Ringkasan:
Adalah sesuatu yang sangat malang bahawa dalam peristiwa IFK, isu-isu Paling Penting tidak pernah didedahkan, yang sepenuhnya MENDEDAHKAN Muhammad.
Muhammad mahu para pengikutnya berhenti MERAGUI Aisha, kerana ia juga merupakan ancaman kepada tuntutan kenabiannya. Oleh itu, selepas sebulan daripada peristiwa IFK, Muhammad mendakwa penurunan wahyu ayat berikut:
Mengapa orang-orang mukmin lelaki dan perempuan tidak (segera) bersangka baik terhadap sesama mereka (iaitu 'Aisha dan Safwan) apabila mereka mendengar perkara itu, dan berkata: "Ini adalah dusta yang nyata?" … Mengapa kamu tidak berkata sebaik sahaja mendengarnya: "Tidak sepatutnya bagi kita memperkatakan hal ini? Maha Suci Engkau (ya Allah), ini adalah dusta yang amat besar!"
Walau bagaimanapun, menurut kesaksian Aisha dalam Sahih Bukhari 4141, tindakan Muhammad menyimpang daripada jangkaan ini:
- Beliau meragui Aisha dengan serta-merta
- Beliau tidak mengisytiharkannya sebagai satu dusta
- Beliau membincangkan perkara tersebut dengan orang lain
- Beliau tidak segera mengecamnya sebagai satu fitnah
Hadith Sahih Bukhari 4141 merupakan sebuah Hadith yang panjang, di mana 'Aisha memberikan perincian yang amat mengejutkan tentang peristiwa IFK dan apa yang berlaku sepanjang sebulan yang berikutnya.
Menurut kesaksian 'Aisha dalam Hadith ini, PERCANGGAHAN antara Quran dan Tindakan Muhammad adalah jauh lebih besar daripada itu. 'Aisha memberikan kesaksian bahawa sepanjang tempoh sebulan ini:
- Muhammad serta-merta mula MERAGUI 'Aisha.
- Sifat belas kasihan Muhammad terhadap 'Aisha berkurangan, walaupun ketika beliau sedang sakit. Beliau hanya akan memberi salam dan kemudian berlalu pergi.
- Muhammad memulakan siasatan terhadap peribadi 'Aisha, mencari maklumat daripada Ali, Zayd (anak angkat), dan Barira (pembantu rumah) di dalam rumahnya.
- Beliau berunding dengan Ali tentang kemungkinan untuk MENALAKKAN 'Aisha.
- Malah selepas sebulan, Muhammad terus meragui 'Aisha, memintanya mengaku dan bertaubat sekiranya beliau telah melakukan dosa.
- 'Aisha meluahkan rasa amat kecewa dengan sikap Muhammad, sehingga ke tahap beliau enggan bercakap secara langsung dengannya.
- Beliau juga enggan membuktikan kesuciannya kepada Muhammad, mempercayai bahawa fikiran Muhammad telah pun dipengaruhi oleh fitnah yang ditanam dan tidak akan menerima penjelasannya.
- 'Aisha seterusnya menjelaskan bahawa jika beliau membuat pengakuan palsu tentang dosa tersebut, Muhammad akan mempercayainya dengan mudah.
- 'Aisha memalingkan wajahnya daripada Muhammad dan berbaring di sebelah katil yang lain.
- Walaupun Muhammad mendakwa menerima wahyu ilahi yang membuktikan kesucian 'Aisha, beliau tetap terkilan dengan sikap Muhammad. Apabila ibunya memintanya untuk pergi menemui Muhammad, 'Aisha enggan pergi bersamanya.
Dari sudut logik, adalah jelas bahawa Muhammad menggunakan wahyu untuk menegur orang lain atas tindakan yang dilakukan oleh dirinya sendiri. Hakikatnya, sikap Muhammad sendiri yang memberikan penderitaan paling mendalam kepada 'Aisha, melebihi tindakan mana-mana individu yang lain.
Berikut adalah beberapa bahagian penting daripada Hadith ini (berserta ulasan kami bagi memudahkan pemahaman pembaca):
[Muhammad meragui kehormatan 'Aisha]:
Diriwayatkan oleh `Aisha: … "Selepas kami pulang ke Madinah, aku jatuh sakit selama sebulan. Orang ramai sedang menyebarkan kenyataan palsu daripada para pemfitnah sedang aku tidak menyedari sedikit pun tentang semua itu, tetapi aku merasakan bahawa dalam sakitku ini, aku tidak lagi menerima kelembutan yang sama daripada Rasulullah seperti yang biasa aku terima apabila aku sakit. (Tetapi kini) Rasulullah hanya akan datang, memberi salam kepadaku dan bertanya, ‘Bagaimanakah keadaan (wanita) itu?’ lalu pergi.
[Muhammad mula berunding dengan 'Ali tentang menalakkan 'Aisha]:
… ('Aisha berkata lagi) Apabila wahyu terlambat turun, Rasulullah memanggil `Ali bin Abi Talib dan Usama bin Zaid untuk bertanya dan berunding dengan mereka tentang menalakkan aku … (Muhammad kemudiannya turut bertanya kepada Barira, pembantu rumah, tentang peribadi 'Aisha) dan Barira berkata kepadanya, ’Demi Dia yang telah mengutusmu dengan Kebenaran. Aku tidak pernah melihat apa-apa cacat cela pada dirinya (iaitu Aisha) yang patut aku sembunyikan, melainkan dia hanyalah seorang gadis muda yang tertidur lalu meninggalkan adunan tepung keluarganya terdedah sehingga kambing peliharaan datang dan memakannya.
[Muhammad terus-menerus meragui 'Aisha sehingga ke saat akhir … iaitu walaupun selepas sebulan]:
… ('Aisha berkata lagi bahawa beliau telah pergi ke rumah ibu bapanya, dalam keadaan jiwanya terganggu akibat khabar angin tersebut dan disebabkan sikap Muhammad. Kemudian selepas sebulan) Rasulullah datang, memberi salam kepada kami lalu duduk. Beliau tidak pernah duduk bersamaku sejak hari fitnah itu bermula. Sebulan telah berlalu dan tiada wahyu yang turun kepadanya mengenai kesku. Rasulullah kemudian membaca Tashah-hud lalu bersabda, ’Amma Badu, wahai `Aisha! Telah sampai kepadaku berita begini dan begitu tentangmu; jika engkau tidak bersalah, maka kelak Allah akan mendedahkan kesucianmu, dan jika engkau telah melakukan dosa, maka bertaubatlah kepada Allah dan mohonlah keampunan-Nya kerana apabila seorang hamba mengakui dosanya dan memohon keampunan kepada Allah, Allah akan menerima taubatnya.’
[Muhammadlah yang berkemungkinan paling besar mengguris hati 'Aisha dengan sikapnya yang meraguinya]
… ('Aisha berkata lagi) Kemudian aku berkata kepada ibuku, ‘Jawablah bagi pihakku kepada Rasulullah tentang apa yang telah disabdakannya.’ Ibuku berkata, ‘Demi Allah, aku tidak tahu apa yang harus aku katakan kepada Rasulullah.’ Walaupun aku hanyalah seorang gadis muda dan kurang pengetahuan tentang Qur’an, aku berkata, ‘Demi Allah, sesungguhnya aku tahu bahawa kamu telah mendengar khabar (fitnah) ini sehingga ia telah tertanam di dalam hati (iaitu fikiran) kamu dan kamu telah menganggapnya sebagai satu kebenaran. Sekarang, jika aku katakan kepada kamu bahawa aku tidak bersalah, kamu tidak akan mempercayai aku, dan jika aku mengakuinya kepada kamu, sedangkan Allah mengetahui bahawa aku tidak bersalah, kamu pasti akan mempercayai aku.** Demi Allah, aku tidak mendapati perumpamaan yang sesuai bagi diriku dan dirimu melainkan seperti bapa nabi Yusuf ketika dia berkata,’(Bagi diriku) bersabar adalah yang terbaik terhadap apa yang kamu katakan; dan kepada Allah (sahaja) dipohonkan pertolongan-Nya.’ Kemudian aku memalingkan badanku ke arah lain dan berbaring di atas katilku;** … ('Aisha berkata lagi bahawa selepas itu dengan serta-merta wahyu mula turun kepada Muhammad dan beliau bersabda kepadanya) ‘Wahai `Aisha! Allah telah mengisytiharkan kesucianmu!’ Lalu ibuku berkata kepadaku, ‘Bangunlah dan pergilah kepadanya (iaitu Rasulullah).’ Aku menjawab, **‘Demi Allah, aku tidak akan pergi kepadanya,** dan aku tidak memuji sesiapa melainkan Allah.’
Percanggahan antara ayat-ayat Al-Quran dan sikap Muhammad yang dilaporkan dalam peristiwa Ifk adalah amat nyata. Namun, ini menimbulkan satu SANGGAHAN yang penting:
Sanggahan Umat Islam: Orang bukan Islam percaya bahawa Al-Quran dan Muhammad adalah perkara yang sama (iaitu Muhammad sendiri yang mengarang wahyu tersebut). Jadi, bagaimanakah percanggahan sedemikian boleh berlaku antara Al-Quran dan tindakan Muhammad?
Jawapan Kami: Percanggahan ini berlaku disebabkan oleh tindak-tanduk dwi-karakter Muhammad.
Sikap di Khalayak Ramai (di luar rumah):
Muhammad cuba menyelamatkan Aisha daripada fitnah
Ini sebahagiannya bertujuan untuk melindungi kedudukannya sebagai seorang Nabi. Fitnah tersebut secara TIDAK LANGSUNG mencabar dakwaan kenabiannya memandangkan orang ramai memperlekehkan dirinya kerana seolah-olah tidak mampu mendidik isterinya
Sikap Peribadi (di dalam rumah):
Di dalam rumah, Muhammad dipenuhi keraguan yang mendalam terhadap Aisha
Beliau berunding dengan Ali tentang kemungkinan menceraikannya
Muhammad berkemungkinan mengandaikan bahawa orang ramai tidak akan mengetahui tentang tindakan peribadinya ini. Bagaimanapun:
Aisha kemudiannya mendedahkan apa yang berlaku di sebalik tabir
Ini membongkar sikap Muhammad yang saling bercanggah
Sikap dwi-karakter ini akhirnya membawa kepada percanggahan yang ketara antara Ayat-ayat Al-Quran (yang ditujukan KHUSUS untuk Tatapan Umum) dan tindakan Muhammad (di dalam rumah).
Artikel Terperinci:
Isi Kandungan:
- Ringkasan:
- Muhammad ‘di luar’ rumah VS Muhammad ‘di dalam’ rumah
- Muhammadlah yang paling mengguris hati ’Aisha
- Bagaimanakah Muhammad mengetahui bahawa Allah akan ‘segera’ menurunkan ayat kesucian ’Aisha selepas sebulan?
- Perintah Al-Quran untuk menyebat saksi sekiranya jumlah mereka kurang daripada 4 orang (walaupun mereka berkata benar)
- Dakwaan Al-Quran bahawa Lelaki yang Baik adalah hanya untuk Wanita yang Baik
- Peranan konsep ‘Kesopanan Islam’ dalam peristiwa Ifk
- Mengapakah Muhammad sering membawa isteri-isterinya bersama semasa peperangan?
Dalam satu ekspedisi, kafilah umat Islam secara tidak sengaja telah meninggalkan 'Aisha di tapak perkhemahan. Safwan, salah seorang sahabat Muhammad, kemudiannya menemui beliau di tapak tersebut dan mereka bermalam di sana. Keesokan harinya, Safwan membawa pulang 'Aisha kepada Muhammad. Bagaimanapun, khabar angin mula tersebar luas, menuduh 'Aisha dan Safwan melakukan zina. Peristiwa ini, yang dikenali sebagai IFK, mendatangkan bahaya besar kepada Muhammad dan secara tidak langsung memberi kesan kepada dakwaan kenabiannya. Walaupun mempunyai ramai isteri dan hamba perempuan, Muhammad masih tidak mempunyai anak.
Selepas hampir sebulan, Muhammad membuat kemunculan sulung di khalayak ramai (Sahih Bukhari, Hadith 4757), di mana:
- Beliau mengisytiharkan peristiwa itu (walaupun tanpa sebarang wahyu) sebagai seutas “cerita dusta”, dengan mengemukakan ‘hujah’ bahawa beliau tidak pernah melihat sebarang keburukan pada peribadi 'Aisha mahupun Safwan sebelum peristiwa tersebut berlaku.
- Beliau kemudiannya memerintahkan umat Islam untuk membunuh 'Abdullah Ibn Ubai, yang menggunakan peristiwa ini untuk mempersoalkan kenabian Muhammad. Sungguhpun begitu, kaum daripada kabilah 'Abdullah enggan mematuhi perintah Muhammad dan mempertahankan pemimpin mereka. Kedua-dua kabilah Islam itu hampir-hampir mencetuskan pertempuran sesama sendiri disebabkan hal ini. Akhirnya, Muhammad gagal untuk membunuhnya.
- Tambahan pula, 'Abdullah Ibn Ubai bukanlah berseorangan. Malah, hampir kesemua Sahabah meragui kehormatan 'Aisha, yang secara tidak langsung turut membuatkan mereka ragu-ragu terhadap kenabian Muhammad.
Sila ambil perhatian bahawa dalam kemunculan sulung di khalayak ramai itu (yang berlaku sebulan selepas peristiwa Ifk), pengisytiharan tentang kesucian 'Aisha dan Safwan langsung tidak bersandarkan kepada sebarang wahyu, sebaliknya bersandarkan kepada hujah ringkas yang telah pun beliau ketahui sebelum peristiwa ini (iaitu tiada sebarang cacat cela pada peribadi mereka).** Jadi, mengapakah Muhammad menunggu sehingga sebulan lamanya untuk membuat kemunculan pertama ini demi membersihkan nama 'Aisha?**
Penentangan kabilah Islam yang dipimpin oleh 'Abdullah Ibn Ubai terus menggugat kedudukan Muhammad, memandangkan beliau mula kehilangan pengaruh ke atas para pengikutnya sebagai seorang nabi. Sebagai tindak balas, seumpama kelaziman yang sering dilakukannya, Muhammad mendakwa menerima “wahyu-wahyu” baharu. Beliau bukan sahaja menegaskan adanya wahyu yang membersihkan nama 'Aisha, malah turut mendakwa menerima siri wahyu lain yang memenuhi kepentingan politiknya berhubung peristiwa ini.
'Aisha (Sahih Bukhari, 4757) menyatakan bahawa dua hari selepas kemunculan sulung Muhammad di khalayak ramai (yang berlaku selepas sebulan peristiwa itu), beliau datang menemuinya dan mendakwa telah menerima wahyu, khususnya Surah an-Nur. Sekarang, mari kita teliti Surah an-Nur ini dan bagaimana ia menyebelahi kepentingan politik Muhammad dengan begitu mudah sekali (pautan):
[Ayat 1-3] … Perempuan yang berzina dan lelaki yang berzina, sebatlah tiap-tiap seorang dari kedua-duanya dengan seratus kali sebatan …Lelaki yang berzina tidak mengahwini melainkan perempuan yang berzina atau perempuan musyrik; dan perempuan yang berzina tidak dikahwini melainkan oleh lelaki yang berzina atau lelaki musyrik, dan yang demikian itu diharamkan kepada orang-orang yang beriman.
Tujuan ayat-ayat ini: Ayat ini bertujuan sebagai “hujah” untuk membuktikan kesucian 'Aisha, iaitu memandangkan Muhammad sendiri bukanlah seorang penzina mahupun seorang musyrik, maka beliau juga tidak mengahwini mana-mana perempuan penzina (iaitu 'Aisha). Namun begitu, apa yang didakwa sebagai Hujah Al-Quran ini adalah cacat dan amat bercanggah dengan logik, memandangkan dalam realiti kehidupan, seorang wanita yang baik boleh mendapat suami yang berzina dan begitulah sebaliknya. Ini sekadar memperlihatkan unsur ‘Kesilapan Manusia’ dalam apa yang didakwa sebagai Wahyu tuhan.
[Ayat 4] Dan orang-orang yang melemparkan tuduhan zina kepada perempuan-perempuan yang terpelihara kehormatannya, kemudian mereka tidak membawa empat orang saksi, maka sebatlah mereka dengan lapan puluh kali sebatan, dan janganlah kamu menerima persaksian mereka selama-lamanya; dan mereka itulah orang-orang yang fasik.
Tujuan ayat ini: Muhammad mahu menghukum kesemua sahabat yang meragui kehormatan 'Aisha (kerana dengan berbuat demikian, mereka secara TIDAK LANGSUNG menjadikan kedudukan Muhammad sebagai seorang nabi diragui dan lemah. Selepas sebulan, Muhammad meminta para sahabatnya untuk membunuh 'Abdullah Ibn Ubai (yang dituduh sebagai Munafik menurut Islam). Namun, rancangan Muhammad menemui kegagalan dan 'Abdullah Ibn Ubai berjaya melepaskan diri daripada cubaan membunuhnya (Rujukan: Sahih Bukhari 4141 ). Meskipun begitu, Muhammad tetap berhasrat untuk memberi pengajaran dan mengenakan hukuman berat ke atas para sahabat yang memberi kesaksian negatif terhadap kehormatan 'Aisha dan secara tidak langsung melemahkan kedudukannya sebagai seorang nabi. Demi mencapai matlamat ini, Muhammad memperkenalkan satu syarat yang benar-benar baharu, yang tidak pernah wujud dalam sejarah lampau. Beliau menetapkan bahawa sekiranya jumlah saksi kurang daripada empat orang, maka baki 3 orang saksi tersebut akan dikenakan hukuman sebat sebanyak 80 kali, biarpun kesaksian mereka adalah benar.
[Ayat 5-25] … Mengapa orang-orang mukmin lelaki dan perempuan tidak (segera) bersangka baik terhadap sesama mereka (iaitu 'Aisha dan Safwan) apabila mereka mendengar perkara itu, dan berkata: "Ini adalah Dusta yang Nyata?" … Mengapa kamu tidak berkata sebaik sahaja mendengarnya: "Tidak sepatutnya bagi kita memperkatakan hal ini? Maha Suci Engkau (ya Allah), ini adalah dusta yang amat Besar!"
Tujuan ayat-ayat ini: Bukan 'Abdullah Ibn Ubai bersama 3 orang Sahabah sahaja, malah hampir kesemua sahabat meragui kehormatan 'Aisha dan secara tidak langsung turut meragui kenabian Muhammad. Oleh itu, Muhammad menggunakan ayat-ayat ini untuk mengecam mereka semua, agar mereka berhenti meragui kehormatan 'Aisha dan dakwaan kenabian Muhammad. Namun persoalannya, di dalam rumah:
- Muhammad sendiri dipenuhi keraguan terhadap 'Aisha,
- dan beliau sendiri tidak segera bersangka baik terhadap 'Aisha,
- dan beliau sendiri tidak berkata: "Ini adalah dusta yang nyata".
- Malah beliau sendiri tidak meminta 4 orang saksi, sebaliknya terus memulakan rundingan untuk menceraikan 'Aisha.
Ini membuktikan bahawa Muhammad sendiri melakukan perkara yang bertentangan dengan apa yang dinyatakan di dalam Al-Quran. Dalam erti kata lain, Muhammad mengisytiharkan penurunan ayat-ayat ini untuk menegur orang lain, dan beliau menyangka kisah peribadinya sendiri (iaitu beliau sendiri meragui 'Aisha) tidak akan terbongkar. Namun, 'Aisha tetap mendedahkan kisah sebenar di dalam rumah kemudiannya, sekali gus membongkar bahawa Muhammad tidak ada bezanya dengan para Sahabah lain yang meragui kehormatan 'Aisha.
[Ayat 26] Wanita-wanita yang keji adalah untuk lelaki-lelaki yang keji, dan lelaki-lelaki yang keji adalah buat wanita-wanita yang keji; dan wanita-wanita yang baik adalah untuk lelaki-lelaki yang baik, dan lelaki-lelaki yang baik adalah buat wanita-wanita yang baik. Mereka itu adalah bersih dari apa yang dituduh oleh orang-orang yang memfitnah.
Tujuan ayat ini: Sekali lagi, pengarang Al-Quran (iaitu Muhammad sendiri) menggunakan hujah ini untuk meyakinkan orang ramai agar mempercayai kesucian 'Aisha. Walau bagaimanapun, hujah Al-Quran ini pada dasarnya adalah cacat dan tidak logik. Sebagai contoh, Al-Quran sendiri mendedahkan bahawa isteri nabi Luth bukanlah seorang yang solehah dan sebagainya.
Muhammad ‘di luar’ rumah vs. Muhammad ‘di dalam’ rumah
Mari kita amati tingkah laku Muhammad di luar rumah semasa kemunculan pertamanya di khalayak ramai, yang berlaku kira-kira sebulan kemudian:
Diriwayatkan oleh Aisha: … Rasulullah (ﷺ) berdiri dan berucap kepada orang ramai. Beliau membaca Tashah-hud, dan setelah mengagungkan serta memuji Allah dengan pujian yang selayaknya bagi-Nya, beliau bersabda, "Amma badu: Wahai manusia, berikanlah pandangan kamu kepadaku mengenai orang-orang yang telah mereka-reka ‘cerita dusta’ terhadap isteriku. Demi Allah, aku tidak mengetahui sebarang keburukan tentangnya. Demi Allah, mereka menuduhnya bersama seorang lelaki (iaitu Safwan) yang demi Allah, aku tidak pernah mengetahui sebarang keburukan mengenainya, dan dia tidak pernah masuk ke dalam rumahku melainkan ketika aku ada bersamanya, dan setiap kali aku pergi bermusafir, dia akan pergi bersama-samaku."
Maka di hadapan khalayak ramai:
- Muhammad menafikan sepenuhnya fitnah tersebut sebagai seutas “cerita dusta”.
- Dan apabila beliau berkata {Demi Allah, aku tidak mengetahui sebarang keburukan tentangnya}, beliau memberikan gambaran seolah-olah beliau langsung tidak pernah meragui 'Aisha mahupun Safwan (lelaki yang menemui 'Aisha) sejak dari awal lagi.
Walau bagaimanapun, keadaan berubah apabila 'Aisha mendedahkan sikap Muhammad yang bertolak belakang semasa berada “di dalam rumah”. Adalah terbukti bahawa Muhammad bukan sahaja meragui 'Aisha dari awal, malah terus menyimpan perasaan ragu-ragu tersebut sehingga ke saat-saat akhir.
Sahih Bukhari 4141 (Rujukan Dar-us-Salam):
[Muhammad meragui kehormatan 'Aisha]:
Diriwayatkan oleh `Aisha: … "Selepas kami pulang ke Madinah, aku jatuh sakit selama sebulan. Orang ramai sedang menyebarkan kenyataan palsu daripada para pemfitnah sedang aku tidak menyedari sedikit pun tentang semua itu, tetapi aku merasakan bahawa dalam sakitku ini, aku tidak lagi menerima kelembutan yang sama daripada Rasulullah seperti yang biasa aku terima apabila aku sakit. (Tetapi kini) Rasulullah hanya akan datang, memberi salam kepadaku dan bertanya, ‘Bagaimanakah keadaan (wanita) itu?’ lalu pergi.
[Muhammad mula berunding dengan 'Ali tentang menalakkan 'Aisha]:
… ('Aisha berkata lagi) Apabila wahyu terlambat turun, Rasulullah memanggil `Ali bin Abi Talib dan Usama bin Zaid untuk bertanya dan berunding dengan mereka tentang menalakkan aku … (Muhammad kemudiannya turut bertanya kepada Barira, pembantu rumah, tentang peribadi 'Aisha) dan Barira berkata kepadanya, ’Demi Dia yang telah mengutusmu dengan Kebenaran. Aku tidak pernah melihat apa-apa cacat cela pada dirinya (iaitu Aisha) yang patut aku sembunyikan, melainkan dia hanyalah seorang gadis muda yang tertidur lalu meninggalkan adunan tepung keluarganya terdedah sehingga kambing peliharaan datang dan memakannya.
[Muhammad terus-menerus meragui 'Aisha sehingga ke saat akhir … iaitu walaupun selepas sebulan]:
… ('Aisha berkata lagi bahawa beliau telah pergi ke rumah ibu bapanya, dalam keadaan jiwanya terganggu akibat khabar angin tersebut dan disebabkan sikap Muhammad. Kemudian selepas sebulan) Rasulullah datang, memberi salam kepada kami lalu duduk. Beliau tidak pernah duduk bersamaku sejak hari fitnah itu bermula. Sebulan telah berlalu dan tiada wahyu yang turun kepadanya mengenai kesku. Rasulullah kemudian membaca Tashah-hud lalu bersabda, ’Amma Badu, wahai `Aisha! Telah sampai kepadaku berita begini dan begitu tentangmu; jika engkau tidak bersalah, maka kelak Allah akan mendedahkan kesucianmu, dan jika engkau telah melakukan dosa, maka bertaubatlah kepada Allah dan mohonlah keampunan-Nya kerana apabila seorang hamba mengakui dosanya dan memohon keampunan kepada Allah, Allah akan menerima taubatnya.’
[Muhammadlah yang berkemungkinan paling besar mengguris hati 'Aisha dengan sikapnya yang meraguinya]
… ('Aisha berkata lagi) Kemudian aku berkata kepada ibuku, ‘Jawablah bagi pihakku kepada Rasulullah tentang apa yang telah disabdakannya.’ Ibuku berkata, ‘Demi Allah, aku tidak tahu apa yang harus aku katakan kepada Rasulullah.’ Walaupun aku hanyalah seorang gadis muda dan kurang pengetahuan tentang Qur’an, aku berkata, ‘Demi Allah, sesungguhnya aku tahu bahawa kamu telah mendengar khabar (fitnah) ini sehingga ia telah tertanam di dalam hati (iaitu fikiran) kamu dan kamu telah menganggapnya sebagai satu kebenaran. Sekarang, jika aku katakan kepada kamu bahawa aku tidak bersalah, kamu tidak akan mempercayai aku, dan jika aku mengakuinya kepada kamu, sedangkan Allah mengetahui bahawa aku tidak bersalah, kamu pasti akan mempercayai aku.** Demi Allah, aku tidak mendapati perumpamaan yang sesuai bagi diriku dan dirimu melainkan seperti bapa nabi Yusuf ketika dia berkata,’(Bagi diriku) bersabar adalah yang terbaik terhadap apa yang kamu katakan; dan kepada Allah (sahaja) dipohonkan pertolongan-Nya.’ Then I turned to the other side and lay on my bed;** … ('Aisha berkata lagi selepas itu dengan serta-merta wahyu mula turun kepada Muhammad dan beliau bersabda kepadanya) ‘Wahai `Aisha! Allah telah mengisytiharkan kesucianmu!’ Lalu ibuku berkata kepadaku, ‘Bangunlah dan pergilah kepadanya (iaitu Rasulullah).’ Aku menjawab, **‘Demi Allah, aku tidak akan pergi kepadanya,** dan aku tidak memuji sesiapa melainkan Allah.’
Sudah tentu, mengekspresikan keraguan tentang 'Aisha secara terbuka kepada orang luar bukanlah sesuatu yang menguntungkan bagi Muhammad.
Namun, ini menjadi bukti nyata bahawa Muhammad berkemungkinan besar telah memperdayakan orang ramai dengan menyifatkan khabar angin tersebut sebagai “rekaan semata-mata”, sedangkan beliau secara peribadi menyimpan keraguan yang mendalam terhadap peribadi 'Aisha sepanjang tempoh itu.
Dari perspektif logik, timbul persoalan: adakah seseorang yang sanggup melakukan penipuan sedemikian demi kepentingan peribadi boleh dianggap sebagai seorang Nabi yang benar?
Muhammad meneruskan dakwaan bahawa beliau tidak pernah meragui ’Aisha (tetapi kali ini dengan bantuan WAHYU)
Semasa kemunculan pertamanya di khalayak ramai, Muhammad menampilkan dirinya kepada orang luar seolah-olah beliau langsung tidak pernah meragui kehormatan 'Aisha. Selepas sebulan, beliau meneruskan strategi yang sama, tetapi kali ini dakwaannya datang bersama bantuan wahyu. Muhammad berasa amat marah terhadap mereka yang terus mempercayai fitnah tersebut, yang menggugat kedudukan kenabiannya. Demi memberikan amaran keras kepada golongan ini, Muhammad mendakwa penurunan wahyu ayat-ayat Al-Quran berikut kira-kira sebulan kemudian:
Mengapa orang-orang mukmin lelaki dan perempuan tidak (segera) bersangka baik terhadap sesama mereka (iaitu 'Aisha dan Safwan) apabila mereka mendengar perkara itu, dan berkata: "Ini adalah dusta yang nyata?" … Mengapa kamu tidak berkata sebaik sahaja mendengarnya: "Tidak sepatutnya bagi kita memperkatakan hal ini? Maha Suci Engkau (ya Allah), ini adalah dusta yang amat besar!"
Dalam ayat-ayat ini, Al-Quran menetapkan syarat-syarat bagi orang-orang mukmin lelaki dan perempuan iaitu:
- Segera bersangka baik terhadap 'Aisha dan Safwan.
- Sama sekali tidak memperkatakan tentang hal tersebut.
- Dan menafikannya sebagai satu dusta yang nyata, pembohongan dan fitnah.
Namun masalah timbul apabila kemudiannya, 'Aisha turut mendedahkan kisah yang berlaku di dalam rumah sepanjang tempoh tersebut, di mana:
- Muhammad sendiri yang tidak bersangka baik terhadap 'Aisha,
- Malah beliau tidak berhenti memperkatakannya, sebaliknya mula merundingkan penceraian 'Aisha dengan orang lain.
- Malah Muhammad tidak segera menafikannya sebagai satu kebohongan yang nyata, dusta dan fitnah yang besar.
Sebaliknya, 'Aisha mendedahkan gambaran yang berbeza:
- Muhammad mula meragui 'Aisha.
- Sifat belas kasihan Muhammad terhadap 'Aisha berkurangan, walaupun ketika beliau sedang sakit. Beliau hanya akan memberi salam dan kemudian berlalu pergi.
- Muhammad memulakan siasatan terhadap peribadi 'Aisha, mencari maklumat daripada Ali, Zayd (anak angkat), dan Barira (pembantu rumah) di dalam rumahnya.
- Beliau berunding dengan mereka tentang kemungkinan menceraikan 'Aisha.
- Malah selepas sebulan, Muhammad terus meragui 'Aisha, memintanya mengaku dan bertaubat sekiranya beliau telah melakukan dosa.
- 'Aisha meluahkan rasa amat kecewa dengan sikap Muhammad, sehingga ke tahap beliau enggan bercakap secara langsung dengannya.
- Beliau juga enggan membuktikan kesuciannya kepada Muhammad, mempercayai bahawa fikiran Muhammad telah pun dipengaruhi oleh fitnah yang ditanam dan tidak akan menerima penjelasannya.
- 'Aisha seterusnya menjelaskan bahawa jika beliau membuat pengakuan palsu tentang dosa tersebut, Muhammad akan mempercayainya dengan mudah.
- 'Aisha memalingkan wajahnya daripada Muhammad dan berbaring di sebelah katil yang lain.
- Walaupun Muhammad mendakwa menerima wahyu ilahi yang membuktikan kesucian 'Aisha, beliau tetap terkilan dengan sikapnya. Apabila ibunya memintanya untuk pergi menemui Muhammad, 'Aisha enggan pergi bersamanya.
Dari sudut logik, adalah jelas bahawa Muhammad menggunakan wahyu untuk menegur orang lain atas tindakan yang dilakukan oleh dirinya sendiri. Hakikatnya, sikap Muhammad sendiri yang memberikan penderitaan paling mendalam kepada 'Aisha, melebihi tindakan mana-mana individu yang lain.
Mengapakah Muhammad Tidak Memberi Peluang Kepada Aisha Untuk Bercakap dan Membela Kehormatannya?
Para pembaca yang budiman, mari kita berterus-terang sejak awal: isu kita bukanlah dengan Aisha sendiri. Beliau bukanlah persoalan utamanya. Apa yang benar-benar penting ialah soalan kritikal ini: Adakah Islam benar-benar sebuah agama yang dibina atas kebenaran dan keadilan, atau adakah ia sekadar sebuah drama rekaan manusia yang dibungkus sebagai ajaran tuhan?
Kini, kita semua tahu bahawa salah faham dan tuduhan boleh berlaku. Kehidupan ini penuh dengan peristiwa sedemikian. Namun, apa yang paling penting adalah bagaimana cara kita bertindak balas. Apabila seseorang menuduh seorang wanita dengan perkara yang seserius zina, satu-satunya jalan keadilan yang betul adalah dengan menuntut bukti nyata. Anda tidak meraguinya dalam diam. Anda pastinya tidak memikirkan tentang penceraian tanpa memberi peluang sedikit pun kepadanya untuk bersuara.
Namun, itulah yang dilakukan oleh Muhammad.
Menurut tradisi Islam, selama sebulan penuh, Muhammad mencurigai Aisha. Beliau membincangkan idea untuk menceraikannya. Namun sepanjang tempoh tersebut, beliau tidak pernah sekalipun duduk bersamanya, tidak pernah memintanya berkongsi penjelasan dari pihaknya, dan tidak pernah membenarkannya membela kehormatannya sendiri.
Mengapa? Mengapakah beliau berbuat demikian?
Mengapa seseorang yang dianggap sebagai nabi pembawa keadilan mengelak daripada mendengar penjelasan daripada wanita yang menjadi mangsa utama tuduhan tersebut? Mengapa beliau memilih untuk berdiam diri, memendam prasangka secara peribadi, namun tidak pernah memberi peluang kepada wanita itu untuk membela dirinya sendiri?
Ini bukanlah tindakan seorang yang komited kepada keadilan.
Dan ini bukanlah satu-satunya peristiwa yang berlaku.
Terdapat satu lagi contoh yang amat menyakitkan dan membimbangkan, di mana Muhammad sekali lagi gagal memberikan hak membela diri yang paling asas kepada seorang lelaki yang dituduh melakukan perbuatan yang berat.
Dalam Sahih Muslim (Hadith 2771), dilaporkan bahawa seorang lelaki bernama Mabur, seorang hamba Qibti dan sepupu kepada Maria al-Qibtiyya, telah dituduh berzina dengannya. Maria, harus kita ingat, merupakan hamba perempuan milik Muhammad sendiri. Sebaik sahaja mendengar tuduhan ini, Muhammad terus memerintahkan Ali untuk pergi memancung lelaki tersebut.
Anas meriwayatkan bahawa seorang lelaki (seorang hamba Qibti yang bernama "Mabur" dan dia merupakan sepupu kepada Maria al-Qibtiyya) telah dituduh berzina dengan hamba perempuan Rasulullah (iaitu Maria al-Qibtiyya). Maka Rasulullah bersabda kepada 'Ali: Pergilah dan pancunglah lehernya. 'Ali pun pergi mendapatkannya dan mendapati dia sedang berada di dalam sebuah perigi untuk menyejukkan badannya. 'Ali berkata kepadanya: Keluarlah, dan ketika beliau memegang tangannya dan membawanya keluar, beliau mendapati bahawa zakarnya telah pun dipotong. Maka Hadrat 'Ali menahan diri daripada memancung lehernya. Beliau kembali menemui Rasulullah lalu berkata: Wahai Rasulullah, dia tidak mempunyai zakar pun padanya.
Tiada sebarang perbicaraan. Tiada sebarang pertanyaan. Tiada sesi pendengaran. Tiada saksi. Hanya sekadar arahan untuk dihukum mati.
Bagaimana jika Ali tidak menyedari bahawa lelaki itu tidak mempunyai alat kelamin? Bagaimana jika beliau sekadar mematuhi arahan tersebut secara membuta tuli?
Mabur pastinya telah dibunuh bagi jenayah yang tidak mampu dilakukan secara fizikal oleh dirinya, tanpa pernah diberi peluang untuk bersuara sepatah pun demi membela dirinya.
Adakah itu satu keadilan?
Adakah ini cara seorang utusan tuhan sepatutnya berkelakuan? Haruskah mana-mana manusia, apatah lagi yang mendakwa menerima bimbingan ilahi, bertindak dengan begitu tergesa-gesa dan kejam, hanya didorong oleh perasaan syak wasangka dan emosi peribadi?
Semakin mendalam anda meneliti, semakin menyakitkan kebenaran yang terungkap. Apa yang didakwa sebagai keadilan dalam peristiwa-peristiwa ini bukanlah keadilan yang sebenar. Ia merupakan kegagalan mutlak terhadap nilai kesaksamaan, akal fikiran, dan belas kasihan. Ia merupakan tindakan membungkam golongan yang lemah, yang tidak mempunyai suara, dan mereka yang dituduh.
Dan itu memaksa kita untuk bertanya: mungkinkah sebuah agama yang bersumberkan tuhan yang benar-benar adil dan penyayang membenarkan perkara sebegini berlaku atas namanya?
Bagaimanakah Muhammad mengetahui bahawa Allah akan ‘segera’ menurunkan ayat kesucian ’Aisha selepas sebulan?
Sepanjang sebulan, tiada sebarang wahyu yang turun untuk membersihkan nama 'Aisha. Bagaimanapun, Muhammad pergi melawat 'Aisha di rumah ibu bapanya dan meyakinkannya bahawa Allah akan segera menurunkan ayat-ayat mengenai kesuciannya. Apa yang amat menakjubkan, selang seminit kemudian, Muhammad mendakwa bahawa wahyu tersebut telah pun turun, sekali gus membersihkan 'Aisha daripada segala tuduhan.
Sahih Bukhari 4141 (Rujukan Dar-us-Salam):
Rasulullah datang, memberi salam kepada kami lalu duduk. Beliau tidak pernah duduk bersamaku sejak hari fitnah itu bermula. Sebulan telah berlalu dan tiada wahyu yang turun kepadanya mengenai kesku. Rasulullah kemudian membaca Tashah-hud lalu bersabda, ’Amma Badu, wahai `Aisha! Telah sampai kepadaku berita begini dan begitu tentangmu; jika engkau tidak bersalah, maka kelak Allah akan mendedahkan kesucianmu, dan jika engkau telah melakukan dosa, maka bertaubatlah kepada Allah dan mohonlah keampunan-Nya kerana apabila seorang hamba mengakui dosanya dan memohon keampunan kepada Allah, Allah akan menerima taubatnya … (Aisha berkata) ’Demi Allah, sesungguhnya aku tahu bahawa kamu telah mendengar khabar (fitnah) ini sehingga ia telah tertanam di dalam hati (iaitu fikiran) kamu dan kamu telah menganggapnya sebagai satu kebenaran. Sekarang, jika aku katakan kepada kamu bahawa aku tidak bersalah, kamu tidak akan mempercayai aku, dan jika aku mengakuinya kepada kamu, sedangkan Allah mengetahui bahawa aku tidak bersalah, kamu pasti akan mempercayai aku … Kemudian aku memalingkan badanku ke arah lain dan berbaring di atas katilku … Namun, demi Allah, sebelum Rasulullah (ﷺ) bangkit dari tempat duduknya dan sebelum sesiapa pun dari ahli rumah itu beredar, wahyu ilahi telah pun turun kepada Rasulullah (mengenai kesucianku).
Oleh itu, kemampuan Muhammad untuk mendakwa bahawa wahyu akan segera turun bagi membersihkan nama 'Aisha membayangkan bahawa beliau mempunyai kawalan penuh terhadap waktu penurunan wahyu tersebut. Adalah amat luar biasa apabila wahyu tersebut tiba-tiba turun dengan serta-merta, sejurus selepas Muhammad dan 'Aisha menyelesaikan perbualan mereka, tepat seperti yang diramalkan oleh Muhammad sendiri.
Ini menjadi bukti nyata bahawa tidak wujud sebarang entiti ketuhanan, Allah, di langit, sebaliknya Muhammad sendiri yang menjadi sumber kepada wahyu-wahyu ini, menciptanya mengikut kehendak hati dan serta-merta di tempat kejadian.
Perintah Al-Quran untuk menyebat saksi sekiranya jumlah mereka kurang daripada 4 orang (walaupun mereka berkata benar)
Semasa peristiwa Ifk, Muhammad menegaskan penurunan ayat 4 Surah Nur. Ayat ini memperkenalkan satu syarat yang benar-benar ganjil yang tidak pernah wujud sebelum atau selepasnya di dunia ini. Ia menetapkan bahawa jika jumlah saksi kurang daripada 4 orang, kesemua mereka harus dikenakan hukuman sebat sebanyak 80 kali, walaupun kesaksian mereka adalah benar.
Dan orang-orang yang melemparkan tuduhan zina kepada perempuan-perempuan yang terpelihara kehormatannya, kemudian mereka tidak membawa empat orang saksi - maka sebatlah mereka dengan lapan puluh kali sebatan dan janganlah kamu menerima persaksian mereka selama-lamanya.
Motif utama di sebalik pengenalan perintah ini oleh penulis Al-Quran (Muhammad) boleh dikaitkan dengan faktor-faktor berikut:
- Muhammad bertujuan untuk menjadikan 'Abdullah Ibn Ubai sebagai teladan yang menggerunkan bagi sesiapa sahaja yang meragui kesucian 'Aisha dan, secara tidak langsung, meragui kenabian Muhammad. Rancangan beliau untuk menghapuskan 'Abdullah Ibn Ubai sebagai satu hukuman telah gagal apabila lelaki itu berjaya meloloskan diri.
- Tambahan pula, Muhammad berdepan cabaran besar apabila kabilah Islam yang dipimpin oleh 'Abdullah Ibn Ubai secara terbuka menentang kewibawaannya sebagai nabi, sekali gus menyemarakkan ketegangan yang berpotensi mencetuskan pertempuran. Keadaan ini menggugat pengaruh Muhammad ke atas pengikutnya, sekali gus memerlukan tindakan tegas bagi memulihkan kawalan.
- Akibatnya, biarpun 'Abdullah Ibn Ubai berjaya melarikan diri daripada hukuman, Muhammad masih mahu mengenakan hukuman berat kepada orang lain sebagai pengajaran bagi sesiapa yang menyimpan sebarang keraguan terhadap kenabiannya.
… Rasulullah (ﷺ) berdiri di atas mimbar dan mengadu tentang `Abdullah bin Ubai (bin Salul) di hadapan para sahabat baginda, bersabda, ‘Wahai sekalian umat Islam! Siapakah yang akan membantuku daripada lelaki yang telah menyakiti aku dengan kata-kata buruknya terhadap keluargaku? Demi Allah, aku tidak mengetahui melainkan kebaikan tentang keluargaku dan mereka telah menuduh seorang lelaki yang aku tidak ketahui melainkan kebaikan tentangnya dan dia tidak pernah masuk ke dalam rumahku melainkan bersamaku.’ Sa`d bin Mu`adh saudara kepada kabilah Banu `Abd Al-Ashhal berdiri lalu berkata, ‘Wahai Rasulullah (ﷺ)! Aku akan membantumu daripadanya; jika dia dari kabilah Al-Aus, maka aku akan memenggal kepalanya, dan jika dia dari saudara kami, iaitu Al-Khazraj, maka perintahkanlah kami, dan kami akan melaksanakan perintahmu.’ Mendengarkan hal itu, seorang lelaki dari kabilah Al-Khazraj berdiri. Um Hassan, sepupunya, adalah dari cabang kabilahnya, dan dia ialah Sa`d bin Ubada, ketua kabilah Al-Khazraj. Sebelum peristiwa ini, dia merupakan seorang yang soleh, tetapi perasaan taasub terhadap kabilahnya telah mendorongnya untuk berkata kepada Sa`d (bin Mu`adh). ‘Demi Allah, engkau telah berdusta; engkau tidak akan dan tidak mampu membunuhnya. Jika dia dari kabilahmu sendiri, engkau pasti tidak mahu dia dibunuh.’ Mendengarkan itu, Usaid bin Hudair yang merupakan sepupu Sa`d (bin Mu`adh) berdiri lalu berkata kepada Sa`d bin ‘Ubada, ’Demi Allah! Engkau seorang pendusta! Kami pasti akan membunuhnya, dan engkau adalah seorang munafik yang membela golongan munafik.’ Disebabkan itu, kedua-dua kabilah Al-Aus dan Al-Khazraj menjadi begitu marah sehinggakan mereka hampir-hampir bertempur ketika Rasulullah (ﷺ) sedang berdiri di atas mimbar. Rasulullah (ﷺ) terus-menerus menenangkan mereka sehinggalah mereka diam dan baginda turut terdiam.
Akal fikiran manusia menegaskan bahawa ketetapan Islam yang menyebat saksi, walaupun mereka berkata benar, adalah amat bertentangan dengan rasional. Arahan yang tidak logik ini menimbulkan keraguan terhadap asal-usul ketuhanan wahyu tersebut dan memberi gambaran bahawa Muhammad sendiri yang berkemungkinan mereka-reka wahyu itu demi memenuhi agenda politiknya. Bukti “kesilapan manusia” seperti ini menjejaskan kredibiliti wahyu tersebut.
Malah, kebanyakan negara Islam moden telah menyedari kemustahilan hukum Al-Quran ini dan memilih untuk meninggalkannya. Pada hari ini, saksi dalam kes zina tidak dikenakan hukuman sebat sebanyak 80 kali, walaupun jumlah saksi kurang daripada empat orang. Pendekatan pragmatik ini mencerminkan peralihan daripada penerapan arahan kuno yang tidak munasabah itu.
Dakwaan Al-Quran bahawa Lelaki yang Baik adalah hanya untuk Wanita yang Baik
Dakwaan Al-Quran bahawa lelaki yang baik hanya untuk wanita yang baik dikemukakan sebagai hujah untuk menyokong kesucian 'Aisha, memandangkan beliau telah berkahwin dengan seorang lelaki yang suci, iaitu Muhammad, menurut wahyu dalam Surah Nur.
Lelaki yang berzina tidak mengahwini melainkan perempuan yang berzina atau perempuan musyrik; dan perempuan yang berzina tidak dikahwini melainkan oleh lelaki yang berzina atau lelaki musyrik, dan yang demikian itu diharamkan kepada orang-orang yang beriman … (Dan) perempuan-perempuan yang jahat adalah untuk lelaki-lelaki yang jahat, dan lelaki-lelaki yang jahat untuk perempuan-perempuan yang jahat; dan perempuan-perempuan yang baik untuk lelaki-lelaki yang baik, dan lelaki-lelaki yang baik untuk perempuan-perempuan yang baik. Mereka itu adalah bersih dari apa yang dituduh oleh orang-orang yang memfitnah; bagi mereka keampunan dan limpah kurnia yang mulia.
Ibn Kathir menulis dalam Tafsir beliau di bawah ayat 26 Surah Nur:
"Wanita yang keji adalah untuk lelaki yang keji dan lelaki yang keji adalah untuk wanita yang keji, dan wanita yang baik adalah untuk lelaki yang baik dan lelaki yang baik adalah untuk wanita yang baik. Ini juga pastinya merujuk kembali kepada apa yang mereka katakan, iaitu, Allah tidak akan menjadikan `A'ishah sebagai isteri kepada Rasul-Nya melainkan kerana beliau adalah seorang wanita yang baik, kerana baginda adalah manusia yang terbaik di antara yang terbaik. Sekiranya beliau seorang yang keji, beliau pastinya tidak layak menjadi pasangan baginda sama ada menurut Syariat-Nya mahupun ketentuan-Nya*." Tafsir Ibn Kathir, Surah Nur 24:26
Walau bagaimanapun, Al-Quran sendiri mengemukakan contoh-contoh yang menyanggah dakwaan bahawa lelaki yang baik hanya memiliki wanita yang baik. Kisah isteri nabi Luth, yang tidak berhati suci walaupun nabi Luth merupakan seorang lelaki yang soleh, serta contoh isteri Firaun, yang dianggap suci sedangkan Firaun sendiri adalah sebaliknya, jelas bercanggah dengan hujah ini. Tambahan pula, isteri nabi Nuh juga disebut sebagai seorang yang tidak suci. Contoh-contoh ini mendedahkan kecacatan dalam hujah yang dikemukakan oleh Al-Quran dan Muhammad, sekali gus menunjukkan sifat kemanusiaan wahyu tersebut serta menimbulkan keraguan terhadap kewujudan Allah dan kesahihan dakwaan kenabian Muhammad.
Peranan konsep ‘Kesopanan Islam’ dalam peristiwa Ifk
Idea tentang apa yang didakwa sebagai ‘Kesopanan Islam’ turut memainkan peranan yang negatif dalam peristiwa ini:
Diriwayatkan oleh `Aisha: … Aku dibawa (di atas belakang unta) di dalam tanduku dan diturunkan bersama-samanya sekali (apabila kami berhenti). Maka kami meneruskan perjalanan sehinggalah Rasulullah (ﷺ) menyelesaikan ekspedisi ketenteraannya dan pulang. Apabila kami menghampiri kota Madinah, baginda mengumumkan pada waktu malam bahawa sudah tiba masanya untuk bertolak. Sebaik sahaja mereka mengumumkan keberangkatan, aku bangun dan pergi menjauhi kawasan perkhemahan tentera, dan selepas selesai membuang hajat, aku kembali ke haiwan tungganganku. Aku menyentuh dadaku dan mendapati utas kalungku yang diperbuat daripada batu Zifar (iaitu batu Yaman bercorak hitam putih) telah hilang. Maka aku berpatah balik untuk mencari kalungku dan pencarian itu telah menahan aku. (Sementara itu) orang-orang yang biasa mengangkat aku ke atas untaku datang lalu mengambil tanduku dan meletakkannya di atas belakang unta tungganganku, kerana mereka menyangka aku berada di dalamnya… Mereka membuatkan unta itu bangkit berdiri dan kesemua mereka bertolak (bersama-samanya). Aku menemui kalungku selepas pasukan tentera itu telah berlalu pergi.
Konsep hijab dalam Islam menuntut pengasingan mutlak antara wanita daripada lelaki yang bukan mahram dalam masyarakat. Malah perbualan dan interaksi antara lelaki dan wanita dianggap sebagai tidak manis dan bertentangan dengan nilai kesopanan Islam.
Akibatnya, sepanjang perjalanan ini, Aisha disembunyikan daripada pandangan mata lelaki di sebalik tirai tanduknya. Memandangkan lelaki dan wanita tidak dibenarkan saling bertegur sapa, golongan lelaki yang mengangkat tanduknya tidak dapat memastikan kehadiran beliau di dalam dengan hanya sekadar menyapa atau bertanya khabar.
Kesan daripada keadaan ini amatlah buruk. Aisha menghabiskan masa sebulan penuh dalam tangisan dan penderitaan, walaupun beliau langsung tidak bersalah. Malah Muhammad, yang tidak menunjukkan sebarang kelembutan terhadapnya, membiarkan fitnah ini mempengaruhi dirinya, sekali gus memburukkan lagi keadaan. Perpecahan dalam kalangan umat Islam ini akhirnya mencetuskan konflik yang membahayakan antara kedua-dua kabilah.
Lihat juga betapa kurangnya interaksi antara mereka apabila Safwan menemui 'Aisha.
Sahih Bukhari 4141 (Rujukan Dar-us-Salam)
Diriwayatkan oleh 'Aisha: … Ketika aku sedang duduk di tempat rehatku, aku telah dilentur rasa mengantuk lalu tertidur. Safwan bin Al-Muattal As-Sulami Adh-Dhakwani berada di belakang pasukan tentera. Apabila dia sampai ke tempatku pada waktu pagi, dia melihat susuk tubuh seorang yang sedang tidur lalu mengenaliku sebaik melihat diriku kerana dia pernah melihatku sebelum turunnya perintah mewajibkan hijab (disyariatkan). Maka aku terjaga apabila dia membaca Istirja’ (iaitu "Inna li l-lahi wa inna llaihi raji’un") sebaik sahaja dia mengenaliku, aku segera menutup wajahku dengan tudung kepalaku, dan demi Allah, kami tidak berbicara sepatah kata pun, dan aku tidak mendengar sebarang perkataan daripadanya melainkan bacaan Istirja’nya sahaja. Dia turun dari untanya lalu menderumkannya, meletakkan kakinya pada kaki depan unta tersebut lalu aku bangun dan menungganginya. Kemudian dia memimpin unta yang membawaku itu sehinggalah kami dapat mengejar pasukan tentera di tengah kehangatan terik matahari waktu tengah hari.
Maka:
- Bagaimanakah Islam boleh dianggap sebagai sebuah ‘agama yang fitrah’ sedangkan ia menjadikannya begitu sukar sehinggakan dalam keadaan darurat sekalipun, seorang lelaki dan wanita tidak boleh bertukar sepatah kata?
- Apakah yang mungkinkah berlaku sekiranya mereka saling menyapa, dan Safwan bertanyakan masalahnya secara terperinci (dan mungkin membantunya mencari kalungnya yang hilang), mengapa beliau bersendirian di situ, dan sekiranya beliau memerlukan bantuan dalam situasi tersebut?
Malah pada zaman sekarang, wanita dan gadis Islam menghadapi kesukaran untuk mendapatkan bantuan tanpa ragu-ragu dalam pelbagai bidang, sama ada daripada doktor lelaki, guru lelaki, atau orang lain. Pengenalan sekatan yang tidak semula jadi ini menyedut sebahagian besar tenaga daripada masyarakat, sekali gus menjadikan separuh daripada komuniti Islam, iaitu golongan wanita, seolah-olah tidak berfungsi dan tidak mampu menyumbang kepada produktiviti.
Kesopanan Islam Hanya Membawa Kepada Paranoia
Seterusnya, mengenakan sekatan sedemikian atas nama kesopanan Islam adalah bertentangan dengan fitrah manusia. Sekatan yang tidak semula jadi ini menanam perasaan paranoia dan sikap skeptis dalam masyarakat, yang akhirnya merosakkan ketenteraman jiwa.
Umat Islam menghadapi kesukaran untuk memahami mengapa para sahabat seperti Hassan bin Thabit dan Mistah sanggup memfitnah Aisha. Walau bagaimanapun, adalah jelas sekatan yang tidak semula jadi ini telah menjadikan ahli masyarakat Islam begitu paranoia sehinggakan mereka mula mempercayai perkara-perkara yang sebenarnya tidak berlaku. (Nota: Umat Islam masih menghormati kedua-dua sahabat ini dengan menggunakan gelaran "Radhi Allahu ’Anhu" apabila merujuk kepada mereka).
Keterlaluan perasaan paranoia ini dapat digambarkan dengan jelas dalam Sahih Muslim 2236a, di mana seorang sahabat muda yang baru pulang dari medan perang mendapati isterinya sedang berdiri di luar pintu. Tanpa bertanya sepatah soalan pun, tindakan spontan pertamanya adalah cuba menikam isterinya dengan tombak (didorong oleh perasaan “cemburu berasaskan kesopanan”).
"Seorang sahabat Muhammad pulang dari medan perang lalu mendapati isterinya sedang berdiri di antara dua pintu. Dia meluru ke arah isterinya didorong oleh perasaan cemburu yang membakar lalu mengacungkan tombak untuk menikamnya. Isterinya berkata: Jauhkan tombakmu dan masuklah ke dalam rumah sehingga engkau melihat apa yang telah membuatkan aku keluar. Dia masuk lalu mendapati seekor ular besar sedang melingkar di atas tempat tidur.
Hadith ini membuktikan bahawa asuhan sosial adalah begitu ekstrem sehinggakan kehadiran seorang wanita di luar ambang pintu sahaja sudah dianggap sebagai satu pengkhianatan yang layak dihukum mati.
Malah pada hari ini, beribu-ribu kes pembunuhan demi maruah berlaku dalam masyarakat Islam, semata-mata bersandarkan kepada syak wasangka dan paranoia, yang merupakan natijah akhir daripada konsep Hijab dan Kesopanan Islam yang tidak semula jadi ini.
Apabila sesebuah masyarakat menganggap jantina yang bertentangan sebagai satu “misteri yang terlarang”, setiap interaksi yang tidak lazim akan dianggap sebagai berbaur seksual dengan serta-merta.
Mengapakah Muhammad sering membawa isteri-isterinya bersama semasa peperangan?
Semasa zaman pra-Islam yang dikenali sebagai zaman Jahiliyyah di Tanah Arab, raja-raja memerintah seumpama diktator. Mereka melarang tentera biasa daripada membawa isteri-isteri mereka bersama sepanjang perjalanan, namun mereka sendiri berseronok dengan kehadiran isteri-isteri mereka, biarpun ia membebani pasukan tentera mereka.
Muhammad turut menuruti amalan raja-raja diktator ini. Peristiwa Ifk berlaku apabila Muhammad membawa 'Aisha bersamanya dalam satu perjalanan yang tertentu.
Dalam Hadith yang sama mengenai peristiwa Ifk, 'Aisha meriwayatkan:
Sahih Bukhari 4141 (Rujukan Dar-us-Salam):
Setiap kali Rasulullah (ﷺ) berhasrat untuk pergi bermusafir, baginda akan membuang undi dalam kalangan isteri-isterinya, dan Rasulullah (ﷺ) akan membawa bersamanya isteri yang terkena undian tersebut. Baginda membuang undi dalam kalangan kami dalam salah satu Ghazwat (yang mana peristiwa Ifk berlaku di dalamnya) yang diperanginya. Undian tersebut terkena padaku maka aku pun bertolak bersama-sama Rasulullah (ﷺ).
- Perincian
- Kategori Utama: ms
- Kategori: Wahyu Ilahi ATAU Drama Rekaan Manusia?
- Kemas Kini Terakhir: 31 Januari 2026
Artikel sebelum ini: Muhammad memerintahkan pembunuhan seorang lelaki yang tidak bersalah dalam kes peribadinya Artikel seterusnya: Abdullah Ibn Abi Sarh: Penulis Wahyu yang MURTAD