengemukakan bantahan ini:
Jika Tuhan tidak wujud, dan selepas kematian, kita akan lenyap selamanya tanpa sebarang ganjaran atau hukuman, maka apakah kriteria kejayaan di dunia ini? Adakah mereka yang memiliki kekayaan, kekuasaan, dan wanita sahaja yang dianggap berjaya? Tanpa mengira sama ada mereka pembunuh, samseng, penyeludup, pengedar dadah, atau betapa buruknya peribadi mereka? Biarpun mereka mengumpul kekayaan melalui rompakan dan penjarahan? Dan adakah jutaan golongan miskin di dunia ini dilahirkan semata-mata untuk dihina, menderita akibat kezaliman golongan yang berkuasa, dan dieksploitasi? Adakah Genghis Khan, Hitler, Stalin, Mao Zedong, dan jutaan pembunuh lain yang seperti mereka setaraf dengan insan yang tidak pernah menyakiti sesiapa pun di dunia ini? Jika begitu, maka setiap orang seharusnya berhak untuk menindas orang lain demi mendahului dan tidak mempedulikan etika. Kerana etika melemahkan seseorang, manakala golongan yang berkuasa mencapai matlamat dan destinasi mereka tanpa mempedulikan etika. Jika semua ini hanyalah permainan “survival of the fittest” (kelangsungan hidup bagi yang paling cergas), mengapa manusia menetapkan undang-undang etika? Ini merupakan ciri-ciri agama, kerana ia menjanjikan ganjaran dan kehidupan abadi bagi mereka yang mematuhi prinsip etika. Namun, apabila seseorang tidak mempercayai adanya pertanggungjawaban selepas kematian, mengapa mereka perlu melemahkan diri dengan mematuhi tuntutan etika lalu menjadi mangsa eksploitasi orang yang licik, penipu, dan cerdik? Sebaliknya, mengapa mereka sendiri tidak menggunakan setiap cara yang baik dan buruk untuk membina kedudukan dalam dunia manusia, kerana jika hidup ini hanya sekali, mengapa perlu menjalaninya seperti penakut, lemas dan terhimpit di bawah prinsip etika rekaan masyarakat yang dipijak-pijak oleh orang yang licik dan pintar? Haruskah setiap orang menyingkirkan setiap halangan di jalan mereka untuk terus maju, memandangkan kecemerlangan dan kejayaan manusia hanyalah apa yang mereka capai di dunia ini sahaja?
Respons Kami:
“Alam Semulajadi” tidak mempunyai konsep ganjaran atau hukuman.
Dan tiada “reka bentuk pintar” dalam Alam Semulajadi, dan Alam Semulajadi tidak berfungsi dengan suatu “tujuan.”
Disebabkan oleh Alam Semulajadi, berbilion-bilion bintang seperti Bumi kita terbentuk dan hancur setiap hari.
Disebabkan oleh Alam Semulajadi, gempa bumi, ribut, dan taufan melanda Bumi lalu menelan seluruh kota, dan Alam Semulajadi tidak menerima sebarang ganjaran atau hukuman atas perkara ini.
Disebabkan oleh Alam Semulajadi, dinosaur telah pupus di Bumi malah sebelum kedatangan manusia (Adam), dan hakikatnya, berbilion spesies telah pupus sebelum kedatangan manusia. Oleh itu, tiada tujuan dalam penciptaan mereka, mahupun sebarang tujuan dalam kepupusan mereka sebelum kedatangan manusia.
Disebabkan oleh Alam Semulajadi, ribuan penyakit muncul lalu menjadi wabak, membunuh bukan sahaja ribuan malah jutaan dan berbilion manusia dalam seksaan yang begitu rupa, hinggakan tiada manusia yang tergamak mengenakan kesakitan sedemikian kepada manusia lain walaupun semasa membunuh mereka. Jadi, bagi kesakitan dan penderitaan teramat sangat yang ditanggung oleh orang-orang yang sedang nazak ini, siapakah sebenarnya “pesalah” dan kepada “siapa” hukuman akan diberikan?
Dan kemudian, jika anak-anak dilahirkan cacat dan dijangkiti penyakit yang mengerikan serta terpaksa menjalani kehidupan yang teramat perit, tidakkah Allah patut dihukum atas kesakitan dan penderitaan ini? Ya, dalam senario ini, Allah sememangnya menjadi pesalah kerana mendatangkan kesakitan dan penderitaan yang menyeksakan ini kepada anak-anak tersebut.
Oleh itu, memandangkan Alam Semulajadi adalah “tanpa tujuan,” ia tidak mempunyai peranan dalam sistem hukuman mahupun sistem keadilan.
Sistem hukuman dan keadilan ini, serta yang seumpamanya, telah dicipta sepenuhnya oleh “manusia” itu sendiri selepas memperoleh kesedaran.
Jika seseorang melakukan pembunuhan di dunia ini, Alam Semulajadi tidak peduli sama ada mereka dihukum atau tidak. Namun jika mereka tidak dihukum, ia adalah kesilapan masyarakat, dan masyarakat akan dihukum di dunia ini kerana gagal menegakkan keadilan dalam hal tersebut, lalu masyarakat sedemikian akan terus runtuh.
Hasil daripada evolusi, manusia memperoleh akal fikiran, dan bersandarkan akal tersebut, untuk meneruskan hidup, manusia mewujudkan sistem hukuman dan keadilan di bawah reka bentuk pintar bagi mencapai suatu tujuan.
Dan oleh kerana manusia tidak “sempurna,” sistem hukuman dan keadilan tidak mungkin 100% sempurna, dan sesetengah penjenayah mungkin terlepas. Namun di sebalik beberapa kes individu ini, tujuan kolektif kita sebagai sebuah masyarakat berjaya dipenuhi di bawah sistem ganjaran dan hukuman ini.
Konsep ganjaran dan hukuman di akhirat tidak lebih daripada sekadar satu ilusi, dan tiada sistem moral yang dapat ditegakkan dalam masyarakat berlandaskannya. Jika perkara itu mustahil, tidak akan ada tradisi mengenakan hukuman undang-undang dalam masyarakat beragama; sebaliknya, ganjaran dan hukuman akan ditangguhkan ke akhirat.
Dan jika dakwaan Islam “Setiap amalan dinilai berdasarkan niat” (Innama al-a’malu bin-niyyat) adalah benar, maka dalam penderitaan anak-anak kurang upaya atau orang yang mengalami masalah mental, di manakah letaknya “niat” untuk melakukan kebaikan? Mereka tiada pilihan, dan Allah telah menimpakan penderitaan kepada mereka tanpa pilihan. Jadi bagaimana mungkin ada ganjaran dan hukuman untuk mereka tanpa pilihan dan tanpa niat?
Agama tidak mencipta moraliti
Agama-agama sekadar menyerap perasaan moral yang sedia ada ke dalam doktrin mereka dan cuba memperkukuhkannya dengan ketakutan terhadap hukuman atau harapan terhadap ganjaran.
Namun, asal-usul moraliti terletak pada kesedaran, pengalaman, dan naluri semula jadi manusia (yang berasaskan hormon manusia, dan kita juga boleh menyebutnya sebagai kemanusiaan). Ia langsung tiada kaitan dengan agama.
Oleh itu, moraliti berevolusi melalui:
Akal manusia
Pengalaman manusia
Evolusi biologi
Keperluan sosial
Apabila manusia mula hidup dalam komuniti yang teratur, mereka menyedari bahawa kelangsungan hidup bergantung kepada:
Saling membantu antara satu sama lain
Mengamalkan keadilan
Menetapkan peraturan yang saksama
Sistem moral ini sudah pun wujud sebelum adanya agama dan boleh terus wujud tanpanya.
Hubungan antara Kemanusiaan dan Moraliti
Adakah kemanusiaan dan moraliti itu sama? Tidak sepenuhnya, tetapi kedua-duanya sangat saling berkait rapat.
Moraliti merujuk kepada sistem prinsip yang menentukan perkara betul dan salah. Ia boleh berpunca daripada akal, falsafah, agama, masyarakat, mahupun pengalaman.
Contoh-contoh:
Berbohong itu salah
Memperlekehkan golongan yang lemah adalah tidak bermoral
Kejujuran adalah satu kemuliaan
Moraliti sering kali muncul sebagai peraturan atau kod, sama ada yang bersifat keagamaan mahupun sekular.
Manakala Kemanusiaan merujuk kepada perasaan belas kasihan, empati, kebaikan, keprihatinan terhadap kesakitan orang lain (dan ia terkandung dalam hormon kita sebagai naluri semula jadi).
Contoh-contoh:
Membantu orang yang terluka, sekalipun mereka adalah musuh anda
Membantu warga emas melintas jalan
Memeluk anak yatim
Tindakan-tindakan ini tidak lahir daripada peraturan, sebaliknya terpancar daripada lubuk hati dan naluri emosi (dengan pengaruh hormon).
Hubungan antara kedua-duanya adalah seperti berikut:
Kemanusiaan adalah asas yang menghidupkan moraliti.
Manakala moraliti memberikan struktur kepada kemanusiaan.
Contoh:
Memberi makanan kepada orang yang lapar = Kemanusiaan
Mewujudkan sistem pengagihan yang adil = Moraliti
Kekadang, kedua-duanya terpisah:
Seorang hakim menghukum pesalah = Bermoral, namun mungkin kekurangan rasa kemanusiaan dari sudut emosi
Memaafkan musuh kerana titisan air mata mereka = Kemanusiaan, namun berkemungkinan bertentangan dengan keadilan (tidak bermoral)
Insan yang lengkap adalah seseorang yang memiliki kedua-dua empati (kemanusiaan) dan prinsip (morality).
Jika seseorang mempunyai moraliti tetapi tiada belas kasihan, mereka akan menjadi keras dan dingin.
Namun jika seseorang mempunyai belas kasihan tetapi tiada prinsip, mereka mungkin membiarkan kezaliman berlaku.
Masyarakat akan runtuh di bawah mana-mana keadaan ekstrem tersebut. Keseimbangan antara kedua-duanya adalah amat penting.