Islam: Even a breastfed baby Girl can be married and used for sex

Laman web Islam terbesar islamweb.net memberikan fatwa ini (pautan 1, 2, 3, 4):

فإنه لا حرج في تقبيل الزوجة الصغيرة بشهوة والمفاخذة ونحو ذلك ولو كانت لا تطيق الجماع، وقد بين العلماء رحمهم الله تعالى أن الأصل جواز استمتاع الرجل بزوجته كيف شاء إذا لم يكن ضرر، وذكروا في ذلك استمناءه بيدها ومداعبتها وتقبيلها وغير ذلك

Tiada halangan dalam perbuatan mencium secara seksual, menyentuh paha (mufakhadhah)… dan sebagainya terhadap isteri yang masih bawah umur, walaupun dia belum lagi mampu menanggung persetubuhan. Para ulama telah menyatakan bahawa hukum asal adalah seorang lelaki dibenarkan menikmati isterinya mengikut kehendaknya selagi tiada kemudaratan yang timbul. Contoh-contoh yang mereka sebutkan untuk perkara ini termasuklah melakukan onani menggunakan tangannya, rabaan, ciuman, dan sebagainya.

Rujukan:

فتاوى الشبكة الإسلامية، المكتبة الشاملة، ج3 ص8445

Fatawa Web Islam, diarkibkan oleh perpustakaan Al-Maktabah Al-Shamilah pada 2009, jilid 3 hlm. 8445

Dan satu lagi laman web terbesar untuk umat Islam ialah Islamonline.net, yang menyatakan perkara yang serupa (pautan 1, 2):

فإنه لا ضررَ في الإنزالِ بين فخذي الصغيرة التي لا تطيقُ الجماع وتتضررُ به إذا كان ذلك الإنزالُ بدونِ إيلاج، وقد بَيَّنَ العلماءُ أن الأصلَ هو جوازُ استمتاعِ الرجلِ بزوجتِه كيف شاء إذا لم يكن ضرر
Tiada masalah sekiranya suami menggosokkan zakarnya di antara paha kanak-kanak perempuan bawah umur tersebut demi memancarkan air mani, sekalipun kanak-kanak bawah umur tersebut tidak mempunyai keupayaan untuk penetrasi… Menurut para Ulama Islam, suami dibenarkan menikmati isterinya yang di bawah umur dalam setiap cara yang mungkin sehinggalah ke satu tahap di mana dia tidak dicederakan.

Lebih banyak Fatwa mengenai"mufakhadhah" (iaitu menyapu di peha)ada disediakandi sini.

Isi Kandungan:

Penyerahan Kanak-kanak Perempuan Bawah Umur Tawanan Perang kepada Para Jihadis dan Pembelian hamba perempuan bawah umur dari Bazar Perhambaan Islam untuk keseronokan seksual

Seorang kanak-kanak perempuan bawah umur yang merdeka mungkin mempunyai sedikit perlindungan di mana bapanya tidak menyerahkannya kepada suaminya sehinggalah dia mencapai usia 9 tahun, atau cukup kuat untuk menanggung penetrasi. Walau bagaimanapun, hamba perempuan bawah umur dalam Islam sangat terdedah dan mereka langsung tidak mempunyai bapa di situ untuk melindungi mereka.

Lelaki Muslim memperoleh hamba perempuan bawah umur dengan menjadikan mereka tawanan melalui peperangan, atau membelinya secara langsung dari Bazar Perhambaan Islam.

Imam Abdullah Ibn Abi Zayd (juga dikenali sebagai Imam Malik yang muda) menulis dalam Kitab Feqah Maliki beliau (pautan link):

ولا يفرق بين الام وولدها في البيع حتى يثغر

Seseorang ibu yang berstatus hamba dan bayinya boleh dipisahkan antara satu sama lain dan dijual (di Bazar Perhambaan) selepas bayi tersebut tumbuh dua gigi gerahamnya (iaitu sekitar usia 6 bulan)

Seorang ibu hanya mampu menangis air mata darah sekiranya bayinya yang berusia 6 bulan dipisahkan daripadanya lalu dijual di pasar hamba dan kemudiannya digunakan untuk tujuan keseronokan seksual oleh pemilik Muslim yang membelinya.

Imam Abdullah Ibn Abi Zayd (yang juga dikenali sebagai Imam Malik yang muda), menulis dalam kitab Feqahnya (pautan link):

واستبراء الامة في انتقال الملك حيضة انتقل الملك ببيع أو هبة أو سبي أو غير ذلك. ومن هي في حيازته قدحاضت عنده ثم إنه اشتراها فلا استبراء عليها إن لم تكن تخرج. واستبراء الصغيرة في البيع إن كانت توطأ ثلاثة أشهر

Dan Istibra (iaitu tempoh menunggu) bagi seorang hamba perempuan semasa peralihan pemilikan berlaku melalui jualan, hibah, tawanan, atau cara lain. Sekiranya seseorang memiliki seorang hamba perempuan yang sedang haid, dan kemudian dia membelinya, tiada keperluan untuk Istibra (iaitu tempoh menunggu) …. Manakala berkenaan Istibra (tempoh menunggu) bagi seorang hamba perempuan bawah umur melalui jualan, maka ia adalah selama tiga bulan.

Dan Imam Ibn Qayyim al-Jawziyyah merekodkan (pautan link):

في الفصول روى عن أحمد في رجل خاف أن تنشق مثانته من الشبق أو تنشق انثياه لحبس الماء في زمن رمضان يستخرج الماء ولم يذكر بأي شيء يستخرجه قال: “وعندي أنه يستخرجه بما لا يفسد صوم غيره كاستمنائه بيده أو ببدن زوجته أو أمته غير الصائمة فإن كان له أمة طفلة أو صغيرة استمنى بيدها وكذلك الكافرة ويجوز وطؤها فيما دون الفرج فإن أراد الوطء في الفرج مع إمكان إخراج الماء بغيره فعندي أنه لا يجوز لأن الضرورة إذا رفعت حرام ما وراءها

Ahmed berkata mengenai seorang lelaki yang bimbang air mani akan mengalir dari zakarnya atau buah zakarnya tidak mampu menahan air mani pada bulan Ramadan, dia boleh berejakulasi. Namun dia tidak menyatakan dengan apa. Pada pandangan saya, dia mestilah mengeluarkan ia dengan sesuatu yang tidak membatalkan puasa orang lain. Seperti melakukan onani dengan tangannya sendiri, atau pada tubuh isterinya atau hamba perempuannya yang tidak berpuasa. Sekiranya dia memiliki seorang hamba perempuan yang masih kanak-kanak atau kecil, biarlah dia melakukan onani dengan menggunakan tangan budak perempuan tersebut. Begitu juga bagi wanita kafir, dia boleh melakukan penetrasi selain daripada farajnya. Namun jika dia ingin melakukan penetrasi pada farajnya sedangkan dia mempunyai pilihan lain untuk berejakulasi, perkara ini pada pandangan saya adalah tidak dibenarkan. Sekiranya keperluan telah dipenuhi, maka adalah haram untuk melangkaui had tersebut.

Islam menyerahkan kanak-kanak perempuan bawah umur yang ditawan kepada para Jihadis, di mana mereka tinggal bersendirian di dalam khemah dan diletakkan sepenuhnya di bawah belas kasihan mereka. Tiada sesiapa yang menghalang mereka daripada merogol kanak-kanak perempuan tawanan yang kecil ini.

Malah ia merupakan amalan biasa para Sahabat Muhammad untuk merogol kanak-kanak perempuan TAWANAN bawah umur. Ali merogol seorang kanak-kanak perempuan bawah umur yang ditawan pada malam yang sama dia ditawan selepas tamat peperangan.

Musnad Ahmad, Hadith 22967:

Diriwayatkan oleh Buraydah:
Aku membenci Ali melebihi kebencianku terhadap sesiapapun. … Rasulullah mengutuskan Ali kepada kami, dan di antara tawanan wanita terdapat seorang hamba perempuan yang paling jelita dalam kalangan tawanan wanita tersebut, lalu beliau mengasingkan Khums (satu perlima daripada harta rampasan perang yang diberikan kepada Rasulullah dan keluarga baginda). Ali membahagikan bahagian tersebut, dan kepalanya dalam keadaan basah meneteskan air (selepas mandi wajib berikutan persetubuhan dengan hamba perempuan itu). Kami berkata: “Wahai Abu al-Hasan (iaitu Ali), apakah ini?!” Ali menjawab: “Tidakkah kamu melihat hamba perempuan yang berada di antara tawanan wanita tadi? Aku membahagikan bahagian tersebut dan mengasingkan Khums. Kemudian dia menjadi sebahagian daripada Khums. Seterusnya dia menjadi sebahagian daripada ahli keluarga Rasulullah, dan kemudian dia menjadi milik keluarga Ali, dan (dengan itu) aku telah menyetubuhinya.” …
Penilaian: Dikelaskan sebagai Sahih oleh al-Arna’ut

Istibra ialah tempoh pantang daripada hubungan seksual yang diperlukan sehinggalah haid pertama bagi tawanan perempuan itu selesai. Ini bertujuan untuk mengelakkan sebarang kekeliruan mengenai nasab bapa. Memandangkan Ali merogol tawanan perempuan itu pada malam yang sama tanpa sebarang Istibra, maka sebahagian orang telah mengkritik tindakan Ali ini.

Ibn Hajar al-Asqalani menjawab kritikan ini dan menulis:

وقد استشكل وقوع على على الجارية بغير استبراء وكذلك قسمته لنفسه فأما الأول فمحمول على أنها كانت بكرا غير بالغ ورأى أن مثلها لا يستبرأ كما صار إليه غيره من الصحابة
“Terdapat kemusykilan mengenai persetubuhan Ali dengan hamba perempuan tersebut tanpa melakukan Istibra, dan juga tindakannya membahagikan bahagian untuk dirinya sendiri.
Mengenai isu pertama, difahami bahawa dia merupakan seorang anak dara dan belum baligh. Beliau menilai bahawa seseorang yang sepertinya tidak perlu melakukan Istibra, dan perkara ini adalah selaras dengan amalan para Sahabat yang lain.”
Ibn Hajar, Fath al-Bari 8/67.

**Musannaf Ibn Abi Shaybah 16906:{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}**

Bab: Mengenai lelaki yang membeli hamba perempuan, adakah dia boleh (serta-merta) mengambil keseronokan daripada mana-mana bahagian tubuhnya, dan adakah ia mengecualikan faraj atau tidak?

Waki menceritakan kepada kami daripada Ali bin al-Mubarak, daripada Yahya bin Abi Kathir, daripada Ikrimah, mengenai lelaki yang membeli hamba perempuan sebelum baligh, bahkan yang lebih muda daripada itu. Beliau berkata, "Tiada salahnya menyentuh tubuhnya sebelum melakukan Istibra."

Tidak dikaji: Semua perawi dan pautan isnad (rantaian periwayatan) adalah daripada Sahih al-Bukhari. Pautan bagi Ikrimah dan Yahya terdapat dalam Bukhari 360{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}, 1107{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}, 1534{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}, 1706{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}, 1809{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}. Rantaian bagi Yahya, Ali bin al-Mubarak, dan Waki terdapat dalam Bukhari 945{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}, 4922{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}.

Musannaf Ibn Abi Shaybah 16907{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}َ:

Zaid bin Hubab menceritakan kepada kami daripada Hammad bin Salamah, daripada Iyas bin Mu’awiyah, mengenai seorang lelaki yang membeli hamba perempuan yang belum baligh, adakah hamba perempuan yang seperti dia tidak disetubuhi? Beliau berkata, "Tiada salahnya melakukan hubungan seksual ke atasnya tanpa perlu melakukan Istibra." *

Tidak dikaji:

Semua perawi adalah daripada Sahih Muslim: Hammad bin Salamah (sebanyak 86 kali) dan Zaid bin Hubab (sebanyak 16 kali). Hubungan periwayatan antara Iyas bin Mu’awiyah dan Hammad didokumentasikan oleh al-Dhahabi{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}. Hubungan antara Hammad dan Zayd bin Hubab didokumentasikan di dalam Musnad Ahmad 21923{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}, di mana al-Arna’ut menulis:

“Status isnadnya adalah hasan. Para perawinya adalah thiqat (dipercayai) kecuali Sa’id bin Jumhan, yang bertaraf saduq (jujur) dalam kalangan perawi yang diriwayatkan oleh penulis-penulis kitab Sunan.”

Dan Imam Bukhari merekodkan tradisi-tradisi berikut:

Sahih Bukhari (pautan):

ولم ير الحسن بأسا أن يقبلها أو يباشرها. وقال ابن عمر ـ رضى الله عنهما ـ إذا وهبت الوليدة التي توطأ أو بيعت أو عتقت فليستبرأ رحمها بحيضة، ولا تستبرأ العذراء. وقال عطاء لا بأس أن يصيب من جاريته الحامل ما دون الفرج.
Terjemahan:
Al-Hasan tidak melihat sebarang kemudaratan untuk mencium atau melakukan hubungan seksual dengan hamba perempuan. Ibn Umar (semoga Allah meredai mereka berdua) berkata: "Sekiranya hamba perempuan yang pernah melakukan hubungan seksual dihadiahkan, dijual, atau dibebaskan, maka rahimnya hendaklah disucikan dengan menunggu tempoh kitaran haidnya. Bagaimanapun, seorang anak dara tidak memerlukan penyucian (iaitu kanak-kanak perempuan bawah umur juga merupakan anak dara)." Dan Atta berkata sekiranya seorang hamba perempuan telah hamil (daripada pemilik/suami terdahulu), maka keseronokan masih boleh diperoleh daripada seluruh tubuhnya, kecuali pada farajnya.

Kitab Al-Risalah merupakan sebuah risalah feqah (perundangan) Maliki yang terkenal. Ia menyatakan perkara yang sama iaitu wanita dara (termasuk kanak-kanak perempuan bawah umur yang dara) tidak memerlukan sebarang tempoh menunggu dan boleh disetubuhi dengan segera.

The Risalah, 33:5 (Feqah Maliki):

Istibra’ diamalkan dalam kes hamba perempuan yang bertukar hak milik. Ia adalah selama satu kali kitaran haid. Hak milik bertukar melalui jualan, pemberian, tawanan, atau mana-mana cara lain. Sekiranya wanita tersebut didatangi haid selepas berada di bawah pemilikan tuan baharu (iaitu sekiranya dia seorang gadis bawah umur) sebelum tuannya membelinya, maka dia tidak perlu mengamalkan istibra’ sekiranya dia tidak pernah keluar. Tempoh istibra’ bagi kanak-kanak apabila dia dijual adalah selama tiga bulan sepertimana wanita yang tidak lagi didatangi haid. Tiada istibra’ bagi wanita yang tidak pernah melakukan persetubuhan.

Sila bayangkan trauma yang amat mendalam yang terpaksa ditanggung oleh kanak-kanak perempuan kecil yang mengalami mimpi ngeri yang tidak dapat dibayangkan yang ditimpakan ke atas mereka. Dalam masa satu hari sahaja, mereka kehilangan bapa dan saudara lelaki mereka yang dibunuh secara tragis oleh orang Muslim. Tidak lama kemudian, mereka diusir keluar secara paksa dari rumah mereka, serta menjadi mangsa rompakan oleh pelaku yang sama. Untuk menambahkan lagi penderitaan mereka, mereka kemudiannya dipisahkan secara kejam daripada ibu mereka pada malam yang sama juga dan kemudiannya dirogol oleh para Jihadis.

Muhammad langsung tidak memberikan kanak-kanak perempuan kecil yang malang itu tempoh menunggu walaupun selama sebulan untuk pulih daripada kejutan akibat pembunuhan bapa dan saudara lelaki mereka (seperti yang dilakukan oleh orang Yahudi/Kristian), sebelum merogol mereka (pautan).

Sekiranya mana-mana Tuhan benar-benar wujud, adakah Dia sanggup membawa penghinaan sedemikian rupa kepada umat manusia?

Malangnya, ramai orang telah kehilangan segala sifat Kemanusiaan dan segala rasa Malu mereka akibat daripada pencucian otak oleh agama. Mereka masih tampil ke hadapan dan mula mempertahankan Islam daripada jenayah paling jelik ini yang dilakukannya terhadap kemanusiaan.

Ini merupakan amalan para Sahabat dan seluruh umat Islam sepanjang 1400 tahun yang lalu, sehinggalah negara Barat sekular yang tidak berasaskan agama menyelamatkan manusia daripada amalan agama yang kejam ini iaitu perhambaan dan merogol.

Fatwa-fatwa daripada 4 Feqah Sunni

Daripada al-’Umda fi ’l-fiqh, halaman 201 (manual undang-undang Hanbali):

• “Bapa berhak mengahwinkan anak-anaknya yang masih di bawah umur, lelaki dan perempuan, serta anak perempuannya yang masih dara, tanpa memerlukan persetujuan mereka. Dalam kes anak dara yang telah dewasa, tindakan meminta persetujuannya amatlah digalakkan.”

Daripada al-Risala, 32.2a. (manual undang-undang Maliki):

• “Seorang bapa boleh mengatur perkahwinan anak perempuannya yang masih dara tanpa izinnya walaupun dia telah melepasi usia akil baligh. Terpulang kepadanya sama ada ingin berunding dengannya atau tidak.”

Daripada Mukhtasar al-Quduri (manual undang-undang Hanafi):

• “Sekiranya bapa, atau datuk, mengahwinkan mereka, maka tiada lagi pilihan (untuk membatalkannya) bagi mereka selepas mencapai usia dewasa, tetapi sekiranya orang lain selain bapa atau datuk yang mengahwinkan mereka, maka setiap seorang daripada kedua-duanya mempunyai pilihan: 1. Sekiranya dia mahu, dia boleh meneruskan perkahwinan tersebut, atau 2. Sekiranya dia mahu, dia boleh menolaknya.”

Daripada Reliance of the Traveler, halaman 522 (manual undang-undang Shafi’i):

• “Wali terbahagi kepada dua jenis, mereka yang boleh memaksa wanita di bawah jagaan mereka untuk berkahwin dengan seseorang, dan mereka yang tidak boleh melakukannya. (1) Satu-satunya wali yang boleh memaksa wanita di bawah jagaan mereka untuk berkahwin ialah bapa kepada pengantin perempuan yang masih dara atau datuk sebelah bapa, di mana memaksa bermaksud mengahwinkannya dengan pasangan yang sekufu (def: m4) tanpa memerlukan persetujuannya.” [Nota: Syarat ini yang menetapkan hanya bapa/datuk sahaja yang boleh mengahwinkan kanak-kanak perempuan kecil adalah tidak tepat. Kami telah mengemukakan hadith ’Aisha di atas, yang menyatakan sekiranya wali kepada kanak-kanak perempuan yatim yang kecil mula timbul nafsu syahwat terhadapnya kerana kecantikannya, maka dia boleh mengambilnya sebagai isteri secara paksa ke dalam Nikahnya, walaupun dia merupakan seorang lelaki yang sudah tua].

Daripada IslamQA:

Sekiranya dia belum mencapai usia akil baligh, maka bapanya mempunyai hak mutlak untuk mengatur perkahwinannya dan tidak wajib meminta izinnya.

Ibn Qudamah (semoga Allah merahmatinya) berkata: Berkenaan anak dara yang masih di bawah umur, tiada perselisihan pendapat mengenainya (iaitu, bapanya boleh mengahwinkannya walaupun dia membantah). Ibn al-Mundhir berkata: Setiap ulama yang kami pelajari bersetuju bahawa adalah dibenarkan bagi seorang lelaki untuk mengahwinkan anak perempuannya yang masih dara dan di bawah umur, sekiranya dia mengahwinkannya dengan seseorang yang sekufu, dan dibenarkan baginya mengahwinkannya walaupun dia membantah dan menolak.” Al-Mughni, 9/398

Ayat 65:4 membuktikan perkahwinan dengan kanak-kanak perempuan kecil sebelum baligh adalah Halal Allah

Pada tahap tertentu, adalah menjadi satu keperluan untuk kita melangkaui pegangan undang-undang Syariah yang berusia 1400 tahun. Tiada jalan alternatif lain yang terbuka buat kita. Sebagai contoh, Al-Quran menyatakan bahawa kanak-kanak perempuan bawah umur (di bawah usia 9 tahun) sekalipun boleh dikahwinkan dan dilakukan penetrasi.

(Quran 65:4) Dan perempuan-perempuan dari kalangan isteri-isteri kamu yang telah putus asa dari kedatangan haid, sekiranya kamu ragu-ragu (tentang tempoh iddahnya), maka tempoh iddah mereka ialah tiga bulan; dan demikian juga bagi mereka (kanak-kanak perempuan bawah umur) yang belum didatangi haid.

Tafsir Maududi mengenai ayat 65:4 (pautan link):

Mereka mungkin belum didatangi haid sama ada disebabkan faktor usia yang terlalu muda, atau kelewatan keluarnya darah haid seperti yang berlaku dalam kes sesetengah wanita, tempoh iddah bagi wanita sedemikian adalah sama dengan wanita yang telah putus haid, iaitu tiga bulan dari masa talak dijatuhkan.
Di sini, seseorang harus sentiasa mengingati hakikat bahawa menurut penjelasan yang diberikan dalam Al-Quran, persoalan mengenai tempoh iddah timbul bagi wanita yang perkahwinannya telah disetubuhi, kerana tiada tempoh iddah sekiranya talak dijatuhkan sebelum persetubuhan perkahwinan dilakukan. (Al-Ahzab: 49). Oleh itu, dengan menyebut tentang tempoh iddah bagi kanak-kanak perempuan yang belum lagi didatangi haid, ini membuktikan dengan jelas bahawa ia bukan sahaja dibenarkan untuk mengahwinkan kanak-kanak perempuan pada usia ini bahkan dibenarkan juga bagi suami untuk menyetubuhi isterinya itu. Maka, sudah tentu tiada seorang pun Muslim yang berhak untuk mengharamkan sesuatu perkara yang telah dinyatakan sebagai harus oleh Al-Quran.

Dan sekiranya ada pihak yang cuba mendakwa bahawa Abul A’la al-Maududi merupakan seorang ulama moden, maka berikut dibawakan beberapa petikan daripada para mufasir klasik yang lain (Kredit):

• Al-Tabari: ( وَاللائِي لَمْ يَحِضْنَ ) يقول: وكذلك عدد اللائي لم يحضن من الجواري لصغر إذا طلقهنّ أزواجهنّ بعد الدخول.

  • Terjemahan: (Dan mereka yang belum didatangi haid): Demikian juga tempoh iddah bagi mereka yang belum didatangi haid dalam kalangan kanak-kanak perempuan kecil disebabkan faktor usia yang terlalu muda sekiranya suami mereka menceraikan mereka selepas persetubuhan.

• Qurtubi: قوله تعالى : واللائي لم يحضن يعني الصغيرة فعدتهن ثلاثة أشهر

  • Terjemahan: Firman Allah Yang Maha Kuasa: Apa yang tidak didatangi haid, bermaksud yang kecil-kecil, tempoh iddah mereka adalah tiga bulan

• Ibn Kathir : وكذا الصغار اللائي لم يبلغن سن الحيض أن عدتهن كعدة الآيسة ثلاثة أشهر ; ولهذا قال : ( واللائي لم يحضن )

  • Terjemahan: Begitu juga dengan kanak-kanak perempuan kecil yang belum mencapai usia haid bahawa tempoh iddah mereka adalah sama dengan wanita yang telah putus haid: Tiga bulan; Oleh sebab itulah Dia berfirman: (And the one who did not menstruate - Dan mereka yang belum didatangi haid)

• Baghawi: ( واللائي لم يحضن ) يعني الصغار اللائي لم يحضن فعدتهن أيضا ثلاثة أشهر .

  • Terjemahan: (Dan mereka yang belum didatangi haid) bermaksud kanak-kanak perempuan kecil yang tidak didatangi haid, tempoh iddah mereka juga adalah tiga bulan.

• Saadi: { وَاللَّائِي لَمْ يَحِضْنَ } أي: الصغار، اللائي لم يأتهن الحيض بعد، و البالغات اللاتي لم يأتهن حيض بالكلية

  • Terjemahan: {Dan mereka yang belum didatangi haid}, bermaksud: yang muda-muda, yang belum lagi didatangi haid, dan golongan dewasa yang langsung tidak pernah didatangi haid

Tafsir Ibn Kathir, di bawah huraian ayat 65:4 ini (pautan link):

Ubay bin Kab berkata, "Wahai Rasulullah! Sesetengah wanita tidak disebutkan di dalam Al-Quran, iaitu golongan muda (yang belum lagi didatangi haid), golongan tua (yang tidak didatangi haid kerana faktor usia tua) dan golongan wanita yang hamil.\'\' Maka Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha Mulia menurunkan ayat ini (iaitu ayat 65:4) وَاللاَّئِى يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَآئِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَـثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّـتِي لَمْ يَحِضْنَ {Dan perempuan-perempuan yang putus asa dari haid di antara perempuan-perempuan kamu, sekiranya kamu ragu-ragu, maka iddah mereka ialah tiga bulan; dan demikian juga bagi mereka yang belum didatangi haid (disebabkan usia muda)}\ Ibn Abi Hatim merekodkan riwayat yang lebih ringkas berbanding riwayat ini daripada Ubay bin Kab yang berkata, "Wahai Rasulullah! Apabila ayat di dalam Surah Al-Baqarah diturunkan untuk menetapkan tempoh iddah bagi perceraian, sebahagian penduduk di Al-Madinah berkata, `Masih terdapat sesetengah wanita yang tempoh iddah mereka tidak disebutkan di dalam Al-Quran. Mereka ialah golongan muda (yang belum lagi didatangi haid), golongan tua yang haidnya telah terhenti, dan golongan wanita yang hamil.' Kemudian, ayat 65:4 ini diturunkan, وَاللاَّئِى يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِن نِّسَآئِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلَـثَةُ أَشْهُرٍ وَاللَّـتِي لَمْ يَحِضْنَ (Dan perempuan-perempuan yang putus asa dari haid di antara perempuan-perempuan kamu, sekiranya kamu ragu-ragu, maka iddah mereka ialah tiga bulan; dan demikian juga bagi mereka yang belum didatangi haid (disebabkan usia muda).)''

Laman web Fatwa Sunni terbesar Islamweb.Net menulis (pautan link):

والآثار الدالة على اشتهار الزواج المبكر في عهد الصحابة من غير نكير كثيرة فقد زوج علي بن أبي طالب رضي الله عنه ابنته أم كلثوم من عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد ولدت له قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها عمر رضي الله عنه وهي صغيرة لم تبلغ بعد، رواه عبد الرزاق في المصنف، وابن سعد في “الطبقات”. وعن عروة بن الزبير: أن الزبير رضي الله عنه زوج ابنة له صغيرة حين ولدت. رواه سعيد بن منصور في سننه، وابن أبي شيبة في المصنف بإسناد صحيح. وقال الشافعي في “كتاب الأم”: وزوج غير واحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته صغيرة.

Terdapat banyak bukti yang menunjukkan kepopularan perkahwinan awal semasa zaman para Sahabat. Ali bin Abi Talib mengahwinkan anak perempuannya, Umm Kulthum kepada Umar bin al-Khattab. Dia dilahirkan baginya sebelum kewafatan Rasulullah. Umar, semoga Allah meredainya, mengahwininya semasa dia masih kecil dan belum mencapai usia akil baligh lagi. Ia telah diriwayatkan oleh Abd al-Razzaq dalam al-Musannaf, dan Ibn Sa`d dalam al-Tabaqat.

Dan diriwayatkan atas autoriti Urwah bin Al-Zubayr: Al-Zubayr, semoga Allah meredainya, mengahwinkan anak perempuannya yang masih kecil sebaik sahaja dia dilahirkan. Ia diriwayatkan oleh Saeed bin Mansour dalam Sunannya, dan Ibn Abi Shaybah dalam al-Musannaf dengan rantaian perawi yang sahih.

Al-Shafi’i berkata di dalam kitabnya “Kitab al-Umm”: Dan lebih daripada seorang dalam kalangan para sahabat utusan Allah mengahwinkan anak perempuan mereka yang masih kecil.

Dan laman web fatwa Muslim terbesar Islam Questions Answers menyatakan terdapat Konsensus (iaitu Ijma’) mengenainya dalam kalangan seluruh generasi Salaf (iaitu generasi awal) umat Islam:
https://islamqa.info/en/12708

Perkahwinan dengan kanak-kanak perempuan kecil sebelum dia mencapai usia akil baligh adalah dibenarkan di sisi syarak, dan telah diriwayatkan bahawa wujud konsensus ulama mengenai perkara ini (iaitu Semua ahli feqah bersama 4 Imam bersetuju mengenainya) … Para ulama (juga) sebulat suara bersetuju (Ijma’) bahawa bapa boleh mengahwinkan anak perempuannya yang masih muda (bawah umur) tanpa perlu berunding dengannya terlebih dahulu.

Di tempat yang lain, Mufti Arab Saudi yang sama menulis:
https://islamqa.info/en/27305

Sekiranya dia belum mencapai usia akil baligh, maka bapanya mempunyai hak tunggal untuk mengatur perkahwinannya dan tidak wajib meminta izinnya.
Ibn Qudamah (semoga Allah merahmatinya) berkata: Berkenaan anak dara yang masih di bawah umur, tiada perselisihan pendapat mengenainya (iaitu, bapanya boleh mengahwinkannya walaupun dia membantah). Ibn al-Mundhir berkata: Setiap ulama yang kami pelajari bersetuju bahawa adalah dibenarkan bagi seorang lelaki untuk mengahwinkan anak perempuannya yang masih dara dan di bawah umur, sekiranya dia mengahwinkannya dengan seseorang yang sekufu, dan dibenarkan baginya mengahwinkannya walaupun dia membantah dan menolak.” Al-Mughni, 9/398

Di tempat yang lain, Mufti Arab Saudi yang sama menulis:

https://islamqa.info/ar/answers/264001

قال ابن عبد البر رحمه الله :" أجمع العلماء على أن للأب أن يزوِّج ابنته الصغيرة ، ولا يشاورها، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوَّج عائشة بنت أبي بكر ، وهي صغيرة بنت ست سنين ، أو سبع سنين ، أنكحه إياها أبوها " انتهى من " الاستذكار " ( 16 / 49 ). وقال ابن حجر – رحمه الله - : " والبكر الصغيرة يزوِّجها أبوها اتفاقاً ، إلا من شذ " انتهى من " فتح الباري " ( 9 / 239 ) . .… وإذا زوج الأب ابنته الصغيرة غير البالغة، فلا خيار لها إذا بلغت .

… Ibn Abd al-Barr, semoga Allah merahmatinya, berkata: "Para ulama sepakat bersetuju bahawa bapa berhak mengahwinkan anak perempuannya yang masih kecil tanpa keizinannya, dan beliau tidak wajib berunding dengannya. Nabi, selawat dan salam ke atas baginda, mengahwini Aisha, anak perempuan Abu Bakr, semasa dia masih kanak-kanak perempuan kecil berusia enam atau tujuh tahun, dan bapanya yang mengahwinkannya kepada baginda." (Lihat "Al-Istidhkar" 16/49). Ibn Hajar, semoga Allah merahmatinya, berkata: "Anak dara yang masih kecil boleh dikahwinkan oleh bapanya tanpa keizinannya, kecuali dalam beberapa kes yang jarang berlaku." (Lihat "Fath al-Bari" 9/239) … Sekiranya bapa mengahwinkan anak perempuannya yang belum baligh, dia tidak mempunyai pilihan (untuk membatalkannya) sebaik sahaja dia mencapai usia dewasa.

Berikut adalah fatwa daripada seorang Mufti Hanafi Deoband (pautan link):

Soalan:
Adakah dibenarkan melakukan penetrasi ke atas isteri yang masih kanak-kanak bawah umur? ….
Jawapan:
….Ya, dibenarkan untuk melakukan penetrasi ke atas isteri yang masih kanak-kanak bawah umur, walau bagaimanapun para wali kepada kanak-kanak bawah umur tersebut hendaklah sentiasa peka dan mengahwinkannya dengan sentiasa meletakkan isu ini dalam fikiran mereka…

Fatawa Alamgiri (Kitab Feqah Hanafi yang Muktabar) (pautan{._1FRfMxEAy__7c8vezYv9qP}):

Terjemahan:
Dan pandangan yang betul adalah bahawa dibenarkan juga untuk melakukan penetrasi pada faraj kanak-kanak perempuan bawah umur tersebut, yang cukup kuat dan faraj serta duburnya tidak bercantum menjadi satu akibat daripada penetrasi itu … dan sekiranya seorang budak lelaki (yang belum baligh) berumur 10 tahun melakukan penetrasi pada faraj seorang wanita, maka tiada keperluan bagi budak lelaki tersebut untuk mandi wajib, manakala wanita tersebut wajib mandi wajib … dan sekiranya seorang lelaki dewasa melakukan penetrasi ke atas kanak-kanak perempuan yang belum baligh, maka lelaki dewasa tersebut wajib mandi wajib, tetapi mandi wajib tidak diwajibkan ke atas kanak-kanak perempuan yang belum baligh itu.

ٰImam Nawawi menulis dalam kitab Syarah Sahih Muslim beliau (pautan link):

وأما وقت زفاف الصغيرة المزوجة والدخول بها : فإن اتفق الزوج والولي على شيء لا ضرر فيه على الصغيرة : عُمل به ، وإن اختلفا : فقال أحمد وأبو عبيد : تجبر على ذلك بنت تسع سنين دون غيرها ، وقال مالك والشافعي وأبو حنيفة : حدُّ ذلك أن تطيق الجماع ، ويختلف ذلك باختلافهن ، ولا يضبط بسنٍّ ، وهذا هو الصحيح

Dan perbuatan tidur bersama isteri yang di bawah umur serta bersetubuh dengannya, sekiranya suami dan wali kepada isteri tersebut bersetuju atas sesuatu perkara yang tidak memudaratkan isteri yang di bawah umur itu, maka ia adalah sah dan sekiranya mereka tidak bersetuju maka Ahmad dan Abu Ubayd berkata bahawa sekiranya dia berusia sembilan tahun dia boleh dipaksa untuk (melakukan persetubuhan dengan suaminya), bukannya mereka yang lebih muda, dan Malik, Shafi’i serta Abu Hanifah berkata bahawa kriteria yang diletakkan adalah dia mampu menanggung persetubuhan (walaupun dia berusia kurang daripada 9 tahun), dan perbezaan pendapat mengenai isu ini datang daripada para ulama ini. Namun pandangan yang betul ialah ia tidak bergantung kepada faktor usia.

Konsensus para Sahabat bahawa seorang bapa boleh mengahwinkan anak perempuannya yang masih kecil (pautan link):

نُقل الإجماع على جواز تزويج الأب البكر الصغيرة – على الأقل إجماع الصحابة – وممن نقل الإجماع: الإمام أحمد في ” المسائل ” – رواية صالح – (3/ 129) والمروزي في ” اختلاف العلماء ” (ص 125)، وابن المنذر في ” الإجماع ” (ص91) وابن عبد البر في ” التمهيد “، والبغوي في” شرح السنة ” (9/ 37) والنووي في ” شرح مسلم ” (9/ 206) وابن حجر في” الفتح ” (12/ 27)، والباجي في ” المنتقى ” (3/ 272)، وابن العربي في ” عارضة الأحوذي ” (5/ 25)، والشنقيطي في ” مواهب الجليل ” (3/ 27).

Konsensus telah dipindahkan mengenai keharusan bapa mengahwinkan anak perempuannya yang dara dan masih bawah umur – sekurang-kurangnya konsensus dalam kalangan para Sahabat – dan di antara mereka yang memindahkan konsensus tersebut ialah: Imam Ahmad dalam “Al-Masa’il” – riwayat salih – (3/129) dan Al-Marwazi dalam “Ikhtilaf al-Ulama” (hlm. 125), serta Ibn Al-Mundhir dalam “Al-Ijma’” (hlm. 91) dan Ibn Abd al-Barr dalam “Al-Tamheed”, al-Baghawi dalam “Sharh al-Sunnah” (9/37), al-Nawawi dalam “Sharh Muslim” (9/206), Ibn Hajar dalam “Al-Fath” (12/27), dan al-Baji dalam “Al-Muntaqa” (3/272), Ibn al-Arabi dalam “Ardah al-Ahwadhi” (5/25), dan al-Shinqiti dalam “Mawahib al-Jaleel” (3/27).

Imam Bukhari mengenai Nikah dengan kanak-kanak perempuan bawah umur:

Imam Bukhari meletakkan tajuk berikut bagi bab mengenai perkahwinan Aisha:

Sahih Bukhari, Kitab Perkahwinan (pautan link):
باب إنكاح الرجل ولده الصغار
Bab: Lelaki boleh mengahwinkan anak-anaknya yang masih di bawah umur
لقوله تعالى: {واللائي لم يحضن} فجعل عدتها ثلاثة أشهر قبل البلوغ.
Firman Allah (dalam Quran 65:4): … dan bagi kanak-kanak perempuan bawah umur yang belum didatangi haid. Ini bermaksud tempoh iddah mereka adalah selama 3 bulan
عن عائشة ـ رضي الله عنها ـ أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها وهي بنت ست سنين، وأدخلت عليه وهي بنت تسع، ومكثت عنده تسعا.
Diriwayatkan oleh Aisha:
bahawa Nabi (ﷺ) mengahwininya semasa dia berusia enam tahun dan baginda menyetubuhi perkahwinannya semasa dia berusia sembilan tahun, dan kemudian dia tinggal bersama baginda selama sembilan tahun (iaitu, sehingga kewafatan baginda).

Imam Ibn Hajar al-Asqalani menulis dalam ulasannya mengenai Sahih Bukhari (pautan link):

" يجوز تزويج الصغيرة بالكبير إجماعا ولو كانت في المهد"
Wujud konsensus (Ijma’) bahawa seorang lelaki dewasa boleh mengahwini mana-mana kanak-kanak perempuan bawah umur, walaupun dia tersangat kecil sehinggakan masih berada di dalam buaian.

Imam Bukhari juga merekodkan bahawa seorang wanita telah pun menjadi seorang nenek pada usia 21 tahun.

Sahih Bukhari (pautan link):

باب بلوغ الصبيان وشهادتهم وقول الله تعالى وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا وقال مغيرة احتلمت وأنا ابن ثنتي عشرة سنة وبلوغ النساء في الحيض لقوله عز وجل واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إلى قوله أن يضعن حملهن وقال حسن بن صالح أدركت جارة لنا جدة بنت إحدى وعشرين سنة

… Hasan bin Saleh berkata, "Saya melihat salah seorang jiran saya telah pun menjadi seorang nenek pada usia dua puluh satu tahun."

Ayat 4:3 juga membuktikan perkahwinan dengan kanak-kanak perempuan kecil dibenarkan sepenuhnya dalam Islam

Sekiranya seorang kanak-kanak perempuan yatim di bawah umur berada di bawah jagaan mana-mana lelaki, maka dia boleh mengahwininya walaupun tanpa keizinan daripada budak perempuan tersebut.

(Quran 4:3) Dan jika kamu takut tidak berlaku adil terhadap anak-anak yatim perempuan, maka berkahwinlah dengan perempuan-perempuan lain yang kamu berkenan …

Sahih Bukhari, Kitab Nikah (pautan link):

Diriwayatkan oleh Aisha:
(mengenai) Ayat: ‘Dan jika kamu takut tidak berlaku adil terhadap anak-anak yatim…’ (4.3) Ia adalah mengenai kanak-kanak perempuan yatim (bawah umur) yang berada di bawah jagaan seorang lelaki (disebabkan usia mudanya) yang bertindak sebagai walinya, dan dia berniat untuk mengahwininya disebabkan harta kekayaannya, namun dia melayannya dengan buruk dan tidak menguruskan hartanya secara adil dan jujur. Lelaki sedemikian hendaklah berkahwin dengan wanita yang disukainya selain daripada kanak-kanak perempuan itu.

Untuk butiran lanjut, sila baca artikel kami:

• Sekiranya Bapa Angkat Menginginkan "Anak Perempuan Angkat Bawah Umur" Disebabkan Kecantikannya, Maka Mengambilnya ke dalam Nikahnya Adalah "Halal Allah" Baginya

Kesan penetrasi terhadap kanak-kanak perempuan bawah umur, faraj dan dubur mereka boleh bercantum menjadi satu

Terdapat risiko kerosakan kekal terhadap kanak-kanak perempuan bawah umur akibat daripada penetrasi. Faraj dan duburnya mungkin bercantum menjadi satu.

Kita membaca di dalam Fatawa Alamgiri (Kitab Feqah Hanafi yang Muktabar) (pautan{._1FRfMxEAy__7c8vezYv9qP}):

Dan pandangan yang betul adalah bahawa dibenarkan juga untuk melakukan penetrasi pada faraj kanak-kanak perempuan bawah umur tersebut, yang cukup kuat dan faraj serta duburnya tidak bercantum menjadi satu akibat daripada penetrasi itu …

Video ini daripada "Nabi Asli" menjelaskan perkara ini dengan lebih terang.

Kitab Undang-undang Syariah bertajuk "Reliance of the Traveler" (atau Umdat al-Salik dalam bahasa Arab), yang merupakan salah satu manual feqah klasik yang paling terkenal, pada halaman 592 (pautan link):

Ganti Rugi bagi Kecederaan Tubuh Badan

Ganti rugi penuh juga dibayar bagi kecederaan yang melumpuhkan anggota-anggota ini,atau kerana mencederakan dinding peritoneal di antara faraj dan rektum (dubur) sehingga kedua-duanya bercantum menjadi satu lubang.

Apakah maksud perkara ini?

Penetrasi secara paksa oleh seorang lelaki dewasa terhadap kanak-kanak perempuan bawah umur menyebabkan faraj kecilnya pecah dan koyak sehingga ke rektumnya. Keadaan ini dikenali sebagai "Fistula" dalam istilah perubatan.
Anda boleh membayangkan kesakitan yang ditanggung oleh kanak-kanak perempuan kecil itu disebabkan oleh tindakan ini.

Ini merupakan satu lagi kitab Syariah bertajuk Heavenly Ornaments atau Bahishti Zewar (halaman 50) yang turut menyebut mengenai jenis kecederaan ini. Perenggan tersebut membincangkan mengenai ghusl atau mandi wajib selepas melakukan persetubuhan:

Sekiranya seorang wanita adalah di bawah umur tetapi tidaklah terlalu kecil sehingga jika seseorang melakukan persetubuhan dengannya timbul kebimbangan tisu farajnya akan koyak pada tahap yang menyebabkan faraj dan dubur akan bercantum secara praktikal; maka dengan kemasukan hasyafah (kepala) zakar ke dalam farajnya, mandi wajib akan menjadi Fardhu (iaitu wajib) ke atas lelaki itu sekiranya dia telah mencapai usia akil baligh. Namun begitu, sekiranya terdapat kebimbangan seperti yang dinyatakan di atas pada kanak-kanak perempuan yang tersangat kecil, maka sekadar memasukkan zakar sahaja tidak mewajibkan mandi wajib.

Ini bermakna sekiranya lelaki itu dewasa dan dia bimbang bahawa perbuatan memasukkan kemaluannya ke dalam tubuh kanak-kanak perempuan sebelum baligh, atau kanak-kanak bertatih mahupun bayi perempuan boleh menyebabkan koyaknya faraj sehingga ke dubur, maka masukkanlah kepala zakarnya sahaja. … Sungguh sukar dipercayai!

Kita boleh membaca penjelasan yang serupa daripada kitab Syariah lain bertajuk A Digest of Moohummudan Law, Bahagian II, diterjemahkan oleh Neil Baillie. Ini adalah mengenai Undang-undang Perkahwinan dalam Islam, halaman 26:

Apabila seorang lelaki telah melakukan hubungan seksual dengan seorang kanak-kanak perempuan di bawah usia sembilan tahun, dan telah menyebabkan bahagian kemaluannya pecah (iaitu farajnya koyak akibat apa yang dilakukan oleh lelaki dewasa itu terhadapnya). Adalah menyalahi undang-undang untuk dia melakukan hubungan lanjut dengannya (iaitu dia tidak boleh melakukan hubungan seks dengannya), tetapi kanak-kanak perempuan itu tidak dibebaskan daripada ikatannya, sekiranya dihubungkan dengannya melalui perkahwinan atau perhambaan. Ini bermaksud sekiranya farajnya pecah, maka lelaki itu tidak boleh meneruskan persetubuhan. Tetapi itu tidak bermakna kanak-kanak perempuan itu boleh menceraikan lelaki tersebut, sekiranya lelaki itu adalah suaminya, atau kanak-kanak perempuan itu bebas sekiranya lelaki itu adalah tuan hambanya. Sekiranya tiada sebarang koyakan berlaku, maka larangan tersebut tidak dikenakan mengikut pendapat yang paling sah.

Ini bermaksud sekiranya tiada koyakan berlaku, maka lelaki itu boleh meneruskan persetubuhan. Namun sekiranya koyakan itu berlaku, maka kanak-kanak perempuan sedemikian tidak boleh melakukan hubungan seks sepanjang hayatnya.

Ini merupakan kezaliman BERGANDA terhadap kanak-kanak perempuan bawah umur yang malang itu:

• Pertama sekali, dia dihukum untuk menanggung penderitaan dan trauma fizikal akibat fistula sepanjang hayatnya.
• Kedua, dia terperangkap dalam keadaan kekal di mana dia tidak mampu membebaskan dirinya daripada lelaki itu melalui perceraian, serta dipaksa untuk berhadapan dengan kehadiran individu keji yang telah mencabuli dan menyebabkannya mengalami seksaan yang amat perit itu. Perkara ini bukan sahaja mendatangkan penderitaan fizikal malah menyebabkan trauma mental yang sangat mendalam buatnya.

Hakikat bahawa insiden koyakan ini disebut berulang kali di dalam banyak kitab Syariah bermakna kemalangan yang mengerikan sedemikian sering kali berlaku semasa perkahwinan kanak-kanak dijalankan.

Islam Syiah: faraj dan dubur bercantum menjadi satu akibat penetrasi terhadap kanak-kanak perempuan bawah umur]{.heading_text}

Islam Syiah juga membenarkan perkahwinan dengan kanak-kanak perempuan bawah umur.

Imam Syiah Khomeini menulis (pautan Link):

مسألة 12 : لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال تسع سنين ، دواما كان النكاح أو منقطعا ، و أما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة و الضم و التفخيذ فلا بأس بها حتى فى الرضيعة ولو وطئها قبل التسع ولم يفضها لم يترتّب عليه شيء غير الإثم على الأقوى، وإن أفضاها - بأن جعل مسلكي البول والحيض واحدا أو مسلكي الحيض والغائط واحدا - حرم عليه وطؤها أبدا، لكن على الأحوط في الصورة الثانية. وعلى أيّ حال لم تخرج عن زوجيّته على الأقوى، فيجري عليها أحكامها من التوارث وحرمة الخامسة وحرمة اُختها معها وغيرها

Tahrir al-Wasilah, jilid 2, halaman 343

Masalah #12: Tidak dibenarkan melakukan hubungan seksual (dengan isteri) sebelum dia mencapai usia 9 tahun, sama ada dalam Nikah (perkahwinan kekal) atau Mut’ah (perkahwinan sementara). Manakala bagi semua keseronokan lain seperti sentuhan syahwat, dakapan, dan mufakhadhah (menyapu di peha), tiada masalah mengenainya, walaupun dia masih seorang bayi yang menyusu. Seorang lelaki yang melakukan persetubuhan dengan kanak-kanak perempuan yang berusia kurang daripada sembilan tahun tidak dianggap melakukan jenayah, sebaliknya hanya satu pelanggaran hukum, sekiranya kanak-kanak perempuan itu tidak mengalami kerosakan kekal akibat faraj dan duburnya bercantum menjadi satu. Namun sekiranya kanak-kanak perempuan itu mengalami kerosakan kekal, maka lelaki itu wajib menyediakannya nafkah sepanjang hayatnya. Tetapi kanak-kanak perempuan ini tidak akan dikira sebagai salah seorang daripada empat isteri tetap lelaki tersebut. Dia juga tidak dibenarkan untuk mengahwini saudara perempuan kepada kanak-kanak perempuan itu.

Dan Imam Syiah Sistani menulis:

Hukum 2428:

Sekiranya seseorang berkahwin dengan kanak-kanak perempuan yang belum baligh (non-balighah), adalah haram baginya untuk melakukan hubungan seksual dengannya sehinggalah dia genap berusia sembilan tahun mengikut tahun hijrah. Bagaimanapun, sekiranya dia melakukan hubungan seksual dengannya sebelum tempoh tersebut, ia tidak akan menjadi haram baginya untuk melakukan hubungan seksual dengannya selepas dia mencapai usia baligh (bulugh) walaupun dia telah mengalami keabnormalan kloaka (maksud perkara ini telah dijelaskan dalam Hukum 2399). Dan sekiranya dia mengalami keabnormalan kloaka, suaminya wajib membayar diyat (blood money) kepadanya, yang menyamai nilai diyat bagi pembunuhan seorang manusia, dan dia juga wajib menanggung kos perbelanjaan hidupnya selama-lamanya, walaupun selepas perceraian berlaku. Malah, berdasarkan langkah berwaspada yang wajib (obligatory precaution), walaupun kanak-kanak perempuan itu berkahwin dengan orang lain selepas diceraikan [suami pertama tetap wajib menanggung kos perbelanjaan hidupnya] ….

Keabnormalan kloaka dijelaskan dalam #2399 perkara 6:

“wanita tersebut mengalami keabnormalan kloaka, bermaksud saluran kencing dan farajnya telah bercantum menjadi satu [fistula vesikovaginal], atau faraj dan duburnya bercantum menjadi satu [fistula rektovaginal], atau ketiga-tiganya sekali bercantum menjadi satu [kloaka berterusan], …”

Lebih banyak Fatwa Syiah:

• Ayatullah Sistani dalam kitabnya Minhaj-us-Saliheen, jilid 3, halaman 1 dan di sini.
• Ayatullah Khoei, iaitu guru kepada Ayatullah Sistani yang dinyatakan di atas, serta ketua bagi Hawzah di Najaf sehinggalah kewafatannya, dalam kitabnya: Al-Mabani fi Sharh Urwat al-Wuthqa
• Ayatullah Muhammad Kazim Tabtaba’i Yazdi dalam karya besarnya, al-Urwat al-Wuthqa, jilid 5, halaman 502.
• Ayatullah Mohammad Fazel Lankarani dalam kitabnya Tafseel ash-Sharee’ah fi Sharh Tahreer al-Waselah.
• Ayatullah Sayyid Muhammad Sadeq Rouhani dalam kitabnya al-Urwat al-Wuthqa, jilid 2, halaman 469.
• Ayatullah Muhsin al-Hakeem dalam kitabnya Mustamsak al-Urwah, jilid 14, halaman 79.

Sebenarnya, syarat had umur 9 tahun hanyalah satu langkah berwaspada, sedangkan para Imam Syiah turut membenarkan penetrasi farajnya walaupun dia berusia lebih muda daripada 9 tahun:

Al Kafi – V 5 – The Book of Marriage Ch 112 H 3:

3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن بكير عن هشام بن الحرث، عن عبد الله بن عمرو قال: قلت لأبي عبد الله أو لأبي جعفر (ع): الجارية يشتريها الرجل وهي لم تدرك أو قد يئست من المحيض؟ قال: فقال: لا بأس بأن لا يستبرئها.

Muhammad Bin Yahya, daripada Ahmad Bin Muhammad, daripada Ibn Mahboub, daripada Ibn Bukeyr, daripada Hisham Bin Al Haris, daripada Abdullah Bin Amro yang berkata, ‘Aku bertanya kepada Abu Abdullah atau kepada Abu Ja’far, ’Berkenaan hamba perempuan yang dibeli oleh seorang lelaki, manakala hamba tersebut belum mencapai umur dewasa, atau telah putus daripada kedatangan haid’. Maka, Imam tersebut berkata: ‘Tiada masalah sekiranya dia tidak mengosongkan rahimnya (iaitu tidak mengamalkan sebarang tempoh menunggu sebelum melakukan penetrasi pada farajnya)’.

Bahaya bagi kanak-kanak perempuan bawah umur sekiranya mereka digunakan untuk keseronokan seksual

Pertama: Kadar kematian dalam kalangan “Ibu Remaja” dan bayi mereka adalah yang tertinggi

Seluruh rangkaian internet dipenuhi dengan maklumat mengenai perkara ini (pautan link):

1. Kadar kematian dalam kalangan Ibu Remaja merupakan yang tertinggi.
2. Dan kadar kematian dalam kalangan bayi mereka juga merupakan yang tertinggi.
3. Dan bukan sahaja kadar kematian, malah kanak-kanak ini juga sangat menderita akibat daripada kecacatan mental dan fizikal yang lain.
4. Malah proses melahirkan anak sangat kerap berhadapan dengan komplikasi dan PEMBEDAHAN terpaksa dilakukan berbanding proses kelahiran secara semula jadi.

Kedua: Pakar Psikiatri adalah LEBIH BIJAK daripada Allah

Islam menghantar kanak-kanak perempuan bawah umur kepada lelaki tua yang seusia dengan bapa dan datuknya supaya lelaki tua tersebut boleh mendapatkan keseronokan seksual daripadanya.

Namun para Pakar Psikiatri menegaskan bahawa perbuatan memisahkan kanak-kanak perempuan bawah umur daripada ibu bapanya, dan kemudian menghantarnya bersendirian kepada lelaki tua untuk dijadikan sebagai objek seksual, akan mengakibatkan kemurungan psikologi yang amat besar terhadap dirinya.

Sedangkan Allah mendakwa bahawa Dia Maha Bijaksana, dan Dia tidak melakukan sebarang kezaliman terhadap kanak-kanak bawah umur sedemikian, serta dia kononnya tidak mengalami kemurungan.

Jadi, siapakah yang berkata benar?

Allah atau para Pakar Psikologi ini?

Adakah ayat 4:6 melarang perkahwinan dengan kanak-kanak perempuan bawah umur?

Wujud Ijma’ (إجماع iaitu KONSENSUS) dalam kalangan Umat Islam bahawa perkahwinan dengan kanak-kanak perempuan bawah umur adalah dibenarkan. Namun pada abad ini, segelintir Pendakwah Muslim moden (dan golongan anti-Hadis, iaitu mereka yang menolak Hadis) mula menafikannya. Mereka cuba menyalahgunakan ayat 4:6 sebagai hujah untuk menafikan perkahwinan dengan kanak-kanak bawah umur dalam Islam.

Ayat 4:6:

وَٱبْتَلُوا۟ ٱلْيَتَٰمَىٰ حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغُوا۟ ٱلنِّكَاحَ فَإِنْ ءَانَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا فَٱدْفَعُوٓا۟ إِلَيْهِمْ أَمْوَٰلَهُمْ

Dan ujilah anak-anak yatim itu sehinggalah apabila mereka mencapai usia nikah (perkahwinan), kemudian jika kamu nampak pada mereka fikiran yang matang (kebolehan mengurus), maka serahkanlah kepada mereka harta-harta mereka.

Para pendakwah Muslim moden mendakwa bahawa seseorang itu hanya memperoleh fikiran yang matang dalam menguruskan hartanya apabila dia telah pun bergelar seorang yang dewasa. Maka, ini bermaksud Islam menetapkan bahawa seseorang itu hanya boleh berkahwin selepas dia menjadi dewasa.

Jawapan:

Sila ambil perhatian bahawa perkataan Nikah mempunyai makna berkembar dalam bahasa Arab:

1. Menurut Syariat Islam, "Nikah" merupakan suatu istilah, yang mana maknanya di dalam Syariat Islam ialah “perkahwinan”.
2. Manakala makna literal bagi “Nikah” di dalam bahasa Arab ialah "Melakukan Hubungan Seksual"

Ia menjadi semakin jelas menerusi ayat Al-Quran yang lain iaitu ayat 17:34:

Quran 17:34

وَلَا تَقْرَبُوا۟ مَالَ ٱلْيَتِيمِ إِلَّا بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ حَتَّىٰ يَبْلُغَ أَشُدَّهُۥ ۚ
Dan janganlah kamu menghampiri harta anak yatim melainkan dengan cara yang terbaik, sehinggalah dia mencapai usia kekuatan penuhnya

Perkataan أَشُدَّهُ (kekuatan penuh) dalam ayat ini bermaksud usia di mana budak lelaki dan perempuan mula merasai keinginan/kekuatan untuk melakukan hubungan seksual.

Sila ambil perhatian bahawa:

• Berkenaan Nikah di sisi Syarak (perkahwinan), tiada sebarang syarat yang diletakkan di dalamnya untuk mencapai tahap أَشُدَّهُ (iaitu Kekuatan Penuh untuk melakukan persetubuhan).
• Dan buktinya ialah nabi Muhammad sendiri melakukan Nikah syarak dengan ’Aisha, semasa dia hanya berusia 6 tahun.
• Dan tiada sesiapa yang menguji kanak-kanak berusia 6 tahun untuk menyerahkan harta miliknya kepadanya, memandangkan kanak-kanak berusia 6 tahun langsung tidak mempunyai أَشُدَّهُ (Kekuatan/Keinginan) mahupun mempunyai sebarang jenis “fikiran yang matang” untuk menjaga hartanya sendiri.

Oleh itu, Nikah di sisi Syarak langsung tiada kaitan dengan tahap أَشُدَّهُ (kekuatan), memandangkan Muhammad melakukan Nikah syarak ini dengan ’Aisha yang berusia 6 tahun.

Malah, walaupun pada usia 9 tahun, iaitu ketika ’Aisha akhirnya berpindah ke rumah Muhammad untuk persetubuhan perkahwinan, dia masih belum cukup matang dari segi mental untuk menguruskan sebarang harta atau perniagaan. Ia terbukti menerusi hadith berikut:

Sahih Bukhari 6130:

Diriwayatkan oleh ’Aisha: Aku biasa bermain dengan patung-patung mainan di hadapan Rasulullah, dan rakan-rakan perempuan aku juga biasa bermain bersamaku. Apabila Rasulullah (ﷺ) masuk (ke tempat tinggalku) mereka akan menyembunyikan diri mereka, tetapi Rasulullah akan memanggil mereka untuk menyertai dan bermain bersamaku.

Keempat, menurut Syariat Islam:

• Apabila seorang gadis mencapai usia baligh, maka dia sendiri berhak untuk memberikan keizinannya bagi perkahwinan tersebut atau menolak perkahwinan itu.
• Tetapi sekiranya dia seorang kanak-kanak perempuan bawah umur atau belum baligh, maka bapa/walinya boleh mengahwinkannya dengan sesiapa sahaja, walaupun tanpa persetujuannya (pautan link).
• Dan sekiranya dia belum baligh serta berstatus anak yatim, maka walinya mempunyai hak untuk mengahwinkannya dengan dirinya sendiri (walaupun tanpa persetujuannya), demi mendapatkan harta dan kekayaannya.

Ia adalah jelas berdasarkan Hadith berikut:

Sahih Bukhari 5064:

Diriwayatkan oleh ‘Urwah: bahawa beliau bertanya kepada ’Aisha mengenai Firman Allah: ’Dan jika kamu takut tidak berlaku adil terhadap anak-anak yatim perempuan, maka berkahwinlah dengan perempuan-perempuan lain yang kamu berkenan, dua, tiga, atau empat; tetapi jika kamu takut tidak dapat berlaku adil (di antara isteri-isteri kamu), maka berkahwinlah dengan seorang sahaja, atau (tawanan) yang dimiliki oleh tangan kanan kamu. Yang demikian itu adalah lebih dekat untuk mencegah kamu daripada melakukan kezaliman.’ (4.3) ’Aisha berkata, "Wahai anak saudaraku! (Ayat ini diturunkan berkaitan dengan) seorang kanak-kanak perempuan yatim di bawah jagaan walinya yang mana walinya tertarik dengan harta dan kecantikannya lalu berniat untuk mengahwininya dengan Mahr (mahar perkahwinan) yang kurang daripada apa yang layak diterima oleh wanita lain yang setaraf dengannya. Maka mereka (para wali sedemikian) telah dilarang daripada mengahwini mereka melainkan mereka berlaku adil kepada mereka dan memberikan mereka Mahr yang penuh, dan mereka diperintahkan untuk berkahwin dengan wanita lain sebagai ganti diri mereka."

Ia juga adalah jelas berdasarkan Ayat Al-Quran berikut:

Quran 4:127:

Dan kamu juga membaca apa yang telah ditetapkan dalam Kitab Al-Quran mengenai wanita-wanita yatim (di bawah jagaan kamu) yang kamu tidak memberikan kepada mereka apa yang telah ditetapkan untuk mereka, sedangkan kamu ingin berkahwin dengan mereka, dan juga mengenai kanak-kanak yang lemah, agar kamu menjaga anak-anak yatim itu dengan adil." Dan apa sahaja kebajikan yang kamu lakukan, sesungguhnya Allah sentiasa Mengetahuinya.

Gadis yatim tersebut, dalam riwayat di atas, merujuk kepada kanak-kanak perempuan yatim yang kecil yang masih belum mencapai usia akil baligh. Perkara ini adalah disebabkan oleh faktor-faktor berikut:

• Pertama, selepas mencapai usia dewasa, walinya tidak boleh memaksanya untuk berkahwin dengannya tanpa keizinannya.
• Kedua, selepas mencapai usia dewasa, walinya tidak boleh mengahwininya dengan memberikan mahar yang kurang daripada nilai standard (iaitu Haq Mahr).
• Ketiga, selepas mencapai usia dewasa, dia akan memperoleh kawalan penuh terhadap wang dan hartanya sendiri juga, dan dengan itu walinya tidak boleh mengawal hartanya lagi.
• Keempat, selepas mencapai usia dewasa, dia tidak lagi dianggap sebagai seorang anak yatim.

Tambahan pula, Islamqa.com, yang merupakan salah satu laman web Fatwa terbesar di internet, turut menyangkal hujah para pendakwah Muslim moden ini berkenaan ayat 6:4 (pautan link):

Ayat 4:6 ini menjelaskan bahawa harta anak yatim akan diserahkan kepadanya selepas mereka mencapai usia baligh dan memperoleh kematangan fikiran (kebolehan mengurus). Apa yang dimaksudkan dengan kematangan fikiran ialah kebolehan menguruskan wang dengan baik. Perkara ini hanya boleh berlaku selepas mencapai usia baligh.

“Mencapai Nikah” yang dinyatakan dalam ayat tersebut bermaksud mencapai usia baligh yang boleh diketahui melalui tanda-tanda seperti kedatangan haid bagi perempuan dan tumbuhnya bulu ari-ari. Ayat tersebut menggunakan ungkapan “mencapai Nikah” untuk sebenarnya membawa maksud “mencapai usia baligh” kerana dalam kebanyakan kes, golongan dewasalah yang melakukan Nikah. Namun ini tidak bermakna bahawa adalah mustahil bagi golongan belum dewasa untuk melakukan Nikah, yang mana ia adalah dibenarkan sepertimana yang dibuktikan oleh Al-Quran, Sunnah dan konsensus para ulama. Ditambah lagi, Surah yang sama dan konteks ayat-ayat yang sama turut membuktikannya (keharusan perkahwinan kanak-kanak). (Ayat yang membincangkan tentang penyerahan harta anak yatim kepadanya apabila dia mencapai Nikah ialah ayat ke-6) Ayat ke-3 menyatakan: “Dan jika kamu takut tidak berlaku adil terhadap anak-anak yatim perempuan, maka berkahwinlah dengan perempuan-perempuan lain yang kamu berkenan, dua, tiga, atau empat; tetapi jika kamu takut tidak dapat berlaku adil (di antara isteri-isteri kamu), maka berkahwinlah dengan seorang sahaja, atau (tawanan dan hamba) yang dimiliki oleh tangan kanan kamu.”.

Ayat ini membuktikan bahawa dibenarkan untuk mengahwini anak yatim. Dan anak yatim tidak boleh terdiri daripada golongan dewasa. Ia dilaporkan di dalam Sahih Bukhari Hadith no. 2494: “Diriwayatkan oleh Urwah bahawa beliau bertanya kepada ‘Aisha mengenai Ayat: ’Dan jika kamu takut tidak berlaku adil terhadap anak-anak yatim perempuan, maka berkahwinlah dengan perempuan-perempuan lain yang kamu berkenan.’ (4.3) ‘Aisha berkata, "Ia adalah mengenai kanak-kanak perempuan yatim di bawah jagaan walinya yang mana walinya tertarik dengan harta dan kecantikannya lalu berniat untuk mengahwininya dengan Mahr yang kurang daripada wanita lain yang setaraf dengannya. Maka para wali sedemikian dilarang daripada mengahwini mereka melainkan mereka melayan mereka dengan adil dengan memberikan mereka Mahr yang penuh. Kemudian orang ramai meminta fatwa daripada Rasulullah bagi kes-kes sedemikian, lalu Allah menurunkan: ’Mereka meminta fatwa daripadamu mengenai wanita..’ (4.127)”https://sunnah.com/bukhari:6965

Ibn Hajar (mangkat 1449 Masihi) mengulas mengenai Hadith ini dengan berkata: “Ini menunjukkan bahawa dibenarkan untuk mengahwini anak yatim yang belum mencapai usia akil baligh. Kerana selepas mencapai usia baligh mereka tidak boleh lagi dipanggil sebagai anak yatim.”

[Para Pendakwah Muslim juga mendakwa bahawa perkataan Arab “Nisaa’” tidak merujuk kepada kanak-kanak perempuan bawah umur]

Para pendakwah Muslim juga tampil dengan alasan ini bahawa perkataan Nisaa’ hanya merujuk kepada wanita dewasa yang telah matang, oleh itu ayat 65:4 tidak mungkin membincangkan tentang golongan perempuan sebelum baligh.^[13] Hujah linguistik ini langsung tidak berasas, walaupun jika dinilai hanya bersandarkan teks Al-Quran itu sendiri. Perkataan tersebut sekadar membawa maksud “wanita/perempuan” dan boleh merujuk kepada kumpulan wanita yang bercampur-campur daripada pelbagai peringkat umur, sepertimana perkataan bahasa Inggeris "female" atau "women." Berikut dikemukakan beberapa ayat yang menggunakan perkataan "nisaa’":

Quran 2:49:

وَإِذْ نَجَّيْنَٰكُم مِّنْ ءَالِ فِرْعَوْنَ يَسُومُونَكُمْ سُوٓءَ ٱلْعَذَابِ يُذَبِّحُونَ أَبْنَآءَكُمْ وَيَسْتَحْيُونَ نِسَآءَكُمْ ۚ وَفِى ذَٰلِكُم بَلَآءٌ مِّن رَّبِّكُمْ عَظِيمٌ

Dan kenanglah ketika Kami menyelamatkan kamu dari Firaun dan orang-orangnya: Mereka mengenakan azab seksa yang seburuk-buruknya kepada kamu, mereka menyembelih anak-anak lelaki kamu (yang baru lahir) dan membiarkan hidup anak-anak perempuan kamu (iaitu bayi perempuan yang baru lahir); dan pada yang demikian itu terkandung ujian yang besar dari Tuhan kamu.

Quran 7:127:

وَقَالَ ٱلْمَلَأُ مِن قَوْمِ فِرْعَوْنَ أَتَذَرُ مُوسَىٰ وَقَوْمَهُۥ لِيُفْسِدُوا۟ فِى ٱلْأَرْضِ وَيَذَرَكَ وَءَالِهَتَكَ ۚ قَالَ سَنُقَتِّلُ أَبْنَآءَهُمْ وَنَسْتَحْىِۦ نِسَآءَهُمْ وَإِنَّا فَوْقَهُمْ قَٰهِرُونَ

Dan berkatalah pemuka-pemuka dari kaum Firaun: “Adakah engkau akan membiarkan Musa dan kaumnya untuk melakukan kerosakan di bumi, dan meninggalkan engkau serta tuhan-tuhanmu?” Firaun berkata: “Kita akan membunuh anak-anak lelaki mereka (yang baru lahir); dan kita akan membiarkan hidup anak-anak perempuan mereka (yang baru lahir); dan sesungguhnya kita mempunyai kuasa yang mutlak ke atas mereka."

Dalam ayat-ayat di atas, perkataan "Nisaa’" dirujuk kepada golongan bayi perempuan yang baru lahir.

Tambahan pula, Al-Quran menggunakan ungkapan “Nisaa’ yatim” untuk membawa maksud “anak yatim perempuan”. Golongan anak yatim tidak boleh terdiri daripada orang dewasa yang bermaksud golongan belum dewasa boleh dimasukkan di bawah perkataan Nisaa’.

Quran 4:127:

ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن ومايتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لاتؤتونهن ماكتب لهن وترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من الولدان وان تقوموا لليتامى بالقسط وماتفعلوا من خير فان الله كان به عليماDan mereka meminta fatwa daripadamu mengenai wanita. Katakanlah: Allah memberi fatwa kepada kamu mengenai mereka, dan apa yang dibacakan kepada kamu dalam Kitab Al-Quran (memberikan fatwa) mengenai anak-anak yatim perempuan yang kamu tidak memberikan kepada mereka apa yang telah ditetapkan untuk mereka, sedang kamu ingin berkahwin dengan mereka, dan (mengenai) kanak-kanak yang lemah, dan agar kamu menjaga anak-anak yatim itu dengan adil. Dan apa sahaja kebajikan yang kamu lakukan, maka sesungguhnya Allah sentiasa Mengetahuinya.

Alasan Islam: Syariah tidak menetapkan sebarang had umur untuk Nikah, maka ia adalah perkara Ijtihad

Sebuah laman web apologetik Islam menulis (pautan link):

Prinsip asasnya ialah tiada sebarang ketetapan di dalam Syariat yang meletakkan had umur perkahwinan tertentu bagi lelaki mahupun wanita. Isu yang dipersoalkan, yang berkaitan dengan penetapan had umur tertentu untuk perkahwinan, diletakkan di bawah perkara umum, iaitu: Adakah wali mempunyai hak untuk menyekat perkara yang dibenarkan demi kepentingan awam? Ini merupakan salah satu daripada perkara ijtihad, maka tiada sesiapa yang patut mempertikaikannya atas apa yang telah diputuskan oleh ijtihadnya.

Ketetapan daripada Akademi Fiqh Islam mengenai perkahwinan kanak-kanak perempuan bawah umur berbunyi: "Had umur perkahwinan bagi kanak-kanak perempuan bawah umur ditentukan dengan keizinan hakim dan perkara tersebut diserahkan (diamanahkan) kepada pemerintah di setiap negara mengikut keadaan masa, tempat, dan usia, dengan cara yang dapat mencapai kepentingan semua pihak."

Jawapan:

Ia adalah bercanggah dengan ketetapan Islam bahawa perkara yang Halal di sisi Allah tidak boleh dijadikan sebagai Haram oleh mana-mana manusia.

Malah Muhammad sendiri tidak dibenarkan untuk mengharamkan perkara yang Halal di sisi Allah.

Dan sememangnya Muhammad tidak mengharamkannya dalam insiden di mana seorang bapa angkat mengahwini anak perempuan angkatnya disebabkan kecantikan dan harta kekayaannya. Paling maksimum pun, Muhammad meminta lelaki sedemikian di dalam Al-Quran untuk berlaku adil dan membayar Haq Mahr yang penuh kepada anak perempuan angkat mereka yang bawah umur, tetapi tiada apa-apa yang diisytiharkan sebagai haram di sisi undang-undang.

Oleh sebab itulah para Sahabat bertindak merogol tawanan perempuan yang bawah umur serta hamba perempuan bawah umur.

Di sepanjang lipatan sejarah Islam selama 14 abad, tiada seorang pun yang menetapkan bahawa hubungan seks dengan kanak-kanak perempuan bawah umur adalah Haram.

Sama ada Al-Quran menyokong perkahwinan dengan kanak-kanak perempuan bawah umur atau ia tidak sempurna dan cacat dari segi linguistik

Fikirkanlah mengenainya:

• Bagaimanakah berbilion-bilion umat Islam sepanjang 1400 tahun yang lalu boleh tersilap mengenai ayat ini?
• Berbilion-bilion umat Islam mempercayai Al-Quran ini dari lubuk hati mereka. Mereka membaca Al-Quran ini dan merenungkannya siang dan malam, tetapi herannya, para apologis Islam moden menuduh bahawa mereka telah sesat walaupun membaca Al-Quran ini.
• Bukankah Al-Quran mendakwa bahawa ayat-ayatnya adalah JELAS dan MUDAH untuk difahami?
• Namun sekiranya golongan anti-Hadis/Apologis Islam moden mendakwa bahawa berbilion-bilion umat Islam sepanjang 1400 tahun yang lalu telah sesat walaupun telah merenungkannya siang dan malam, maka ia bermakna Al-Quran sedang berbohong bahawa ayat-ayatnya adalah jelas dan MUDAH untuk difahami.
• Bagaimanakah kita boleh mempercayai sebuah kitab yang berbohong dan membuat dakwaan palsu sedemikian?

Lihat sahaja pada Al-Quran, yang mendakwa bahawa ayat-ayatnya adalah Jelas dan Mudah difahami:

• Ayat-ayatnya adalah "mudah difahami" (Quran 54:17)
• Ayat-ayatnya adalah "jelas", "nyata" dan "petunjuk" (Quran 27:1-2)
• Ia diturunkan dalam bahasa Arab supaya mereka dapat memahaminya (Quran 12:2)

Walau bagaimanapun menurut para apologis Muslim moden dan golongan anti-Hadis, Al-Quran ini bukanlah satu petunjuk mahupun rahmat buat berbilion-bilion umat Islam sepanjang 1400 tahun yang lalu, memandangkan kanak-kanak perempuan bawah umur tetap dikahwinkan dan digunakan untuk tujuan keseronokan seksual. Dan berjuta-juta hamba perempuan bawah umur juga dibeli dari pasar hamba, lalu digunakan untuk keseronokan seksual.

Siapakah yang sepatutnya bertanggungjawab atas penderitaan kanak-kanak perempuan bawah umur ini?

Adakah umat Islam sepanjang 1400 tahun yang lalu benar-benar bertanggungjawab, sedangkan mereka membaca Al-Quran ini dan merenungkannya, namun sebaliknya tetap sampai kepada kesimpulan yang tersangat salah dan mengerikan?

Atau adakah ia berpunca daripada entiti yang dipanggil Allah, yang TIDAK MAMPU untuk menurunkan walaupun satu ayat yang jelas mengenai hak-hak kanak-kanak perempuan bawah umur?

Bahaya Sangat Ekstrem kepada Ibu Berusia 9 Tahun dan bayi mereka]{.heading_text}

Sila baca artikel kami:

• Bahaya Sangat Ekstrem dan Kemudaratan kepada Ibu Berusia 9 Tahun dan Bayi Mereka (Adakah DATA juga Islamofobik?)

Butiran

Terakhir Dikemas Kini: 28 Disember 2025

• Daniel Haqiqatjou

Artikel terdahulu: Perkahwinan Aisha: 9 atau 19 Tahun? Analisis Hujah Sejarah, Perubatan dan Apologetik Seterusnya

:::::

Artikel Terkini

• Mengapakah Makkah, Ibrahim & Allah HILANG sepenuhnya dalam Sejarah Arab Purba?
• Ziarah yang Hilang: Mengapakah Para Nabi Pasca-Ibrahim dan Israel Tidak Pernah Mengembara ke Makkah untuk Ibadah Haji Tahunan?
• Ayat-ayat yang Hilang (Bahagian 1): Mempersoalkan "Kebijaksanaan Ilahi" Di Sebalik Pembuangan Undang-undang Rejam
• Kisah Di Sebalik Naratif Luar Biasa Mengenai Potensi Seksual Muhammad yang Menyamai 30 Orang Lelaki
• Hukum Haid: Berasal dari Tuhan atau Manusia?
• Soalan: Mengapakah generasi baharu umat Islam di Barat menjadi Radikal dan bukannya menjadi Sekular?
• Mitos Emosional: Mengapakah Penolakan Islam Terhadap Penyaksian Wanita Gagal dalam Ujian Logik dan Keadilan
• Naskh (Pemansuhan): Apabila Allah Mengubah Fikiran-Nya, Ia Sentiasa untuk Memenuhi Keinginan Seksual Muhammad atau Menyelesaikan Krisis Politik
• Meromantikkan Hijab: Bagaimana Pempengaruh Muslim Melakukan Doktrinasi Terhadap Golongan Muda
• Kritikan Terhadap Buddha: Beliau meninggalkan keluarganya bersendirian dan mencipta kisah dongeng mengenai Karma

Artikel Paling Banyak Dibaca

• Jenayah Penghambaan Islam Terhadap Kemanusiaan
• Islam Melarang Hijab Bagi Wanita Hamba dan Membiarkan Dada Mereka Terdedah
• Islam: Malah Bayi Perempuan yang Masih Menyusu Boleh Dinikahkan dan Disetubuhi
• Perjalanan Muhammad Daripada 4 Isteri Kepada 9 Isteri Dengan BANTUAN Wahyu
• Pemukulan Isteri Secara Kejam Dalam Islam (Syor VS Undang-undang Sebenar)
• Kesilapan Matematik Quran Dalam Hukum Pewarisan
• Ketidakadilan Islam: Wanita yang MANDUL Tidak Seharusnya Dinikahi
• Islam: TIADA Hijab Bagi Wanita Hamba dan Dada Mereka Terdorong Terdedah di Khalayak Ramai
• Ayat-ayat Syaitan: Peristiwa Asal yang Mencabar Muhammad & Wahyu
• Hujah yang Digunakan oleh Para Islamis Untuk Menghalalkan Penghambaan Islam
• Kesaksian Wanita Bukan Sahaja Separuh, Malah SIFAR Dalam Kes-kes Hudud yang Serius
• Ẓihār: Bukti Bahawa Syariat Islam Tidak Dibuat oleh Tuhan yang SEMPURNA, Tetapi oleh Manusia yang Melakukan “Kesilapan Manusiawi”
• Jika Lelaki Muslim Mendapat Bidadari (Houri), Apakah yang Akan Diperolehi oleh Wanita Muslim di Syurga?
• Liaan لعان (Tuduhan Zina): Satu Lagi Ketidakadilan Terhadap Wanita
• Homoseksualiti: Semua Bantahan Dijawab
• Halala (Pernikahan Tahleel)
• ’Iddah (tempoh menunggu) Adalah Sesuatu yang Tidak Logik & Mengandungi Ketidakadilan Terhadap Wanita
• Tiada Khul’ خلع Bagi Wanita Tanpa Keizinan Suami
• Pernikahan Aisha: 9 atau 19 Tahun? Analisis Hujah Sejarah, Perubatan dan Apologetik
• Keanehan Islam: Seorang Wanita Kehilangan Hak Penjagaan Anak-anaknya Jika Dia BERKAHWIN SEMULA
• Islam dan Penyakit ‘Virginophilia’ (Taksub Dara) yang Hanya Dikenakan Kepada Wanita
• Adakah Safiyyah Bersetubuh Dengan Muhammad Secara Sukarela Walaupun Ahli Keluarganya Dibunuh?
• Abdullah Ibn Abi Sarh: Penulis Wahyu Quran yang MURTAD
• Proses Tidak Adil 3 Talaq (Perceraian) Terhadap Wanita Dalam Islam
• Islam lwn Anak Angkat: Bagaimana Islam Memberi Kesan Negatif Kepada Kehidupan Mereka
• Kenyataan Abu Bakar Dalam Sastera Hadith: “Pergilah isap klitoris al-Lat”
• IFK: Pertembungan Besar Antara Quran & Tindakan Muhammad
• Kesilapan Saintifik Quran: Gunung-ganang Adalah Pasak
• Tuduhan Para Islamis: Barat Meletakkan Beban Berganda Ke Atas Wanita
• Bagaimana Hijab dan Konsep Kesopanan Islam Membawa Kepada Paranoia Melampau dan Pembunuhan Demi Kehormatan yang Melabihi Batas

Laman Web Penting

Atheism vs. Islam

---

WikiIslam.Net

---

Hassan Radwan

---

• Islam Revealed

:::: :::::

Kategori

• Mengapa Penciptaan?
• Mengapa Ujian?
• Mengapa Tiada Kehendak Bebas?
• Wahyu Ilahi ATAU Drama Manusia?
• Penghambaan Islam
• Kesilapan Saintifik Dalam Wahyu
• Rogol Kanak-kanak Dalam Islam
• PENDERAAN Kanak-kanak Dalam Islam
• Wanita dan Hijab
• Wanita dan Perceraian
• Wanita (Umum)
• Quran
• Cabaran Keunikan Al-Quran
• Hadith Umum
• Ketidakpercayaan Hadith dan Ilmu Hadith
• Penipuan Mukjizat Al-Quran
• Ramalan Hari Kiamat
• Sejarah
• Sejarah Kaum Yahudi di Madinah
• Bahaya Daripada Negara Islam
• Para Sahabat
• Islam (Umum)
• Kufur/Menghina Agama
• Murtad
• Ateisme
• Akhlak/Moraliti
• Sumbang Mahram
• LGBTQ+
• Bekas Muslim
• Pelbagai Rencana
• Sains & Evolusi
• Islam Syiah
• Golongan Al-Quranis
• Pendakwah Islam
• Hindutva
• Transgender
• Naskh

:::::::::::::::

::::::::::::::

Mengenai Penulis & Laman Web Ini

Mengenai Penulis:

Segala idea, hujah, penyelidikan, struktur rencana, dan kesimpulan akhir adalah hasil usaha saya sendiri. Alat bantuan AI hanya digunakan sebagai pembantu penyuntingan bagi memperkemaskan aspek tatabahasa, pemilihan kata, kebolehbacaan, dan kejelasan penulisan.

Mengenai Laman Web Ini: 

Laman web ini bukanlah sebuah platform yang “neutral” atau bersifat akademik semata-mata.

Bayangkan sebuah dewan mahkamah, di mana hakim atau juri mendengar hujah daripada dua pihak yang bertentangan.

Kami mewakili salah satu pihak tersebut. Bukanlah peranan kami untuk menjadi neutral. Tanggungjawab kami adalah untuk membentangkan kes kami secara jujur, berserta dengan hujah dan bukti.

Anda, sebagai pembaca, adalah hakim dan jurinya. Peranan anda adalah untuk kekal adil, meneliti setiap sudut pandang, merenung dengan mendalam, dan kemudian mencapai kesimpulan anda sendiri dengan penuh keikhlasan.

Baca lebih lanjut →

**

**

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Anda dialu-alukan untuk menyalin, menyunting, menyimpan, atau berkongsi semua rencana ini sebagai hak milik anda sendiri. :::

::: - Log Masuk - Dasar Privasi ::: :::::

(#top)