Islam: NO Hijab for Slave Women and their Breasts NAKED in public

Adakah anda tahu bahawa:

1. Hijab tiada kaitan dengan kesopanan, kerana Islam melarang hamba perempuan daripada memakai hijab atau menutup dada mereka yang terdedah di khalayak ramai.
2. Menurut Islam, hijab dianggap sebagai satu keistimewaan dan kehormatan eksklusif untuk wanita Muslim yang merdeka sahaja, manakala hamba perempuan tidak dibenarkan memakainya.
   
3. Umar Ibn Khattab pernah memukul hamba perempuan jika mereka tersilap memakai hijab, dan mengarahkan mereka agar tidak menyerupai wanita Muslim yang merdeka dengan memakai hijab.
4. Selain itu, penting untuk diperhatikan bahawa Muhammad menetapkan bahawa ’Awrah (aurat) bagi hamba perempuan adalah dari pusat hingga ke lutut, manakala dada mereka dibiarkan tidak ditutup. Ini bermakna terdapat ribuan hamba perempuan yang muncul di khalayak ramai, malah di hadapan Muhammad sendiri, dengan dada mereka terdedah.

Memahami fakta sejarah tentang Islam ini boleh mendorong wanita Muslim hari ini untuk menilai semula keperluan memakai hijab.

Isi Kandungan:

• Muhammad menghidupkan semula adat lama Arab, di mana hanya wanita berstatus tinggi dibenarkan memakai hijab
  • Pada zaman pra-Islam, baik wanita merdeka mahupun hamba perempuan tidak menutup dada mereka
  • Ayat Al-Quran menjelaskan bahawa hijab hanya untuk wanita Muslim yang merdeka berbanding hamba perempuan
  • Hijab tiada kaitan dengan kesopanan, tetapi rasa hormat dan pengiktirafan terhadap autonomi wanita inilah yang benar-benar menjelmakan konsep kesopanan
  • Peranan Umar Ibn Khattab
    • Alasan oleh pendakwah Islam: Tetapi ayat hijab 33:59 diturunkan semasa peristiwa Umar dan Sawda
  • Umar Ibn Khattab, Khalifah kedua, pernah memukul hamba perempuan dengan tongkat jika mereka cuba memakai hijab (jilbab)
    • Sila ambil perhatian juga perbezaan antara "jilbab" dan "khimar":
  • Melihat dan menyentuh bahagian peribadi hamba perempuan yang separuh bogel di pasar-pasar perhambaan Islam
  • Keempat-empat Imam Sunni sepakat bahawa aurat (عورة) hamba perempuan adalah dari pusat hingga ke lutut
    • Fiqh Hanafi:
    • Fiqh Maliki:
    • Fiqh Syafi’i:
    • Fiqh Hanbali:
  • Riwayat-riwayat tentang aurat hamba perempuan:
  • Hamba perempuan berdiri di dalam masjid dengan dada terdedah semasa solat
  • Video Hamba Perempuan Bogel di Arab Saudi pada tahun 1964
  • Beberapa Foto Asal hamba perempuan Muslim yang separuh bogel
  • Hijab bukanlah satu PILIHAN, tetapi wanita wajib berhijab di luar rumah dalam Islam
  • Nabi Muhammad pernah berjalan-jalan di bandar secara terbuka sambil memegang tangan hamba perempuan milik lelaki lain
  • Aisha mandi di hadapan dua lelaki mahram, sedangkan aurat wanita di hadapan lelaki mahram adalah sama seperti aurat hamba perempuan
  • Alasan-alasan oleh pembela Islam:
    • Terjemahan tidak jujur bagi ayat 24:31 oleh pembela Islam moden untuk membuktikan bahawa khimar juga digunakan untuk menutup dada hamba perempuan yang terdedah
    • Pendakwah Islam: Hijab adalah perlu bagi wanita supaya suaminya tidak merasa cemburu dan tidak selesa kerana Ghayrah (Arab: غَيْرَة) mereka
    • ‘Menundukkan pandangan’ hanyalah sekatan luar biasa, yang hanya mengakibatkan ‘kekecewaan seksual’:
    • Pembela Islam: Hamba perempuan dibenarkan mendedahkan dada mereka, tetapi ia tidak wajib
  • Sebuah artikel oleh pembela Islam (Abu Amina Elias), yang menafikan bahawa dada hamba perempuan adalah terdedah
    • Isu Pertama: Semua ulama yang disebut dalam artikel ini muncul beberapa ratus tahun selepas Muhammad
    • Isu Kedua: Tiada satu pun bukti yang menyatakan dada hamba perempuan termasuk dalam aurat mereka
    • Isu Ketiga: Hanya apa yang kononnya bukti oleh Abu Hayyan dan Ibn al-Qattan adalah andaian mereka tentang ayat 33:59
    • Isu Keempat: Ibn Hazm dan Ibn Taymiyyah hanya mengemukakan andaian mereka sahaja
    • Isu Kelima: Dakwaan-dakwaan oleh Syeikh Albani
    • Isu Keenam: Dakwaan yang mengelirukan tentang Fiqh Hanbali
    • Isu Ketujuh: Menimbulkan keraguan tentang tindakan Umar Ibn Khattab memukul hamba perempuan kerana memakai jilbab
    • Isu Kelapan: Alasan bahawa hamba perempuan mendedahkan dada mereka hanya semasa mereka melakukan kerja fizikal
    • Isu Kesembilan: Ibn Umar tidak menyentuh tubuh hamba perempuan di pasar terbuka, tetapi hanya memeriksa hamba perempuan bawah umur
    • Isu Kesepuluh: Kenyataan Imam Malik
    • Pembela Islam: Tabi’in telah rosak dan mereka yang memulakan bidaah dada terdedah bagi hamba perempuan
    • Pembela Islam: Menyentuh bahagian tubuh hamba perempuan adalah dibolehkan semasa dia berdiri untuk dijual
  • Adakah Allah benar-benar Maha Mengetahui? Mengapa pula Dia lupa menyebut dalam Al-Quran bahawa hamba perempuan mesti menutup dada mereka?
  • Tawatur (amalan yang meluas) dalam tindakan para sahabat dan tabi’in yang membiarkan ribuan hamba perempuan dengan dada terdedah di khalayak ramai

Muhammad menghidupkan semula adat lama Arab, di mana hanya wanita berstatus tinggi dibenarkan memakai hijab

Di Tanah Arab pra-Islam, wujud amalan budaya di mana wanita berstatus tinggi dikehendaki memakai hijab sebagai simbol "kehormatan," manakala pelacur dan hamba perempuan tidak dibenarkan berhijab.

https://en.wikipedia.org/wiki/Hijab#History

Golongan wanita elit di Mesopotamia purba serta di empayar Byzantine, Yunani, dan Parsi memakai hijab sebagai tanda kehormatan dan status yang tinggi.^[74] Di Mesopotamia purba, Assyria mempunyai undang-undang perbelanjaan yang jelas memperincikan wanita mana yang mesti berhijab dan wanita mana yang tidak boleh berhijab, bergantung pada kelas, kedudukan, dan pekerjaan wanita tersebut dalam masyarakat.^[74] Hamba perempuan dan pelacur dilarang berhijab dan berhadapan dengan hukuman berat jika mereka berbuat demikian.^[7] Dengan itu, pemakaian hijab bukan sahaja menjadi penanda kedudukan bangsawan, malah berfungsi untuk "membezakan antara wanita ‘terhormat’ dan mereka yang boleh didekati secara umum".^[7][74]

Muhammad tidak memperkenalkan hijab Islam dengan tujuan untuk mempromosikan kesopanan, sebaliknya beliau menerima pakai amalan yang sedia ada dalam kalangan masyarakat Arab pra-Islam. Matlamat beliau adalah untuk membezakan wanita Muslim yang merdeka daripada hamba perempuan melalui pelaksanaan hijab.

Pada zaman pra-Islam, baik wanita merdeka mahupun hamba perempuan tidak menutup dada mereka

Semasa zaman pra-Islam, adalah menjadi kebiasaan bagi wanita, baik yang merdeka mahupun hamba, dalam pelbagai budaya di seluruh dunia, termasuk masyarakat Arab pra-Islam, untuk tidak menutup dada mereka.

Dalam Tafsir Ibn Kathir (pautan) dan dalam Tafsir Durr al-Manthur (pautan), di bawah ulasan ayat 24:31, tertulis:

:::::::: {.group .w-full .text-gray-800 .dark:text-gray-100 .border-b .border-black/10 .dark:border-gray-900/50 .dark:bg-gray-800} ::::::: {.text-base .gap-4 .md:gap-6 .md:max-w-2xl .lg:max-w-xl .xl:max-w-3xl .p-4 .md:py-6 .flex .lg:px-0 .m-auto} :::::: {.relative .flex .w-[calc(100%-50px)] .flex-col .gap-1 .md:gap-3 .lg:w-[calc(100%-115px)]} :::: {.flex .flex-grow .flex-col .gap-3} ::: {.min-h-[20px] .flex .flex-col .items-start .gap-4 .whitespace-pre-wrap} أن جابر بن عبد الله الأنصاري حدث أن أسماء بنت مرشدة كانت في محل لها في بني حارثة، فجعل النساء يدخلن عليها غير متأزرات، فيبدو ما في أرجلهن من الخلاخل، وتبدو صدورهن وذوائبهن، فقالت أسماء ما أقبح هذا فأنزل الله تعالى الآية۔۔۔ وقوله تعالى { وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ } يعني المقانع يعمل لها صنفات ضاربات على صدورهن لتواري ما تحتها من صدرها وترائبها ليخالفن شعار نساء أهل الجاهلية فإنهن لم يكن يفعلن ذلك، بل كانت المرأة منهن تمر بين الرجال مسفحة بصدرها، لا يواريه شيء، وربما أظهرت عنقها وذوائب شعرها وأقرطة آذانها ::: ::::

Jabir ibn Abdullah al-Ansari meriwayatkan bahawa Asma bint Marwan mempunyai tempat untuk dirinya di Bani Haritha, dan wanita-wanita mengunjungi beliau tanpa memakai hijab. Gelang kaki mereka kelihatan, bersama dengan dada dan leher mereka. Asma menyatakan rasa tidak setujunya terhadap perkara ini, dan akibatnya, Allah menurunkan ayat: "…Dan hendaklah mereka menutupkan kain kudung ke dadanya" [Quran 24:31], yang bermaksud mereka harus melabuhkan pakaian luar mereka dengan cara yang menutup dada mereka, menyembunyikan apa yang ada di bawahnya. Ini berbeza dengan amalan wanita pada zaman pra-Islam (jahiliah), kerana mereka tidak mengamalkan penutupan sedemikian. Sebaliknya, wanita akan lalu di hadapan lelaki dengan dada terdedah, mendedahkan leher, rambut, dan anting-anting mereka.

:::::: ::::::: ::::::::

Apa yang dilakukan oleh Muhammad adalah meminta wanita Muslim yang merdeka untuk memakai hijab, tetapi beliau MELARANG hamba perempuan daripada memakai hijab.

Oleh itu, walaupun selepas penurunan ayat hijab, terdapat ribuan hamba perempuan yang berada di hadapan Muhammad dengan dada terdedah. Dan keadaan ini kekal sama sepanjang sejarah 1300 tahun perhambaan Islam.

Ayat Al-Quran menjelaskan bahawa hijab hanya untuk wanita Muslim yang merdeka berbanding hamba perempuan

Quran 33:59:
يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لِّأَزْوَٰجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَٰبِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ ٱللَّهُ غَفُورًا rَّحِيمًا
Wahai Nabi! Katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri-isteri orang mukmin: "Hendaklah mereka melabuhkan jilbabnya (pakaian luar Arab) ke seluruh tubuh mereka". Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah dikenali (sebagai wanita merdeka), oleh itu mereka tidak diganggu.

Mengikut konsensus para mufasir Quran, telah didokumentasikan secara meluas bahawa ayat khusus ini diturunkan sebagai tindak balas kepada satu peristiwa tertentu di Madinah. Pada masa itu, orang ramai akan berkumpul dan duduk di tepi jalan, mengganggu dan mengusik wanita yang lalu-lalang. Bagaimanapun, setelah ayat ini diturunkan, gangguan terhadap wanita merdeka terhenti kerana mereka mula memakai hijab, yang membezakan mereka daripada hamba perempuan yang tidak memakai hijab. Malangnya, gangguan terhadap hamba perempuan berterusan, memandangkan ketiadaan hijab mereka berfungsi sebagai penanda status mereka sebagai hamba yang mudah dikenali.

Tafsir Ibn Kathir, Tafsiran Ayat 33:59 (pautan):

يقول تعالى آمراً رسوله صلى الله عليه وسلم تسليماً أن يأمر النساء المؤمنات ــــ خاصة أزواجه وبناته لشرفهن ــــ بأن يدنين عليهن من جلابيبهن ليتميزن عن سمات نساء الجاهلية وسمات الإماء ... قال السدي في قوله تعالى { يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ } قال كان ناس من فساق أهل المدينة يخرجون بالليل حين يختلظ الظلام إلى طرق المدينة يتعرضون للنساء، وكانت مساكن أهل المدينة ضيقة، فإذا كان الليل، خرج النساء إلى الطرق يقضين حاجتهن، فكان أولئك الفساق يبتغون ذلك منهن، فإذا رأوا المرأة عليها جلباب، قالوا هذه حرة، فكفوا عنها، وإذا رأوا المرأة ليس عليها جلباب، قالوا هذه أمة، فوثبوا عليها، وقال مجاهد يتجلببن فيعلم أنهن حرائر، فلا يتعرض لهن فاسق بأذى ولا ريبة.

Terjemahan:
… (Dalam ayat ini, Allah memerintahkan wanita yang merdeka) untuk melabuhkan jilbab mereka ke seluruh tubuh mereka, supaya mereka berbeza dalam penampilan mereka daripada wanita Jahiliyyah dan daripada hamba perempuan … Dan As-Suddi berkata mengenai penurunan ayat 33:59 ini bahawa orang-orang yang gemar berbuat jahat di kalangan penduduk Madinah akan keluar ke jalanan pada waktu senja dan mengejar wanita-wanita. Rumah-rumah penduduk Madinah [pada masa itu] adalah sangat kecil dan apabila malam menjelma, wanita-wanita akan keluar ke jalan-jalan ini [menuju ke kawasan lapang] untuk membuang hajat. Orang-orang jahat ini akan mengusik dan mengganggu wanita-wanita tersebut. Sekiranya mereka melihat seorang wanita memakai jilbab (pakaian luar), mereka akan berkata bahawa dia adalah wanita merdeka [dan bukan hamba] lalu menahan diri [daripada mengganggunya], dan sekiranya mereka melihat wanita yang tidak memakai jilbab, mereka akan mengganggunya dengan mengatakan bahawa dia adalah hamba perempuan.
Dan Mujahid berkata bahawa wanita-wanita tersebut akan memakai jilbab [dengan cara yang ditetapkan oleh Al-Quran] supaya diketahui bahawa mereka adalah wanita merdeka dan orang-orang jahat tidak akan mencederakan atau mengganggu mereka.

Abu Saleh berkata (Tafsir al-Tabari, Ayat 33:59):

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عنبسة، عمن حدثه، عن أبـي صالـح، قال: قدم النبـيّ صلى الله عليه وسلم الـمدينة علـى غير منزل، فكان نساء النبـيّ صلى الله عليه وسلم وغيرهنّ إذا كان اللـيـل خرجن يقضين حوائجهنّ، وكان رجال يجلسون علـى الطريق للغزل، فأنزل الله: { يا أيُّها النَّبِـيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ الـمُؤْمِنِـينَ يُدْنِـينَ عَلَـيْهِنَّ مِنْ جَلابِـيبِهِنَّ } يقنعن بـالـجلبـاب حتـى تعرف الأمة من الـحرّة.
Abu Saleh meriwayatkan: Apabila Nabi yang mulia datang ke Madinah, baginda tidak mempunyai rumah di Madinah. Baginda, isteri-isterinya dan wanita lain sering keluar pada waktu malam untuk membuang hajat. Dan lelaki-lelaki biasa duduk di jalanan dan membaca puisi (untuk mengusik dan mengganggu wanita-wanita tersebut). Maka Allah menurunkan ayat hijab (33:59) supaya wanita merdeka dapat dibezakan daripada hamba perempuan.

— Tafsir Abd al-Razzaq al-San’ani (m. 211 H/826 M) (pautan):

عبد الرزاق عن معمر عن الحسن قال كن إماء بالمدينة يقال لهن كذا وكذا كن يخرجن فيتعرض لهن السفهاء فيؤذوهن لأنه فكانت المرأة الحرة تخرج فيحسبون أنها أمة فيتعرضون لها ويؤذونها أخبرنا فأمر النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنات أن يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن من الإماء أنهن حرائر فلا يؤذين
Terjemahan:
Al-Hasan al-Basri (meninggal dunia 110 Hijrah) berkata: Hamba perempuan di Madinah biasa dipanggil dengan nama tertentu (iaitu diganggu) apabila mereka keluar. Pada suatu hari, beberapa orang jahil menghampiri wanita dan membahayakan mereka, menyangka mereka adalah hamba perempuan. Ini kerana wanita merdeka juga sering keluar, dan mereka tersilap disangka sebagai hamba perempuan, lalu didekati dan diganggu. Nabi (selawat dan salam ke atas baginda) kemudian memerintahkan wanita beriman untuk melabuhkan pakaian luar mereka ke seluruh tubuh mereka (iaitu memakai hijab). Ini adalah untuk memastikan mereka dikenali sebagai wanita merdeka dan tidak diganggu."

Tafsir Ibn Jarir, ayat 33:59 (pautan):

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قوله: { يا أيُّها النَّبِـيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ الـمُؤْمِنِـينَ يُدْنِـينَ عَلَـيْهِنَّ مِنْ جَلابِـيبِهِنَّ }.… إلـى قوله: { وكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيـماً } قال: كانت الـحرّة تلبس لبـاس الأمة، فأمر الله نساء الـمؤمنـين أن يدنـين علـيهنّ من جلابـيبهنّ ، وأدنى الجلباب: أن تقنع، وتشده على جبينها.
Ibn Abbas berkata mengenai ayat 33:59, wanita (Muslim) merdeka biasa berpakaian sama seperti hamba perempuan. Oleh itu, Allah memerintahkan mereka untuk melabuhkan pakaian luar mereka (Arab: jilbab), dan melabuhkan pakaian luar bermakna menutup muka dan mengikatnya di dahi mereka.

Daripada Mujahid (pautan):

عن مـجاهد، قوله: { يُدْنِـينَ عَلَـيْهِنَّ مِنْ جَلابِـيبِهِنَّ } يتـجلببن فـيُعلـم أنهنّ حوائر فلا يعرض لهنّ فـاسق بأذى من قول ولا ريبة.
Menurut Mujahid, mengenai frasa "untuk melabuhkan pakaian luar mereka" (Quran 33:59), ia bermaksud mereka harus memakai hijab yang menunjukkan dengan jelas bahawa mereka adalah wanita merdeka, supaya tidak ada orang yang tidak bermoral akan mengganggu mereka atau meragui status mereka.

Ibn Kathir juga menulis dalam ulasannya di bawah ayat 24:31 Surah An-Nur (pautan):

هذا أمر من الله تعالى للنساء المؤمنات، وغيرة منه لأزواجهن عباده المؤمنين، وتمييز لهن عن صفة نساء الجاهلية وفعال المشركات. وكان سبب نزول هذه الآية ما ذكره مقاتل بن حيان قال بلغنا ــــ والله أعلم ــــ أن جابر بن عبد الله الأنصاري حدث أن أسماء بنت مرشدة كانت في محل لها في بني حارثة، فجعل النساء يدخلن عليها غير متأزرات، فيبدو ما في أرجلهن من الخلاخل، وتبدو صدورهن وذوائبهن، فقالت أسماء ما أقبح هذا فأنزل الله تعالى { وَقُل لِّلْمُؤْمِنَـٰتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَـٰرِهِنَّ }

Ini adalah perintah (iaitu berhijab) daripada Allah Yang Maha Kuasa kepada wanita beriman, sebagai perlindungan bagi kehormatan mereka dan pembeza daripada ciri-ciri wanita pada zaman pra-Islam serta amalan wanita musyrik. Sebab di sebalik penurunan ayat ini, seperti yang dinyatakan oleh Muqatil ibn Hayyan, adalah bahawa Jabir ibn Abdullah al-Ansari melaporkan bahawa Asma bint Marwan mempunyai tempat khusus di Bani Haritha, di mana wanita biasa melawatnya tanpa memakai hijab. Oleh itu, pergelangan kaki mereka terdedah, bersama dengan dada dan perhiasan mereka. Apabila melihat perkara ini, Asma menyatakan rasa tidak setujunya. Akibatnya, Allah Yang Maha Kuasa menurunkan ayat: "Katakanlah kepada wanita yang beriman: ‘Hendaklah mereka menundukkan pandangan mereka, dan memelihara kemaluan mereka, dan janganlah mereka menampakkan perhiasan mereka…’" (Quran 24:31).

Nama-nama 12 sahabat dan tabi’in yang meriwayatkannya adalah:

1. Ibn Abbas (ابن عباس): Tafsir Ibn Jarir
2. Suddi (السدي): Tafsir Ibn Kathir
3. Abu Malik (أبي مالك): Tafsir Durr al-Manthur
4. Abu Saleh (أبي صالح): Tafsir Ibn Jarir
5. Ibn Shahab (ابن شهاب): Tafsir Durr al-Manthur
6. Qatadah (قتادة): Tafsir Ibn Jarir
7. Aisha (عائشة): Tafsir Durr al-Manthur
8. Kalbi (الكلبي): Tafsir Durr al-Manthur
9. Muawiyyah bin Qurrah (معاوية بن قرة): Tafsir Durr al-Manthur
10. Hasan (حسن): Tafsir Durr al-Manthur
11. Mujahid (مجاهد): Tafsir Ibn Jarir
12. Muhammad bin Ka’b al-Qarzi (محمد بن كعب القرظي): Tafsir Durr al-Manthur

Nota:

Pendakwah Islam sering menegaskan bahawa individu-individu yang terlibat dalam gangguan dan gangguan seksual terhadap wanita semasa duduk di tepi jalan adalah golongan munafik. Bagaimanapun, dakwaan ini disangkal oleh sesetengah pihak yang berpendapat bahawa mereka bukanlah golongan munafik sebaliknya adalah para sahabat Muhammad.

Individu-individu yang melakukan gangguan ini tidak digelar sebagai orang munafik dalam Al-Quran. Amat mengejutkan, Al-Quran tidak mengeluarkan amaran mahupun ancaman terhadap mereka, apatah lagi hukuman. Sebaliknya, Al-Quran seolah-olah membenarkan mereka meneruskan salah laku mereka terhadap hamba perempuan, sambil memberikan perlindungan hanya kepada wanita merdeka melalui kewajipan berhijab.

Gambaran peristiwa ini menimbulkan kebimbangan, kerana nampaknya Al-Quran tidak menyediakan sebarang perlindungan untuk kesejahteraan hamba perempuan, secara tidak langsung memberikan individu-individu ini "lesen" untuk terus melayan buruk hamba-hamba perempuan yang lemah.

Hijab tiada kaitan dengan kesopanan, tetapi rasa hormat dan pengiktirafan terhadap autonomi wanita inilah yang benar-benar menjelmakan konsep kesopanan

Malangnya, sebahagian besar umat Islam biasa hari ini masih tidak menyedari realiti sejarah dan kerumitan di sekeliling hijab serta hubungannya dengan Islam. Kebenaran ini sering mengejutkan mereka, kerana ramai pendakwah Islam berusaha untuk menyembunyikan atau memperkecilkan aspek-aspek ini.

Adalah perkara biasa bagi sesetengah orang Islam untuk menegaskan bahawa wanita mesti memakai hijab bagi mengelakkan lelaki daripada mengalami nafsu syahwat, menggunakan analogi bahawa gula-gula yang tidak ditutup menarik lalat. Walau bagaimanapun, adalah penting untuk menyedari bahawa pandangan ini terlalu memudahkan sebab-sebab dan tafsiran pelbagai dimensi yang dikaitkan dengan hijab dalam tradisi Islam.

Sila lihat, Islamlah yang memaksa ribuan hamba perempuan bergerak di khalayak ramai tanpa hijab (iaitu tanpa kain penutup). Jadi, persoalannya, adakah Islam membuatkan para sahabat terangsang secara seksual dan adakah para sahabat merogol hamba-hamba perempuan tersebut kerana mendedahkan dada di khalayak ramai?

Realiti:

• Hijab tiada kaitan dengan kesopanan, sebaliknya kesopanan sebenarnya ditakrifkan oleh rasa hormat terhadap wanita dan autonomi mereka untuk membuat pilihan tentang kehidupan mereka.
• Dunia Barat, dengan penekanan mereka terhadap menegakkan hak wanita dan pilihan mereka, adalah contoh sebenar kesopanan dan kesantunan.
• Hijab bukanlah kesopanan, sebaliknya selama 14 abad yang panjang, ia telah menjadi simbol diskriminasi yang menyedihkan terhadap hamba perempuan yang miskin.

Peranan Umar Ibn Khattab

Adalah diketahui bahawa Muhammad menghadapi kesukaran apabila melibatkan penolakan terhadap keinginan dan cadangan Umar. Sepanjang hayat Muhammad, terdapat keadaan di mana Umar mengemukakan keinginan atau cadangan, dan Muhammad kemudiannya mendakwa menerima wahyu yang selari dengan keinginan tersebut.

Corak ini diperhatikan dalam konteks hijab wanita juga. Nampaknya Umar Ibn Khattab memainkan peranan penting dalam menyokong kewajipan hijab bagi wanita Muslim yang merdeka, kerana beliau terlibat dalam beberapa perbincangan dengan Muhammad mengenai perkara tersebut (Sahih Bukhari, Hadith 146).

Seterusnya, berikutan peristiwa malang wanita diganggu di Madinah, Muhammad mendakwa bahawa ayat-ayat mengenai hijab telah diturunkan selaras dengan keinginan Umar.

Walau bagaimanapun, perlu diperhatikan bahawa Umar memegang pandangan yang lebih ekstrem dalam hal ini. Nampaknya beliau tidak berpuas hati dengan ketetapan hijab untuk wanita dan mahukan sesuatu yang lebih daripada itu. Ini terbukti melalui satu peristiwa yang melibatkan Umar dan Sawda, salah seorang isteri Muhammad, yang berlaku selepas penurunan ayat-ayat hijab.

Sahih Bukhari, Hadith 4795:

Diriwayatkan oleh Aisha: Sauda (isteri Nabi) keluar untuk membuang hajat setelah diwajibkan (bagi semua wanita Islam) memakai hijab. Dia mempunyai susuk tubuh yang besar dan sesiapa yang mengenali dirinya sebelum ini dapat mengecamnya. Maka Umar bin Al-Khattab melihatnya dan berkata, "Wahai Sauda! Demi Allah, kamu tidak dapat menyembunyikan dirimu daripada kami, maka fikirlah satu cara agar kamu tidak dikenali apabila keluar. Sauda kembali ketika Rasulullah (ﷺ) berada di rumahku sedang makan malam dan sepotong tulang yang berdaging berada di tangannya. Dia masuk dan berkata, "Wahai Rasulullah (ﷺ)! Saya keluar untuk membuang hajat dan Umar berkata kepada saya sekian-sekian." Kemudian Allah memberi wahyu kepadanya (Nabi) dan apabila keadaan menerima wahyu itu selesai dan tulang itu masih di tangannya kerana baginda belum meletakkannya, baginda bersabda (kepada Sauda), "Kamu (wanita) telah dibenarkan keluar untuk keperluanmu."

Bagi mereka yang menyokong pendirian Umar, seseorang mungkin mempersoalkan perkara berikut:

Mengapa Sawda, atau mana-mana wanita sekalipun, perlu memikul beban untuk sentiasa mencari cara baharu bagi menyembunyikan diri mereka dan menanggung sekatan tambahan? Apakah kemudaratan yang akan berlaku sekiranya orang ramai masih mengecam dirinya apabila dia keluar ke luar?

Menariknya, walaupun Umar menyatakan rasa tidak puas hati dengan hijab Hafsa, beliau secara paradoks menggunakan kekerasan fizikal terhadap hamba perempuan yang cuba memakai hijab dengan memukul mereka menggunakan tongkat. Tambahan pula, beliau juga menanggalkan jilbab (kain pakaian luar) mereka, seperti yang akan kita terokai lebih lanjut dalam artikel ini.

Alasan oleh pendakwah Islam: Tetapi ayat hijab 33:59 diturunkan semasa peristiwa Umar dan Sawda

Adalah mustahil bagi pembela Islam untuk menerima peristiwa bahawa para sahabat biasa mengganggu wanita dan oleh itu ayat hijab diturunkan hanya untuk membezakan antara wanita merdeka dan hamba perempuan. Mereka terpaksa menafikannya kerana ia menggugat keseluruhan agama Islam dan setiap orang akan menjadi ragu-ragu tentangnya setelah mengetahui fakta-fakta ini.

Oleh itu, mereka cuba menggunakan riwayat berikut dan mendakwa bahawa ayat hijab tidak diturunkan kerana gangguan terhadap hamba perempuan oleh para sahabat, tetapi semasa peristiwa Umar dan Sawda.

Sahih Bukhari, 146:

Jawapan Kami:

Pertama, jelas bahawa mana-mana perawi bawahan bagi riwayat ini telah melakukan kesilapan, manakala satu lagi riwayat Sahih Bukhari (yang telah kami sebutkan di atas), juga daripada Aisha, di mana beliau menyatakan dengan jelas bahawa peristiwa Umar dan Sawda ini berlaku selepas ayat hijab diturunkan.

Sahih Bukhari, Hadith 4795:

Diriwayatkan oleh Aisha: Sauda (isteri Nabi) keluar untuk membuang hajat setelah diwajibkan (bagi semua wanita Islam) memakai hijab. Dia mempunyai susuk tubuh yang besar dan sesiapa yang mengenali dirinya sebelum ini dapat mengecamnya. Maka Umar bin Al-Khattab melihatnya dan berkata, "Wahai Sauda! Demi Allah, kamu tidak dapat menyembunyikan dirimu daripada kami, maka fikirlah satu cara agar kamu tidak dikenali apabila keluar. …

Kedua, jelas juga daripada kedua-dua riwayat bahawa Umar perlu mengecamnya melalui ketinggiannya/susuk tubuhnya yang besar, sedangkan dia sememangnya memakai hijab (jilbab), yang menyebabkannya tidak dapat melihat wajahnya. Ini membuktikan bahawa ayat hijab (33:59) telah pun diturunkan sebelum peristiwa ini.

Ketiga, ayat itu sendiri (33:59) menyangkal tanggapan bahawa ia diturunkan secara khusus semasa peristiwa melibatkan Umar dan Sawda. Terdapat dua fakta penting yang menyokong dakwaan ini.

Fakta pertama ialah, dengan memakai jilbab (pakaian luar), sebenarnya wanita tidak boleh dikenali (kerana wajah mereka ditutup). Oleh itu, tiada siapa yang tahu wanita mana yang sebenarnya berada di dalam pakaian luar tersebut.

Tetapi Al-Quran menyatakan: "(wanita-wanita tersebut) hendaklah memakai jilbab supaya mereka boleh dikenali (Arab: أدنى أن يعرفن) …".

Jadi, mengapa pula Al-Quran berkata sebaliknya, iaitu mereka boleh dikenali dengan menggunakan pakaian luar? Sebabnya ialah, Al-Quran mengatakannya dalam erti kata mengenali siapa hamba perempuan, dan siapa wanita Muslim yang merdeka.

Oleh itu, bahagian ayat ini sendiri menjadi bukti bahawa ayat ini tidak diturunkan mengenai peristiwa Umar/Sawda.

Dan fakta kedua ialah, ayat ini juga mendakwa: "… dan (wanita-wanita ini) tidak diganggu".

Sila tanyakan kepada pendakwah Islam ini, adakah Umar Ibn Khattab mengganggu Sawda. Sudah tentu jawapannya tidak. Bukannya Umar Ibn Khattab yang mengganggu Sawda, tetapi orang ramai yang duduk di jalanan itulah yang mengganggu wanita-wanita Madinah.

Oleh itu, ini berfungsi sebagai bukti lanjut bahawa ayat hijab (33:59) tidak mempunyai kaitan dengan peristiwa yang melibatkan Umar dan Sawda. Sebaliknya, ia berdiri sebagai kesaksian kepada kewujudan dua belas riwayat yang menceritakan peristiwa wanita diganggu di Madinah.

Umar Ibn Khattab, Khalifah kedua, pernah memukul hamba perempuan dengan tongkat jika mereka cuba memakai hijab (jilbab)

Menurut riwayat-riwayat yang sahih, Umar Ibn Khattab pernah memukul hamba-hamba perempuan tersebut dengan tongkat, sekiranya mereka cuba menyembunyikan tubuh mereka dengan memakai jilbab. Beliau sering memberitahu hamba-hamba perempuan itu agar tidak cuba menyamai status wanita Muslim yang merdeka dengan memakai jilbab/muqna (jilbab dan muqna, kedua-duanya adalah pakaian luar yang digunakan untuk berhijab).

Pakar hadis terkemuka Arab Saudi, Syeikh Albani merekodkan riwayat sahih ini (pautan):

أخرجه ابن أبي شيبة في " المصنف " ( 2 / 82 / 1 ) : حدثنا وكيع قال : حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس قال : " رأى عمر أمة لنا مقنعة فضربها وقال : لا تشبهين بالحرائر " . قلت : وهذا إسناد صحيح
Imam Ibn Abi Shaybah merekodkan dalam kitabnya al-Musannaf bahawa Umar Ibn Khattab melihat seorang hamba perempuan yang memakai sehelai pakaian/kain sebagai hijab dan menutup tubuhnya. Berikutan itu, Umar memukulnya dan memberitahunya bahawa dia tidak sepatutnya cuba menyerupai wanita Muslim yang merdeka (dengan memakai jilbab/muqna)."
Sanad hadis ini adalah "sahih"
Riwayat yang sama juga diriwayatkan oleh Ibn Qalabah (pautan).

Abdur Razzaq (m. 211 Hijrah) merekodkan riwayat ini (pautan):

عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع أن عمر رأى جارية خرجت من بيت حفصة متزينة عليها جلباب أو من بيت بعض أزواج النبي صلى الله عليه و سلم فدخل عمر البيت فقال من هذه الجارية فقالوا أمة لنا – أو قالوا أمة لآل فلان – فتغيظ عليهم وقال أتخرجون إماءكم بزينتها تفتنون الناس
Umar pernah melihat seorang gadis muda keluar dari rumah Hafsa (anak perempuannya), dihiasi dengan jilbab — atau, dari salah satu rumah isteri-isteri Nabi. Umar masuk ke dalam rumah dan berkata, “Siapakah gadis ini?” Mereka menjawab, “Seorang hamba kami” — atau, hamba kepada keluarga seseorang. Beliau menjadi sangat marah kepada mereka dan berkata, “Hamba-hamba perempuan kamu keluar dengan perhiasan mereka, dan menimbulkan fitnah (dengan memakai jilbab) dalam kalangan orang ramai (kerana mereka tidak dapat membezakannya daripada wanita Muslim yang merdeka).”

Dan pakar hadis terkemuka Arab Saudi Syeikh Albani merekodkan riwayat ini (pautan 1 dan pautan 2):

حدثنا على بن مسهر عن المختار بن فلفل عن أنس بن مالك قال: " دخلت على عمر بن الخطاب أمة قد كان يعرفها لبعض المهاجرين أو الأنصار , وعليها جلباب متقنعة به , فسألها: عتقت؟ قالت: لا: قال: فما بال الجلباب؟! ضعيه عن رأسك , إنما الجلباب على الحرائر من نساء المؤمنين , فتلكأت , فقام إليها بالدرة , فضرب بها رأسها حتى ألقته عن رأسها ".
قلت: وهذا سند صحيح على شرط مسلم.

Anas bin Malik berkata: "Saya masuk menemui Umar bin Al-Khattab bersama seorang hamba perempuan yang beliau kenali, sama ada daripada golongan Muhajirin atau Ansar, dan dia memakai sehelai pakaian luar yang dihias rapi (iaitu jilbab, yang digunakan untuk menutup dada dan tubuhnya). Beliau bertanya kepadanya, ‘Adakah kamu telah dimerdekakan?’ Dia menjawab, ‘Belum.’ Beliau kemudian berkata, ‘Ada apa dengan pakaian luar itu?’ ‘Tanggalkan ia dari kepalamu. Pakaian luar itu hanya untuk wanita merdeka dalam kalangan orang beriman.’ Dia teragak-agak, lalu Umar bangun dan menariknya dari kepalanya dengan kasar, memukulnya dengan cemeti sehingga beliau menanggalkannya dari kepalanya."

Saya (Syeikh Albani) berkata, "Dan sanad ini adalah sahih mengikut syarat-syarat Muslim.”

Imam Ibn Abi Shayba juga merekodkan riwayat ini (pautan):

حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، عَنْ خَالِدٍ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، قَالَ : كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لَا يَدْعُفِي خِلَافَتِهِ أَمَةًتَقَنَّعُ، قَالَ : قَالَ عُمَرُ: إِنَّمَا الْقِنَاعُ لِلْحَرَائِرِ لَكَيْلَا لَا يُؤْذَيْنَ

Diriwayatkan kepada kami oleh Hushaym, daripada Khalid, daripada Abu Qilaba, yang berkata: "Umar ibn al-Khattab, sepanjang tempoh kekhalifahannya, tidak membiarkan mana-mana hamba perempuan menutup dirinya. Beliau berkata: ‘Menutup diri itu hanya untuk wanita yang merdeka (Muslim/Beriman), supaya mereka tidak diganggu (iaitu orang ramai boleh membezakan mereka daripada hamba perempuan dan tidak mengganggu wanita Muslim yang merdeka).’"

Riwayat-riwayat berkaitan Umar Ibn Khattab ini menyokong lagi dua belas riwayat yang menekankan penurunan ayat hijab (33:59) sebagai cara untuk membezakan antara hamba perempuan dan wanita Muslim yang merdeka. Riwayat-riwayat ini secara kolektif menyediakan bukti sokongan untuk pemahaman tentang tujuan ayat tersebut.

Cukai Dada di Selatan India (Sama seperti apa yang dilakukan oleh Umar Ibn Khattab)

Cukai ini amat berleluasa di Kerala (Selatan India) pada zaman ketika wanita kasta rendah tidak mempunyai hak untuk menutup tubuh mereka. Golongan Brahmin dan kelas atasan telah menetapkan peraturan bahawa jika wanita kasta rendah ingin menutup diri mereka dengan kain, mereka terpaksa membayar "Mulakkaram," yang bermaksud Cukai Dada. Perkataan Mulakkaram berasal daripada bahasa Malayalam, di mana Mula bermaksud "dada" and Karam bermaksud "cukai."

Cukai ini merupakan sumber penghinaan bagi wanita kerana ia dikaitkan secara langsung dengan tubuh badan mereka. Tujuannya adalah untuk memastikan kasta rendah berada di bawah tekanan berterusan dan menjadikan mereka kelihatan lebih rendah di hadapan golongan Brahmin dan kelas atasan.

Sila baca butirannya di sini:

• https://en.wikipedia.org/wiki/Breast_tax

Sila ambil perhatian juga perbezaan antara "jilbab" dan "khimar":

• Jilbab (atau muqna) ialah pakaian luar/kain penutup besar yang diletakkan di atas kepala, dilabuhkan di sekeliling badan dan menutup sepenuhnya dada dan tubuh wanita tersebut. Dalam ayat hijab (Al-Quran 33:59), penulis Al-Quran mengarahkan wanita Muslim yang merdeka untuk menggunakan jilbab yang sama ini, untuk menutup dada dan tubuh mereka. Manakala hamba perempuan tidak dibenarkan menggunakan jilbab untuk menutup dada dan tubuh mereka. Dalam riwayat-riwayat, Umar Ibn Khattab menanggalkan jilbab yang sama ini dari kepala hamba perempuan, yang mendedahkan semula dada mereka yang bogel.

• Dan "khimar (Arab: خمار)" ialah tudung kepala yang kecil, yang hanya menutup kepala dan labuh hingga ke bahu. Kita melihat lelaki Arab menggunakan "khimar" (tudung kepala Arab) ini hari ini.

Sahih Muslim, Hadith 275:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَالْخِمَارِ

Rasulullah (ﷺ) menyapu di atas khuf (stokin kulit) dan khimar (tudung kepala Arab)

Hamba perempuan dibenarkan menutup kepala dan rambut mereka dengan memakai khimar خمار. Menutup kepala adalah adat pra-Islam disebabkan oleh cuaca panas di kawasan Arab.

Dan ’Abdul Razzaq merekodkan dalam kitabnya al-Musannaf (pautan):

عبد الرزاق عن بن جريج قال بلغني عن أشياخ من أهل المدينة أن الخمر على الإماء إذا حضن وليس عليهن الجلابيب

Abd al-Razzaq meriwayatkan daripada Ibn Jurayj yang berkata: "Saya mendengar daripada para sesepuh Madinah bahawa apabila seorang hamba perempuan mula didatangi haid, dia akan menutup kepalanya dengan khimar, tetapi tidak memakai jilbab."

Oleh itu, khimar bukanlah faktor pembeza utama antara wanita merdeka dan hamba perempuan, memandangkan kedua-dua mereka menutup kepala mereka dengan khimar.

Faktor pembeza utama antara mereka ialah jilbab. Dan dalam riwayat-riwayat di atas, Umar Ibn Khattab menanggalkan jilbab hamba-hamba perempuan ini, yang mendedahkan semula dada mereka yang bogel.

Melihat dan menyentuh bahagian peribadi hamba perempuan yang separuh bogel di pasar-pasar perhambaan Islam

Sejarah 1400 tahun Islam juga mengandungi tindakan memalukan terhadap kemanusiaan ini, di mana orang Islam memaksa wanita/gadis tersebut menjadi separuh bogel dengan mendedahkan dada mereka, dan kemudian memaksa mereka berdiri di hadapan ribuan lelaki di pasar-pasar perhambaan Islam, yang bukan sahaja memandang mereka dengan penuh nafsu malah mereka juga dibenarkan menyentuh bahagian peribadi mereka (seolah-olah mereka adalah biri-biri dan kambing).

Imam Bayhaqi menulis dalam kitabnya Sunan al-Kubra (pautan):

عن نافع ، عن ابن عمر ” أنه كان إذا اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها و على عجزها

Ibn Umar melaporkan bahawa apabila beliau membeli seorang hamba perempuan, beliau akan mendedahkan betisnya, meletakkan tangannya di antara dadanya, dan di atas punggungnya.

Status: (Autentik) Sahih (Albani)

Musannaf Abdul Razzaq merekodkan riwayat ini (pautan):

عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن جابر ، عن الشعبي قال : " إذا كان الرجل يبتاع الأمة ، فإنه ينظر إلى كلها إلا الفرج " .

Shu’bi berkata: Sekiranya mana-mana lelaki mahu membeli seorang hamba perempuan, maka dia boleh melihat keseluruhan tubuhnya, kecuali kemaluannya.

Musannaf Ibn Abi Shayba, Jilid 4, halaman 289 Riwayat 20241 (pautan):

نا علي بن مسهر عن عبيدالله عن نافع عن ابن عمر أنه إذا أراد أن يشتري الجارية وضع يده على أليتيها وبين فخذيها وربما كشف عن ساقها

Nafi’ melaporkan: Ibn Umar, apabila berniat untuk membeli seorang hamba perempuan, akan meletakkan tangannya di atas dadanya, di antara pehanya, dan kadangkala mendedahkan betisnya.

Status: Sahih (Usamah ibn Ibrahim)

Musannaf Abdur Razzaq, Jilid 7, halaman 286, Riwayat 13204 (pautan):

13204 عبد الرزاق ، عن ابن عيينةقال : وأخبرني ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال : " وضع ابن عمريده بين ثدييها، ثم هزها " .

Mujahid melaporkan bahawa Ibn Umar meletakkan tangannya di antara dada (seorang hamba perempuan) dan menggerakkannya.

Status: Tidak dikaji. Tetapi semua pautan adalah daripada Sahih al-Bukhari dan Sahih Muslim, dan seluruh rantaian transmisi (Ibn Uyaynah ← Ibn Abi Najih ← Mujahid ← Ibn Umar) boleh didapati dalam Sahih al-Bukhari 72 dan Sahih Muslim 2811c (7100). Dalam Musnad Ahmad 4599, al-Arna’ut menulis: “Rantaian transmisinya adalah sahih mengikut syarat-syarat kedua-dua syeikh (al-Bukhari dan Muslim).”

Musannaf Ibn Abi Shayba, Jilid 4, halaman 289 Riwayat 20241 (pautan):

حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد قال : كنت مع ابن عمر أمشي في السوق فإذا نحن بناس من النخاسين قد اجتمعوا على جارية يقلبونها ، فلما رأوا ابن عمر تنحوا وقالوا : ابن عمر قد جاء ، فدنا منها ابن عمر فلمس شيئا من جسدها وقال : أين أصحاب هذه الجارية ، إنما هي سلعة

Mujahid berkata: Saya sedang berjalan di pasar bersama Ibn Umar apabila kami terserempak dengan pedagang hamba yang berkumpul di sekeliling seorang hamba perempuan, dan mereka sedang memeriksanya. Apabila mereka melihat Ibn Umar, mereka berundur dan berkata: "Ibn Umar telah datang." Ibn Umar menghampirinya dan menyentuh sebahagian daripada badannya. Beliau berkata: "Di manakah pemilik hamba perempuan ini? Dia hanyalah barang untuk dijual."

Status: Sahih (Usamah ibn Ibrahim)

Imam Shaybani (meninggal dunia 189 Hijrah) menulis dalam kitabnya al-Mabsut (pautan):

ولا ينبغي للرجل أن ينظر من أمة غيره إذا كانت بالغة أو تشتهي مثلها أو توطأ إلا ما ينظر إليه من ذوات المحرم ولا بأس بأن ينظر إلى شعرها وإلى صدرها وإلى ثديها وعضدها وقدمها وساقها ولا ينظر إلى بطنها ولا إلى ظهرها ولا إلى ما بين السرة منها حتى يجاوز الركبة

"Tidak dibenarkan bagi seorang lelaki melihat tubuh hamba perempuan milik orang lain yang sudah baligh atau yang dia ingini, kecuali apa yang dibenarkan dalam kes mahram (saudara dekat). Tidak mengapa melihat rambut, dada, payudara, bahu, lengan, dan kakinya. Walau bagaimanapun, seseorang tidak boleh melihat perut, belakang, atau kawasan antara pusat dan lututnya.".

Hamba-hamba perempuan Umar Ibn Khattab biasa melayan lelaki dengan dada terdedah. Imam Bayhaqi merekodkan riwayat ini dan mengisytiharkannya sebagai "Sahih" dalam kitabnya al-Sunan al-Kubra (pautan):

ثم روى من طريق حماد بن سلمة قالت : حدثني ثمامة بن عبد الله بن أنس عن جده أنس بن مالك قال : " كن إماء عمر رضي الله عنه يخدمننا كاشفات عن شعورهن تضطرب ثديهن " . قلت : وإسناده جيد رجاله كلهم ثقات غير شيخ البيهقي أبي القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله الحربي ( 1 ) وهو صدوق كما قال الخطيب ( 10 / 303 ) وقال البيهقي عقبه : " والاثار عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ذلك صحيحة " .

Anas bin Malik berkata: ’Hamba-hamba perempuan Umar melayani kami dengan rambut terdedah dan dada mereka bergoncang”

Syeikh Albani juga mengisytiharkannya sebagai "Sahih" (Pautan).

Ahli fiqh Hanbali, Ibn Muflih menjelaskan keperluan untuk memeriksa hamba seks secara visual:

“Ini adalah kerana keperluan menuntutnya, dan kerana melihat apa yang diterangkan mencapai tujuannya. Ini adalah kerana dia diinginkan untuk dinikmati dan tujuan perdagangan yang lain, dan daya tarikan fizikalnya meningkatkan harganya.”

Beliau memetik ahli-ahli fiqh Hanbal ibn Ishaq dan Al-Qadi Abu Ya’la mengenai keperluan meraba hamba seks, tetapi ia harus dilakukan di atas kain.

“Hanbal menyampaikan, ‘Tidak mengapa untuk memeriksanya, jika dia mahu membelinya, (dengan menyentuhnya) di atas pakaian. Ini adalah kerana dia tidak mempunyai kehormatan yang tidak boleh dicabuli.’ Al-Qadi berkata, ’Adalah dibenarkan untuk memeriksa dada dan bahagian belakangnya, bermakna dia menyentuhnya di atas pakaian.’”

Ibn Muflih, Al-Mubdi’ fi Sharh al-Muqni’ 7/7.

Penghinaan terhadap hamba perempuan ini adalah "kesopanan Islam" yang sebenar, yang amat memalukan. Adakah ini KESEMPURNAAN yang dimegahkan oleh Al-Quran?

Pada hari ini, Aku telah sempurnakan bagi kamu agamamu. (Quran 5:3)

Keempat-empat Imam Sunni sepakat bahawa aurat (Awrah عورة) hamba perempuan adalah dari pusat hingga ke lutut

Meskipun ketika Islam tidak menjual hamba-hamba perempuan di pasar-pasar, ia tetap memaksa mereka bergerak di luar di hadapan ribuan lelaki dengan dada terdedah, memandangkan Islam mengisytiharkan bahagian intim (’Awrah) hamba perempuan hanyalah dari pusat hingga ke lutut.

Ini mungkin merupakan "Percanggahan Terbesar" dalam Islam. Di satu pihak, Islam meminta wanita Muslim yang merdeka untuk memakai hijab yang menutup seluruh badan, tetapi di pihak yang lain, Islam merampas hak berhijab daripada hamba perempuan dan bahkan memaksa mereka bergerak di luar dengan dada terdedah.

Keempat-empat Imam Fiqh Sunni sepakat bahawa aurat hamba perempuan hanyalah dari pusat hingga ke lutut.

Fiqh Hanafi:

Ulama Hanafi Imam Jassas menulis (pautan):

يجوز للأجنبي النظر إلى شعر الأمة وذراعها وساقها وصدرها وثديها
Terjemahan:
"Adalah dibenarkan bagi orang bukan mahram (tiada hubungan persaudaraan) untuk melihat rambut, lengan, kaki, dada, dan payudara seorang hamba perempuan."

Mengikut kitab Fiqh Hanafi "Fatawa al-Alamgiri" (yang ditulis oleh 500 ulama Islam atas arahan Maharaja Aurangzeb Alamgir (pautan):

Adalah dibenarkan untuk melihat seluruh tubuh hamba perempuan milik orang lain, kecuali di antara pusat dan lututnya… Dan semua yang dibenarkan untuk dilihat, ia juga dibenarkan untuk disentuh.

Fiqh Maliki:

Dan tertulis di dalam Kitab "Al-Sharh al-Saghir" dalam Fiqh Maliki (pautan):

فيرى الرجل من المرأة - إذا كانت أمة - أكثر مما ترى منه لأنها ترى منه الوجه والأطراف فقط، وهو يرى منها ما عدا ما بين السرة والركبة، لأن عورة الأمة مع كل واحد ما بين السرة والركبة
"Apabila seorang lelaki melihat seorang hamba perempuan, dia melihat lebih banyak bahagian tubuhnya berbanding apa yang wanita itu boleh lihat daripada tubuh lelaki tersebut, kerana wanita itu hanya melihat wajah dan hujung anggotanya sahaja. Manakala lelaki tersebut melihat segala-galanya kecuali apa yang ada di antara pusat dan lututnya, kerana aurat (Awrah) hamba perempuan, di hadapan bukan mahram (lelaki yang tiada hubungan persaudaraan), adalah segala-galanya kecuali apa yang terletak di antara pusat dan lututnya."

Ulama Maliki Imam Ibn Abi Zayd (meninggal dunia 386 Hijrah) menulis dalam kitabnya "al-Jami’" (pautan 1 & 2), dan lihat juga di sini:

وأنكر ما يفعل جواري المدينة يخرجن فيكشفن ما فوق الإزار، قال: قد كلمت فيه السلطان فلم أجب إلى ذلك

"Beliau (iaitu al-Imam Malik ibn Anas) sangat tidak bersetuju dengan tingkah laku hamba-hamba perempuan di Madinah yang keluar dengan mendedahkan bahagian atas pakaian bawah mereka (iaitu dengan dada terdedah). Beliau berkata: ‘Saya telah bercakap dengan Sultan mengenainya, tetapi saya belum menerima jawapan.’"

Imam Qurtabi menulis dalam Tafsir Al-Quran beliau yang terkenal, Ayat 7:26 (Pautan):

” وأما الأمة فالعورة منها ما تحت ثدييها ، ولها أن تبدي رأسها ومعصميها . وقيل : حكمها حكم الرجل”
Terjemahan:
"Adapun hamba perempuan, auratnya adalah dari bawah dadanya, tetapi dia dibenarkan untuk mendedahkan kepala dan pergelangan tangannya. Ada juga yang mengatakan bahawa ketetapan hukum ke atasnya adalah seperti hukum seorang lelaki."

Sila tonton juga video Syeikh Hamza Yusuf (pautan) di mana beliau menceritakan bahawa hamba perempuan biasa berjalan di luar dengan dada terdedah semasa era Nabi Muhammad.

Fiqh Syafi’i:

Dan ketetapan hukum yang sama juga diguna pakai dalam Fiqh Imam Syafi’i. Lihat kitab "Al-Muhadhdhab fi Fiqh al-Shafi’i", yang ditulis oleh Shirazi (pautan):

المذهب أن عورتها ما بين السرة والركبة
Terjemahan:
Pandangan mazhab menyatakan bahawa aurat hamba perempuan adalah dari pusat hingga ke lutut.

Fiqh Hanbali:

Kitab al-Kafi fi Fiqh al-Imam Ahmed (pautan):

وقال ابن حامد عورتها كعورة الرجل ، لما روى عمر بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا زوج أحدكم أمته عبده أو أجيره فلا ينظر إلى شيء من عورته فإن ما تحت السرة إلى الركبة عورة يريد عورة الأمة ، رواه الدارقطني . ولأنه من لم يكن رأسه عورة لم يكن صدره عورة ،
Terjemahan:
Ibn Hamid berkata bahawa aurat hamba perempuan adalah seperti aurat seorang lelaki. Ini adalah berdasarkan riwayat ’Umar ibn Shu’ayb daripada ayahnya, daripada datuknya, bahawa Nabi (selawat dan salam ke atas baginda) bersabda: "Apabila salah seorang daripada kamu mengahwinkan hamba perempuannya dengan hamba lelakinya atau pekerjanya, dia tidak sepatutnya melihat mana-mana bahagian auratnya. Kerana apa yang ada di bawah pusat dan di atas lutut adalah aurat, merujuk kepada aurat hamba perempuan." Riwayat ini dilaporkan oleh al-Daraqutni. Dan kerana jika kepala seseorang tidak dianggap sebagai aurat, maka dada mereka juga tidak dianggap sebagai aurat.

Riwayat-riwayat tentang aurat hamba perempuan:

Dan Imam Abdur Razzaq merekodkan banyak riwayat mengenai aurat hamba perempuan dalam kitabnya "al-Musannaf". Beberapa riwayat ini dibentangkan di bawah (pautan):

13206 - عبد الرزاق عن ابن جريج عن رجل عن ابن المسيب أنه قال: يحل له أن ينظر إلى كل شئ فيها، ما عدا فرجها.
Said ibn al-Musayyib berkata sekiranya seseorang mahu membeli seorang hamba perempuan, maka dia boleh melihat keseluruhan tubuhnya kecuali kemaluannya (pautan).

13207 - عبد الرزاق عن الثوري عن جابر عن الشعبي قال: إذا كان الرجل يبتاع الأمة فإنه ينظر إلى كلها إلا الفرج.
Abdur Razzaq melaporkan daripada Al-Thawri, daripada Jabir, daripada Al-Sha’bi, yang berkata: "Apabila seorang lelaki membeli seorang hamba perempuan, dia dibenarkan melihat keseluruhan tubuhnya kecuali kemaluannya." (pautan).

13208 - عبد الرزاق عن ابن جريج قال: أكل في…. (1) أصدق عمن سمع عليا يسأل عن الأمة تباع، أينظر إلى ساقها، وعجزها، وإلى بطنها؟ قال: لا بأس بذلك، لا حرمة لها، إنما وقفت لنساومها.
Seseorang yang boleh dipercayai mendengar Ali (khalifah keempat) ditanya tentang pembelian hamba perempuan dan sama ada dibenarkan melihat kakinya, bahagian peribadinya, dan perutnya. Berikutan itu beliau menjawab tidak ada salahnya melihatnya kerana hamba perempuan tidak mempunyai kehormatan yang perlu dipelihara. Sebaliknya, ia dibenarkan untuk menilai dirinya sebelum tawar-menawar (pautan).

1792 - ( روى أبو حفص بإسناده : " أن ابن عمر كان يضع يده بين ثدييها ( يعني الجارية ) وعلى عجزها من فوق الثياب ويكشف عن ساقها " ذكره في الوقع ) . صحيح . أخرجه البيهقي ( 5 / 329 ) من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر : " أنه كان إذا اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها وعلى عجزها " . وفي آخره زيادة : " وكأنه كان يضعها عليها من وراء الثياب " . ولعلها من البيهقي أو من بعض رواته . والسند صحيح .
Abu Hafs meriwayatkan dengan sanadnya: "Ibn Umar biasa meletakkan tangannya di antara dada hamba perempuan itu (merujuk kepada kawasan dada) dan di atas bahagian peribadinya di atas pakaiannya, dan beliau mendedahkan kakinya." Disebutkan bahawa ia adalah laporan yang sahih. Al-Bayhaqi meriwayatkannya dalam Sunan beliau (5/329) melalui riwayat Ubaidullah ibn Umar daripada Nafi’ daripada Ibn Umar: "Setiap kali beliau membeli seorang hamba perempuan, beliau akan mendedahkan kakinya dan meletakkan tangannya di antara dadanya dan di atas bahagian peribadinya." Di hujung riwayat tersebut, terdapat tambahan: "Seolah-olah beliau meletakkan tangannya ke atasnya dari sebalik pakaian." Ada kemungkinan tambahan ini berasal daripada Al-Bayhaqi atau daripada sebahagian perawinya. Dan sanadnya adalah sahih.

Mufti terkemuka Arab Saudi Albani mengisytiharkan riwayat ini sebagai "sahih" (pautan).

13203 - عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن مجاهد قال: كنت مع ابن عمر في السوق، فأبصر بجارية تباع، فكشف عن ساقها، وصك في صدرها، وقال: اشتروا، يريهم أنه لا بأس بذلك.

Abdur Razzaq melaporkan daripada Ibn ‘Uyaynah, daripada ’Amr ibn Dinar, daripada Mujahid yang berkata: "Saya bersama Ibn Umar di pasar apabila beliau melihat seorang hamba perempuan sedang dijual. Beliau mendedahkan kakinya dan menepuk dadanya, lalu berkata: ’Belilah dia, bagi menunjukkan kepada mereka bahawa tiada kecacatan padanya.’" (pautan)

Hamba perempuan berdiri di dalam masjid dengan dada terdedah semasa solat

Tambahan lagi, hamba perempuan mendirikan SOLAT mereka dengan dada terdedah. Imam Ibn Hazm merekodkan dalam kitabnya Al-Muhalla, Kitab al-Rada’, Jilid 10 halaman 23 (pautan):

لا يستحي من أن يطلق أن للمملوكة أن تصلي عريانة يرى الناس ثدييها وخاصرتها وان للحرة أن تتعمد أن تكشف من شفتي فرجها مقدار الدرهم البغلي تصلي كذلك ويراها الصادر والوارد بين الجماعة في المسجد

“Beliau (Abu Hanifa) tidak segan untuk menyatakan bahawa seorang hamba perempuan boleh solat dalam keadaan bogel dan orang ramai boleh melihat dada serta pinggangnya. Seorang wanita merdeka boleh dengan sengaja mendedahkan sebahagian daripada bibir kemaluannya semasa solat dan boleh dilihat oleh sesiapa sahaja yang masuk dan keluar dari masjid.”

Seorang lagi Mufti terkemuka Arab Saudi Syeikh Uthaymeen memberikan fatwa ini (pautan):

الأَمَةُ - ولو بالغة - وهي المملوكة، فعورتها من السُّرَّة إلى الرُّكبة، فلو صلَّت الأَمَةُ مكشوفة البدن ما عدا ما بين السُّرَّة والرُّكبة، فصلاتها صحيحة، لأنَّها سترت ما يجب عليها سَتْرُه في الصَّلاة.
"Hamba perempuan (amah), walaupun dia telah baligh, dianggap mempunyai auratnya (bahagian tubuh yang mesti ditutup) dari pusat hingga ke lutut. Oleh itu, jika hamba perempuan itu solat dalam keadaan badannya terdedah kecuali kawasan antara pusat dan lutut, solatnya adalah sah kerana dia telah menutup apa yang diwajibkan ke atasnya untuk ditutup semasa solat.

Imam Ibn Abi Shaybah membuat satu bab khusus bertajuk "في الأمة تصلي بغير خمار hamba perempuan akan solat tanpa hijab" dan di situ beliau merekodkan 18 riwayat (pautan):

في الأمة تصلي بغير خمار

( 1 ) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال : حدثنا أبو أسامة عن مجالد عن الشعبي عن مسروق قال : تصلي الأمة كما تخرج .

( 2 ) حدثنا شريك عن أبي إسحاق أن عليا وشريحا كانا يقولان تصلي الأمة كما تخرج .

( 3 ) حدثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال : تصلي أم الولد بغير خمار وإن كانت قد بلغت ستين سنة .

( 4 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا سفيان عن حماد عن إبراهيم قال : ليس على الأمة خمار وإن كانت عجوزا .

( 5 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا سفيان عن ليث عن مجاهد قال : ليس على الأمة خمار وإن كانت عجوزا .

( 6 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا سفيان عن ليث عن مجاهد قال : ليس على الأمة خمار .

( 7 ) حدثنا أبو أسامة عن مجالد عن الشعبي عن مسروق قال : تصلي الأمة كما تخرج .

( 8 ) حدثنا جرير عن مغيرة عن الحارث قال : تصلي الأمة كما تخرج .

( 9 ) حدثنا عبدة بن سليمان عن مجالد عن الشعبي عن شريح قال : تصلي الأمة كما تخرج .

( 10 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا إسرائيل عن جابر عن عامر قال : ليس على الأمة خمار وإن ولدت من سيدها .

( 11 ) حدثنا وكيع قال : نا إسرائيل عن جابر عن عطاء قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الأمة قد ألقت فروة رأسها .

( 12 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس قال : رأى عمر أمة لنا متقنعة فضربها وقال : لا تشبهي بالحرائر

( 13 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد قال : قال عمر إن الأمة قد ألقت فروة رأسها من وراء الجدار .

( 14 ) حدثنا هشيم عن حجاج عن عكرمة بن خالد المخزومي عن عمر بن الخطاب بمثل حديث وكيع عن شعبة عن الحكم .

( 15 ) حدثنا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري عن أنس قال : رأى عمر جارية متقنعة فضربها وقال : لا تشبهين بالحرائر .

( 16 ) حدثنا علي بن مسهر عن المختار بن فلفل عن أنس بن مالك قال : دخلت على عمر بن الخطاب أمة قد كان يعرفها لبعض المهاجرين أو الأنصار وعليها جلباب متقنعة به فسألها عتقت قالت : لا قال : فما بال الجلباب ضعيه عن رأسك إنما الجلباب على الحرائر من نساء المؤمنين فتلكأت فقام إليها بالدرة فضرب بها برأسها حتى ألقته عن رأسها .

( 17 ) حدثنا حفص عن مجالد عن الشعبي قال : سأله أبو هريرة كيف تصلي الأمة قال : تصلي كما تخرج .

( 18 ) حدثنا هشيم عن خالد عن أبي قلابة قال : كان عمر بن الخطاب لا يدع في خلافته أمة تقنع قال : قال عمر : إنما القناع للحرائر لكيلا لا يؤذين .

Terjemahan:

Dalam kes hamba perempuan, dia akan solat tanpa hijab.

(1) Abu Bakr bin Abi Shaybah menceritakan kepada kami: Abu Usamah memaklumkan kepada kami daripada Mujalid daripada al-Sha’bi daripada Masruq yang berkata: ‘Seorang hamba perempuan solat sebagaimana dia keluar (iaitu tanpa jilbab, yang menutup badannya termasuk dada).’

(2) Shurayk menceritakan kepada kami daripada Abu Ishaq bahawa Ali dan Shurayh biasa berkata, ‘Seorang hamba perempuan solat sebagaimana dia keluar.’

(3) Hushaym menceritakan kepada kami daripada Mugheerah daripada Ibrahim yang berkata: ‘Umm Walad (iaitu hamba perempuan yang melahirkan anak tuannya) juga akan solat tanpa hijab walaupun dia telah mencapai usia enam puluh tahun.’

(4) Waki’ menceritakan kepada kami: Sufyan memaklumkan kepada kami daripada Hammad daripada Ibrahim yang berkata: ‘Seorang hamba perempuan tidak boleh memakai hijab walaupun dia telah tua.’

(5) Waki’ menceritakan kepada kami: Sufyan memaklumkan kepada kami daripada Layth daripada Mujahid yang berkata: ‘Tiada hijab bagi hamba perempuan walaupun dia telah tua.’

(6) Waki’ menceritakan kepada kami: Sufyan memaklumkan kepada kami daripada Layth daripada Mujahid yang berkata: ‘Tiada hijab bagi hamba perempuan.’

(7) Abu Usamah menceritakan kepada kami daripada Mujalid daripada al-Sha’bi daripada Masruq yang berkata: ‘Seorang hamba perempuan solat sebagaimana dia keluar (iaitu tanpa jilbab, yang menutup badannya termasuk dada).’

(8) Jarir menceritakan kepada kami daripada Mugheerah daripada al-Harith yang berkata: ‘Seorang hamba perempuan solat sebagaimana dia keluar.’

(9) Abdah bin Sulaiman menceritakan kepada kami daripada Mujalid daripada al-Sha’bi daripada Shurayh yang berkata: ‘Seorang hamba perempuan solat sebagaimana dia keluar.’

(10) Waki’ menceritakan kepada kami: Israel memaklumkan kepada kami daripada Jabir daripada Amir yang berkata: ‘Tiada hijab bagi hamba perempuan walaupun dia melahirkan anak daripada tuannya.’ …

(12) Waki’ meriwayatkan kepada kami, beliau berkata: Shu’bah memaklumkan kepada kami daripada Qatadah daripada Anas yang berkata: "Umar melihat seorang hamba perempuan daripada kalangan wanita kami menutup dirinya, lalu beliau memukulnya dan berkata: ‘Jangan menyerupai wanita merdeka.’" ….

(15) Abd al-A’la meriwayatkan kepada kami daripada Ma’mar daripada al-Zuhri daripada Anas yang berkata: "Umar melihat seorang hamba perempuan menutup dirinya, lalu beliau memukulnya dan berkata: ‘Jangan menyerupai wanita merdeka.’"

(16) Ali bin Mas’har meriwayatkan kepada kami daripada al-Mukhtar bin Fulfal daripada Anas bin Malik yang berkata: "Saya masuk menemui Umar bin al-Khattab bersama seorang hamba perempuan yang beliau kenali, sama ada daripada golongan Muhajirin atau Ansar, dan dia memakai sehelai pakaian luar yang dihias rapi. Beliau bertanya kepadanya, ‘Adakah kamu telah dimerdekakan?’ Dia menjawab, ‘Belum.’ Beliau kemudian berkata, ‘Ada apa dengan pakaian luar itu?’ ‘Tanggalkan ia dari kepalamu. Pakaian luar itu hanya untuk wanita merdeka dalam kalangan orang beriman.’ Dia teragak-agak, lalu beliau bangun dan menariknya dari kepalanya dengan kasar, memukulnya dengan cemeti sehingga beliau menanggalkannya dari kepalanya."

(17) Hafs meriwayatkan kepada kami daripada Mujalid daripada al-Sha’bi yang berkata: Abu Hurairah bertanya kepadanya, "Bagaimanakah seorang hamba perempuan solat?" Beliau menjawab, "Dia solat sebagaimana dia keluar."

(18) Hushaym meriwayatkan kepada kami daripada Khalid daripada Abu Qilabah yang berkata: Umar bin al-Khattab tidak membenarkan mana-mana hamba perempuan semasa kekhalifahannya untuk menutup dirinya. Beliau berkata, "Penutupan itu hanya untuk wanita merdeka, supaya mereka tidak diganggu (iaitu wanita Muslim yang merdeka boleh dibezakan daripada hamba perempuan dan tidak diganggu oleh lelaki memandangkan mereka biasa mengganggu hamba perempuan)."

Video Hamba Perempuan Bogel di Arab Saudi pada tahun 1964

Arab Saudi menentang keras pemansuhan perhambaan. Walau bagaimanapun, di bawah tekanan daripada dunia Barat, ia terpaksa mengharamkan perhambaan secara rasmi pada tahun 1962. Walaupun begitu, amalan tersebut berterusan secara rahsia untuk beberapa tahun lagi. Video berikut adalah dari tahun 1964 dan anda boleh melihat hamba-hamba perempuan di dalamnya dengan dada terdedah.

Video ini dihadkan umur, dan anda perlu menontonnya terus di YouTube. Berikut adalah pautan langsung.

Beberapa Foto Asal hamba perempuan Muslim yang separuh bogel

:::: {.y8HYJ-y_lTUHkQIc1mdCq ._2INHSNB8V5eaWp4P0rY_mE} ::: {._2SdHzo12ISmrC8H86TgSCp ._29WrubtjAcKqzJSPdQqQ4h} ## Hijab bukanlah satu PILIHAN, tetapi wanita wajib berhijab di luar rumah dalam Islam {#section-19} ::: ::::

Nabi Muhammad pernah berjalan-jalan di bandar secara terbuka sambil memegang tangan hamba perempuan milik lelaki lain

Lihatlah lelaki Muslim ini melakukan drama kesopanan dengan tidak berjabat tangan dengan wanita.

Di satu pihak, Muhammad menyukarkan kehidupan wanita atas nama "hijab dan kesopanan", secara praktikal memenjarakannya di dalam rumahnya dan memutuskan hubungannya dengan dunia luar. Dia dilarang berinteraksi dengan lelaki lain, dan sekiranya dia perlu bercakap, dia dikehendaki berbuat demikian dengan suara yang kasar.

Namun di pihak yang lain, Nabi Muhammad biasa berjalan di khalayak ramai sambil memegang tangan hamba-hamba perempuan milik lelaki lain.

Sunan Ibn Majah, Hadith 4177:

::::: :::: english_hadith_full ::: text_details "Sekiranya seorang hamba perempuan dalam kalangan penduduk Madinah memegang tangan Rasulullah, baginda tidak akan melepaskan tangan baginda daripada tangannya sehinggalah hamba perempuan itu membawanya ke mana sahaja yang dia kehendaki di Madinah bagi memenuhi keperluannya."
Status: Sahih (Darussalam) ::: :::: :::::

Sila ingat bahawa hamba perempuan ini berada di situ dengan dada terdedah juga, yang menjadikan perkara ini lebih rumit.

Mengapa Nabi Muhammad merasakan keperluan untuk memegang tangannya? Tidakkah mereka boleh berjalan di sekitar bandar tanpa berpegangan tangan?

Riwayat yang sama ini juga terdapat dalam Sahih Bukhari.

Sahih Bukhari, Hadith 6072:
Anas bin Malik berkata, "Mana-mana hamba perempuan di Madinah boleh memegang tangan Rasulullah dan membawanya ke mana sahaja yang dia kehendaki."

Bolehkah anda melihat dua percanggahan yang ekstrem ini?

Di satu pihak, wanita merdeka dikurung dan ditutup dari kepala hingga ke kaki dengan jilbab, dan kadangkala disekat lebih jauh di dalam dinding rumah mereka. Mereka dipaksa menjalani kehidupan yang tidak semula jadi, di mana sebarang interaksi dengan lelaki adalah dilarang sama sekali.

Namun di pihak yang lain, hamba perempuan dibiarkan terdedah, dengan dada mereka tidak tertutup. Mereka dilayan seperti barangan komoditi, membenarkan pelanggan menyentuh bahagian peribadi mereka seperti haiwan.

Ini berlaku semasa tiada Allah yang wujud di atas langit, dan seorang manusia (iaitu Muhammad) membuat undang-undang atas nama wahyu mengikut kehendaknya sendiri.

Aisha mandi di hadapan dua lelaki mahram, sedangkan aurat wanita di hadapan lelaki mahram adalah sama seperti aurat hamba perempuan

Seperti yang kami sebutkan di atas:

• Sebelum penurunan ayat hijab, baik wanita Muslim yang merdeka mahupun hamba perempuan tidak menutup dada mereka di khalayak ramai, kerana ia adalah adat resam masyarakat Arab pada zaman itu.
• Selepas penurunan ayat hijab, wanita Muslim yang merdeka mula menutup dada dan tubuh mereka dengan jilbab HANYA di khalayak ramai (Public).
• Namun arahan untuk memakai jilbab tidak diguna pakai di dalam rumah di hadapan lelaki mahram. Oleh itu, wanita Muslim yang merdeka tidak menutup dada mereka dengan jilbab di dalam rumah di hadapan saudara lelaki mahram mereka. Menurut undang-undang Islam, aurat (’Awrah) wanita Muslim yang merdeka di hadapan lelaki mahram hanya dari pusat hingga ke lututnya sahaja.

Sahih al-Bukhari, Bab Ghusl Jilid 1, Kitab 5, Nombor 251:

Diriwayatkan oleh Abu Salama: Saudara lelaki Aisha dan saya pergi menemui Aisha dan beliau bertanya kepadanya tentang mandi Nabi. Beliau membawa sebuah bekas yang mengandungi sekitar satu Sa’ air lalu mandi dan menuangkannya ke atas kepalanya dan pada masa itu terdapat tabir antara beliau dan kami.

Ulama besar Ibn Hajar al-Asqalani, mufasir Sahih Bukhari, menulis di bawah hadis ini (pautan):

قوله : ( وبيننا وبينها حجاب ) قال القاضي عياض : ظاهره أنهما رأيا عملها في رأسها وأعالي جسدها مما يحل نظره للمحرم ; لأنها خالة أبي سلمة من الرضاع أرضعته أختها أم كلثوم وإنما سترت أسافل بدنها مما لا يحل للمحرم النظر إليه

Qadi Iyad berkata: Adalah jelas bahawa mereka boleh melihat tindakannya dari kepala dan bahagian atas tubuhnya, kerana mereka dibenarkan berbuat demikian memandangkan beliau adalah ibu saudara susuan kepada Abu Salamah dan saudaranya daripada saudara perempuannya, Umm Kulthum. Bagi bahagian bawah tubuhnya, ia telah ditutup.

Dan tertulis di dalam Fatawa Alamgiri (juga dikenali sebagai Fatawa-e-Hindiya, memandangkan ia disusun oleh 500 ulama dari India atas arahan Maharaja Aurangzeb Alamgir). Pautan:

وَأَمَّا نَظَرُهُإلَى ذَوَاتِ مَحَارِمِهِفَنَقُولُ : يُبَاحُ لَهُ أَنْ يَنْظُرَ مِنْهَا إلَى مَوْضِعِ زِينَتِهَا الظَّاهِرَةِ وَالْبَاطِنَةِ وَهِيَ الرَّأْسُ وَالشَّعْرُ وَالْعُنُقُ وَالصَّدْرُ وَالْأُذُنُ وَالْعَضُدُ وَالسَّاعِدُ وَالْكَفُّ وَالسَّاقُ وَالرِّجْلُ وَالْوَجْهُ ، وَهُوَ الصَّحِيحُ ، كَذَا فِي الْمُحِيطِ . وَمَا حَلَّ النَّظَرُ إلَيْهِ حَلَّ مَسُّهُ وَنَظَرُهُ وَغَمْزُهُ مِنْ غَيْرِ حَائِلٍ

Adapun perbuatan melihat wanita mahramnya (seperti ibu, anak perempuan dewasa, saudara perempuan dan setiap wanita mahram seperti nenek, kanak-kanak, cucu dan ibu saudara) kami katakan bahawa adalah harus baginya untuk melihat kawasan perhiasan mereka yang zahir dan batin, yang merangkumi kepala, rambut, leher, dada, telinga, bahu, lengan atas, lengan bawah, tangan, kaki, dan muka. Ini adalah pandangan yang betul, seperti yang disebutkan dalam Al-Muhit. Apa sahaja yang harus dilihat, ia juga harus disentuh, dilihat, dan diisyaratkan tanpa sebarang penghalang.

Alasan-alasan oleh pembela Islam:

Berikut adalah beberapa alasan, yang dikemukakan oleh pembela Islam hari ini:

Tuntutan Golongan Islamis: Tunjukkan hadis langsung daripada Nabi dalam Bukhari atau Muslim bahawa hamba perempuan dilarang memakai hijab

Jawapan Kami:

Sekiranya orang Islam berkeras mahu mencari hadis langsung daripada Muhammad dalam Bukhari atau Muslim mengenai perkara ini, tuntutan sedemikian adalah tidak wajar kerana:

• Kami kemudiannya boleh meminta orang Islam untuk mengemukakan hadis langsung daripada Bukhari dan Muslim di mana Muhammad menyatakan sebaliknya secara jelas—iaitu, bahawa ia adalah WAJIB bagi hamba perempuan untuk memakai hijab.
• Keseluruhan sejarah 1300 tahun Perhambaan Islam, termasuk semua ketetapan hukum Fiqh, rekod sejarah, dan amalan sebulat suara umat Islam, menyediakan bukti yang kukuh bahawa hamba perempuan tidak dibenarkan memakai hijab. Ini menimbulkan persoalan penting: Sekiranya amalan ini sememangnya bertentangan dengan Syariat Islam, dan Allah sudah mengetahui bahawa seluruh umat Islam akan tersesat dalam isu ini, mengapakah tidak ada satu pun ayat yang jelas diturunkan dalam Al-Quran yang mewajibkan hamba perempuan memakai hijab?

Terjemahan tidak jujur bagi ayat 24:31 oleh pembela Islam moden untuk membuktikan bahawa khimar juga digunakan untuk menutup dada hamba perempuan yang terdedah

Sila berwaspada dengan ketidakjujuran sesetengah pembela Islam moden. Penipuan mereka adalah di mana mereka mula mendakwa bahawa khimar bukanlah penutup kepala, sebaliknya Allah memerintahkan untuk menutup dada juga dengan khimar.

Quran 24:31:

وَقُل لِّلْمُؤْمِنَٰتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَٰرِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ** جُيُوبِهِنَّ** ۖ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ ءَابَآئِهِنَّ أَوْ ءَابَآءِ بُعُولَتِهِنَّ …

[Dr. Mustafa Khattab] Dan katakanlah kepada perempuan-perempuan yang beriman supaya menundukkan pandangan mereka dan memelihara kehormatan mereka, dan janganlah mereka memperlihatkan perhiasan tubuh mereka kecuali yang zahir daripadanya. Dan hendaklah mereka melabuhkan tudung kepala (iaitu khimar خمار) mereka di atas dada (Arab: جُيُوبِهِنَّ) mereka, dan janganlah mereka memperlihatkan perhiasan tubuh mereka yang tersembunyi kecuali kepada suami mereka, atau bapa mereka

Maka, mereka telah mula menterjemah khimar sebagai "penutup" (bukannya "Penutup Kepala"), dan perkataan جُيُوبِ sebagai dada (bukannya bahagian leher/dada atas). Dengan berbuat demikian, mereka mahu membina hujah bahawa walaupun Umar merampas jilbab daripada hamba perempuan, tetapi ia tidak mendedahkan dada mereka yang bogel, memandangkan hamba perempuan menutup dada mereka dengan khimar.

Walau bagaimanapun, terjemahan moden ini adalah salah, dan berikut adalah buktinya:

• Adalah penting untuk diperhatikan bahawa dalam ayat tersebut, perkataan Arab جُيُوبِ (tunggal جَيْب) digunakan. Apabila penterjemah Muslim moden menterjemahkannya sebagai ‘dada (chest)’, ia adalah salah. Terjemahan yang betul bagi جَيْب (tunggal جَيْب) ialah ‘leher baju/dada atas (neckline/bosom)’, merujuk kepada kawasan di mana perhiasan seperti rantai leher dipakai. Ia tidak merujuk kepada penutupan payudara wanita, sebaliknya bahagian atas dada dan leher. Anda boleh menemui terjemahan tepat perkataan ini di wiktionary (pautan). ‘Chest’ bukanlah terjemahan yang sesuai, memandangkan perkataan Arab untuk dada ialah "Sadr (صدر)". Oleh itu, ayat ini hanya mengarahkan wanita untuk menyembunyikan perhiasan mereka seperti anting-anting dan rantai leher dengan menggunakan tudung kepala mereka.
• Walau bagaimanapun, ramai penterjemah Muslim (pautan) tidak menunjukkan ketidakjujuran ini, dan mereka sememangnya menterjemah perkataan-perkataan ini (iaitu khimar dan jiyub) dengan betul sebagai "penutup kepala" dan "dada atas/leher baju".

Ia tertulis di dalam Tafsir Madarik al-Tanzil, di bawah ayat 24:31 (pautan):

كانت جيوبهن واسعة تبدو منها صدورهن وما حواليها وكن يسدلن الخمر من ورائهن فتبقى مكشوفة فأمرن بأن يسدلنها من أقدامهن حتى تغطيها
(Semasa zaman jahiliah (pra-Islam), adat dalam kalangan wanita Arab ialah) dada atas mereka adalah terdedah yang menyebabkan dada dan kawasan di sekelilingnya kelihatan. Dan wanita biasa melabuhkan tudung kepala (khimar) mereka ke bahagian belakang, yang menyebabkan bahagian leher baju (dada atas) terdedah. Mereka telah diperintahkan (dalam ayat ini) untuk melabuhkan tudung kepala mereka ke bahagian hadapan, supaya dada atas mereka ditutup.

Sahih Muslim, Hadith 275:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَالْخِمَارِ

Rasulullah (ﷺ) menyapu di atas khuf (stokin kulit) dan khimar (tudung kepala Arab)

Dan ia tertulis dalam Tafsir al-Mazhari, di bawah ulasan ayat 24:31 ini (pautan):

Semua ulama sepakat ‘Ijma’ اجماع’ bahawa ayat ini hanya ditujukan untuk wanita (Muslim) yang merdeka… Imam Malik, Imam Syafi’i dan Imam Ahmad menganggap aurat hamba perempuan adalah dari pusat hingga ke lutut. Manakala Imam Abu Hanifa menganggap perut dan belakang badannya juga sebahagian daripada auratnya.

Pendakwah Islam: Hijab adalah perlu bagi wanita supaya suaminya tidak merasa cemburu dan tidak selesa kerana Ghayrah (Arab: غَيْرَة) mereka

Pendakwah Islam mendakwa:

Sekiranya wanita memakai pakaian yang mendedahkan keindahan tubuhnya di hadapan lelaki lain; suaminya akan merasa sangat cemburu dan tidak selesa disebabkan oleh Ghayrah (Arab: غَيْرَة) beliau. Tetapi dengan berhijab, perkara ini dapat dielakkan.

Bolehkah kita bertanya kepada pendakwah Islam bagaimana pula dengan Ghayrah hamba perempuan yang miskin? Mengapa Muhammad melarang hijab untuk hamba perempuan? Mengapa Muhammad membiarkan dada hamba perempuan terdedah? Terdapat ribuan hamba perempuan di hadapan Muhammad dengan dada terdedah. Mengapa Umar Ibn Khattab memukul hamba perempuan yang memakai hijab, walaupun secara tidak sengaja?

Dan sekiranya seorang tuan Muslim berahi terhadap hamba perempuan milik lelaki lain, mereka boleh bertukar-tukar hamba perempuan sesama mereka, dan merogol mereka. Tafsir al-Mazhari ialah ulasan Al-Quran yang diajar di setiap sekolah Hanafi. Ia tertulis di bawah ulasan ayat 33:52 (pautan):

Ibn Zayd berkata mengenai ayat ini {وَلَآ أَن تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَٰجٍ mahupun menggantikan isteri-isterimu yang ada dengan wanita-wanita lain (Ayat 33:52)} bahawa orang ramai biasa bertukar-tukar isteri mereka pada zaman jahiliyyah ... berikutan itu Allah menurunkan ayat ini. Namun hamba-hamba perempuan tidak termasuk di dalamnya, dan anda boleh bertukar-tukar mereka dan tidak ada masalah mengenainya. 

Jadi, ke mana hilangnya sifat cemburu dan Ghayrah itu sekarang? 

Lebih menyedihkan lagi, dalam kes isteri kepada hamba lelaki, pertukaran ini pun tidak diperlukan. Sekiranya sang tuan mempunyai nafsu terhadap isteri hamba lelakinya, beliau boleh sahaja mengambil wanita itu daripadanya dan memperkosanya. Dan setelah memuaskan nafsunya, beliau boleh menyerahkannya kembali kepada hambanya itu. 

Sahih Bukhari, 5105:

وَقَالَ أَنَسٌ: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ} ذَوَاتُ الأَزْوَاجِ الْحَرَائِرُ حَرَامٌ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ لاَ يَرَى بَأْسًا أَنْ يَنْزِعَ الرَّجُلُ جَارِيَتَهُ مِنْ عَبْدِهِ.

Anas berkata: Makna ayat Quran: {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ} Wanita-wanita merdeka yang bersuami diharamkan ke atas kamu kecuali hamba-hamba perempuan bersuami yang kamu miliki. Tidak ada salahnya bagi seorang lelaki (iaitu pemilik) mengambil hamba perempuannya (untuk dirinya sendiri) daripada hamba lelakinya.

Maka, bagaimana pula dengan Ghairah seorang hamba lelaki yang miskin, yang isterinya diperkosa oleh pemiliknya? Sukar untuk dipercayai!

Dan mengapa pula Islam hanya berbicara tentang Ghairah kaum lelaki? Mengapakah ia tidak memedulikan sedikit pun tentang Ghayrah hamba-hamba perempuan yang malang? Mengapakah mereka dibiarkan diperkosa oleh ramai lelaki Muslim dalam hubungan seksual SEMENTARA tanpa persetujuan mereka? 

Islam malah mengubah kanak-kanak perempuan tawanan perang yang masih kecil dan belum baligh menjadi hamba, walaupun mereka tidak mempunyai sebarang peranan dalam peperangan tersebut dan benar-benar tidak bersalah. Dan kemudian Islam merampas seluruh Ghayrah mereka, dan mereka juga diperkosa oleh ramai lelaki Muslim dalam hubungan seksual sementara. 

‘Menundukkan pandangan’ hanyalah sekatan yang Tidak Alami, yang hanya mengakibatkan ‘kekecewaan seksual’:

Pendakwah Islam mendakwa:

Allah memerintahkan agar menundukkan pandangan di dalam Quran, dan ia juga merupakan satu kesopanan. Kaum lelaki biasanya memandang wanita dengan penuh nafsu (walaupun secara tidak sengaja, tanpa disedari) tetapi hijab menghalang wanita daripada mendapat pandangan yang tidak diminta dan tidak diingini.

Kami sama sekali tidak bersetuju dengan dakwaan penganut Islam mengenai apa yang dipanggil ‘kesopanan’ atas nama ‘menundukkan pandangan’ ini, sedangkan:

• ‘Menundukkan pandangan’ juga bukanlah satu kesopanan, sebaliknya merupakan sekatan yang tidak alami ke atas wanita dan lelaki. 
• Dan lelaki Muslim diperintahkan untuk menundukkan pandangan mereka hanya di hadapan wanita Muslimah yang merdeka. Adapun bagi hamba-hamba perempuan, maka lelaki Muslim tidak perlu menundukkan pandangan mereka dan dibenarkan melihat mereka. Ia tertulis di dalam kitab Fiqh Hanafi Fatawa Alamgiri (pautan): "Dibenarkan melihat seluruh tubuh hamba perempuan milik orang lain, kecuali di antara pusat dan lututnya … Dan segala yang dibenarkan untuk dilihat, dibenarkan juga untuk disentuh." Dan ia tertulis di dalam kitab "Al-Sharh al-Saghir" daripada Fiqh Maliki (pautan): فيرى الرجل من المرأة - إذا كانت أمة - أكثر مما ترى منه لأنها ترى منه الوجه والأطراف فقط، وهو يرى منها ما عدا ما بين السرة والركبة، لأن عورة الأمة مع كل واحد ما بين السرة والركبة Terjemahan: Seorang lelaki boleh melihat lebih banyak bahagian tubuh seorang hamba perempuan berbanding apa yang boleh dilihat oleh hamba perempuan itu daripada seorang lelaki. Dia hanya dibenarkan melihat tangan dan kaki lelaki itu sahaja, manakala lelaki itu dibenarkan melihat seluruh tubuhnya dalam keadaan bogel kecuali bahagian di antara pusat dan lututnya.
• Dan melarang wanita bercakap dengan lelaki, atau melarang kedua-duanya berinteraksi antara satu sama lain juga bukanlah satu kesopanan, sebaliknya ia adalah satu lagi sekatan yang tidak alami. 
• Sekatan yang tidak alami ini hanya mengakibatkan lahirnya sebuah masyarakat yang sangat ‘Kecewa’ (Frustrated). Sila baca artikel kami: Amalan Hijab dan Kesopanan Islam hanya membawa kepada kekecewaan seksual.
• Dan untuk melihat kemusnahan sebenar akibat sekatan yang tidak alami ini, sila lihat Peristiwa Ifk, di mana orang ramai meletakkan sekedup ’Aisha di atas unta, sedangkan mereka menyangka ’Aisha berada di dalamnya. Namun, ’Aisha sebenarnya tidak ada di situ. Hal ini berlaku kerana Islam melarang interaksi antara lelaki dan wanita, lalu orang ramai tidak menyapa atau menegur ’Aisha. Ini membawa kepada kesan yang sangat buruk di mana 2 kabilah Muslim hampir saling membunuh, dan Muhammad hampir menceraikan ’Aisha, dan seluruh drama ini berlarutan selama sebulan penuh. 

Sekali lagi, mari kita jelaskan bahawa: 

• Menghormati wanita dan pilihan mereka adalah perkara sebenar yang dikira sebagai kesopanan. 
• Dan dunia Barat adalah sopan. Ia memberikan perlindungan kepada wanita dengan menuntut kaum lelaki menghormati wanita dan pilihan mereka. 

Apologis Islam: Hamba perempuan dibenarkan mendedahkan dada/payudara mereka, tetapi ia tidak wajib

Apologis Islam juga tampil dengan alasan ini:

Ayat-ayat, riwayat, dan tafsir hanya menyatakan bahawa hamba-hamba perempuan tidak dibenarkan menutup rambut mereka, yang merupakan faktor pembeza utama antara wanita merdeka dan hamba perempuan. Mereka dibenarkan mendedahkan dada/payudara mereka, tetapi ia tidak wajib.

Jawapan:

Ini tidak benar.

Pertama, tidak ada satu pun ayat Quran atau Hadith yang mendakwa bahawa ia adalah pilihan peribadi hamba perempuan itu sendiri sama ada untuk mendedahkan dada mereka atau menutupnya. Apologis Islam mestilah mengemukakan bukti untuk dakwaan ini. 

Kedua, menurut ayat 33:59 dan Ahadith, Jilbab جلبأب adalah faktor pembeza utama antara wanita merdeka dan hamba perempuan. Hamba perempuan tidak dibenarkan memakai Jilbab. Jilbab ialah sehelai pakaian besar yang diletakkan di atas kepala dan menutupi seluruh tubuh bersama-sama dengan payudara.

Ketiga, hamba perempuan sememangnya dibenarkan menutup kepala dan rambut mereka dengan memakai Khimaar خمأر , iaitu sejenis “selendang kepala” kecil yang masih dipakai oleh lelaki Arab sehingga hari ini. Menutup kepala adalah tradisi pra-Islam disebabkan cuaca panas di rantau Arab. Oleh itu, Khimar bukanlah faktor pembeza utama antara wanita merdeka dan hamba perempuan. 

Keempat, ’Awrah (aurat) hamba perempuan adalah dari pusat hingga ke lutut. Oleh itu, persoalan utamanya ialah, mengapakah Allah (iaitu Muhammad) tidak MEMERINTAHKAN bahawa adalah WAJIB ke atas hamba perempuan untuk menutup payudara dan tubuh mereka? Apakah yang akan berlaku sekiranya hamba perempuan terpaksa menutup payudara mereka di bawah perintah wajib ini? Malangnya, apologis Islam tidak menjawab persoalan utama dan langsung ini. 

Kelima, ya, ada sesetengah hamba perempuan yang cuba menutup payudara mereka dengan memakai Jilbab di atas kepala mereka (menutupi payudara mereka juga), tetapi Umar Ibn Khattab mula memukul mereka dan memberitahu mereka agar tidak cuba menyerupai wanita Muslimah yang merdeka. Beliau memaksa hamba-hamba perempuan tersebut menanggalkan Jilbab dari kepala mereka, yang sekali lagi mendedahkan payudara mereka. Sila baca semua riwayat tentang Umar Ibn Khattab di atas dalam artikel ini di mana beliau menanggalkan Jilbab ini. Oleh itu, ia bukanlah satu pilihan bagi hamba perempuan sama ada untuk mendedahkan atau menutup payudara mereka. 

Berikut adalah beberapa Ahadith tentang Khimar dan bagaimana hamba perempuan biasa memakainya:

Sahih Muslim, Hadith 275:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَالْخِمَارِ 
Rasulullah (ﷺ) menyapu di atas khuf (stoking kulit) dan Khimar (Selendang Arab)

Ini menunjukkan bahawa Khimar hanyalah penutup kepala. 

Dan ’Abdul Razzaq merekodkan dalam kitabnya al-Musannaf (pautan):

عبد الرزاق عن بن جريج قال بلغني عن أشياخ من أهل المدينة أن الخمر على الإماء إذا حضن وليس عليهن الجلابيب

Abd al-Razzaq meriwayatkan daripada Ibn Jurayj yang berkata: "Saya mendengar daripada para syeikh di Madinah bahawa apabila seorang hamba perempuan mula didatangi haid, dia akan menutup kepalanya dengan Khimar, tetapi tidak memakai Jilbab."

Dan tertulis di dalam Tafsir-e-Mazhari, di bawah ulasan ayat 24:31 (pautan):

Semua ulama telah ‘Sepakat (Ijmak) اجماع’ bahawa ayat ini hanya untuk wanita merdeka (Muslimah) … Imam Malik, Imam Shafi’i dan Imam Ahmad berpendapat bahawa aurat hamba perempuan adalah dari pusat hingga ke lutut. Manakala Imam Abu Hanifa menganggap perut dan belakangnya juga sebahagian daripada auratnya. 

 

 

Sebuah artikel oleh seorang Apologis Muslim (Abu Amina Elias), yang menafikan payudara hamba perempuan terdedah

Sudah tentu, bukti-bukti sangat melimpah-limpah bahawa payudara hamba perempuan dalam masyarakat Islam adalah terdedah, sehinggakan mustahil bagi apologis Islam untuk menyangkal semua bukti tersebut secara langsung. 

Walau bagaimanapun, mereka cuba mengelirukan pembaca dengan mengemukakan alasan-alasan remeh daripada segelintir ulama Islam yang datang terkemudian. Anda boleh membaca artikel penuh ini di sini. 

Artikel ini tidak dapat mengemukakan satu pun bukti daripada Quran atau Hadith yang menentang amalan sepakat (ijmak) seluruh Komuniti Islam awal ini, di mana payudara hamba perempuan dibiarkan terdedah.

Malah, artikel ini sendiri menjadi bukti bahawa sebahagian kecil ulama Islam yang datang terkemudian berasa sangat malu dengan amalan ini, sehinggakan mereka cuba menyembunyikannya dengan membuat alasan-alasan remeh.

Isu Pertama: Semua Ulama yang disebut dalam artikel ini hidup beberapa ratus tahun selepas Muhammad

Artikel ini membentangkan kenyataan ulama berikut, yang menafikan bahawa hamba perempuan bertelanjang dada semasa zaman Muhammad. 

• Ibn Hazm (meninggal 456 Hijrah)
• Ibn al-Qattan (meninggal 623 Hijrah)
• Ibn Taymiyyah (meninggal 728 Hijrah)
• Abu Hayyan (meninggal 745 Hijrah)

Kesemua mereka hidup kira-kira 450 tahun selepas Muhammad. Ibn Hazm (meninggal 456 Hijrah) adalah orang pertama yang menentang IJMAK semua Muslim Salaf bagi tempoh 450 tahun pertama. 

Dan masalah kedua ialah kesemua mereka tergolong dalam Mazhab Zahiri. 

Manakala semua Ulama lain (daripada 4 Fiqh Ahli Sunnah) semasa zaman mereka dan selepas mereka sehingga kini menyangkal pandangan mereka dalam isu aurat hamba perempuan ini. 

• Lihat sahaja para Tābi’un (iaitu generasi ke-2 umat Islam selepas Sahabat), dan Tabi’ al-Tabi’in (iaitu generasi ke-3 umat Islam), seperti Abu Malik, Abu Saleh, Muawiyyah, Hassan, Siddi dan Mujahid (lihat perbincangan mengenai ayat 33:59 di atas dalam artikel kami).
• Lihat sahaja fatwa daripada kesemua 4 Imam Fiqh Ahli Sunnah.
• Lihat sahaja amalan seluruh masyarakat Islam. Imam Malik sendiri secara peribadi tidak menyukainya tetapi beliau sendiri menjadi saksi bahawa seluruh masyarakat Islam mengamalkannya di mana payudara hamba perempuan terdedah. Oleh itu, Imam Malik tidak dapat meyakinkan Khalifah untuk menghentikan amalan ini, kerana beliau tidak dapat mengemukakan sebarang bukti daripada Quran dan Sunnah untuk menentangnya.
• Malah selepas zaman Ibn Hazm dan Ibn Taymiyyah (dan semua yang lain yang disebut dalam artikel ini), ulama Islam yang datang terkemudian seperti Ibn Kathir dan para ulama Fiqh tidak memberikan sebarang kepentingan kepada alasan-alasan remeh daripada Ibn Taymiyyah dan sebilangan kecil pengikut mazhab Zahiri ini, dan terus berpegang kepada pandangan bahawa payudara hamba perempuan adalah terdedah dalam masyarakat Islam.

Isu Ke-2: Tiada satu pun bukti yang menyatakan payudara hamba perempuan termasuk dalam ’Awrah mereka

Dalam keseluruhan artikel ini:

• Mereka tidak dapat mengemukakan satu pun ayat Quran yang menyatakan bahawa hamba perempuan wajib menutup payudara mereka.
• They are unable to bring a SINGLE Hadith of Muhammad, di mana baginda menyatakan hamba perempuan wajib menutup payudara mereka.
• Mereka tidak dapat mengemukakan satu pun Athar (riwayat) daripada Sahabat yang meminta hamba perempuan menutup payudara mereka.
• Mereka tidak dapat mengemukakan satu pun riwayat daripada Tabi’in yang meminta hamba perempuan menutup payudara mereka.
• Mereka tidak dapat mengemukakan satu pun Fatwa daripada Muslim Salaf bagi tempoh 450 tahun pertama, yang menyatakan bahawa payudara hamba perempuan termasuk dalam ’Awrah mereka. 

Ya, mereka tidak mempunyai satu pun bukti. 

Sedangkan terdapat banyak Ahadith (yang disebut di atas dalam artikel kami), yang secara sepakat menyatakan satu perkara sahaja iaitu hamba perempuan berada di situ dengan payudara yang terdedah.

Sikap tidak jujur apologis Islam adalah mereka sendiri tidak dapat mengemukakan satu pun Hadith yang menyokong pandangan mereka tetapi menafikan semua riwayat yang menentang mereka. 

Isu Ke-3: Satu-satunya ‘bukti’ oleh Abu Hayyan dan Ibn al-Qattan hanyalah andaian mereka tentang ayat 33:59

Dalam keseluruhan artikel tersebut, hanya Abu Hayyan dan Ibn al-Qattan yang mengemukakan satu bukti iaitu ayat 33:59 dan mendakwa bahawa ayat ini melarang payudara hamba perempuan terdedah. Menurut artikel ini:

Abu Hayyan (meninggal 745 hijrah) menulis: "Makna zahir daripada firman-Nya ‘wanita-wanita beriman’ (iaitu ayat 33:59) merangkumi wanita merdeka dan juga hamba perempuan." 
Ibn al-Qattan (meninggal 623 hijrah) menulis: "Berdasarkan ini, tidak ada perbezaan antara wanita merdeka dan hamba perempuan dalam hal berkaitan ayat 33:59." 

Ini tidak dianggap sebagai bukti, melainkan hanyalah dakwaan mereka yang bersandarkan kepada andaian semata-mata, memandangkan mereka gagal mengemukakan sebarang bukti lain daripada Quran, mahupun satu Hadith lain sebagai sokongan kepada dakwaan mereka. 

Malah, ayat ini sendiri menyangkal dakwaan mereka kerana ia membezakan antara wanita merdeka dan hamba perempuan, seperti yang telah dinyatakan oleh semua ulama Islam yang lain, para Mufassirin (Pentafsir Quran), para Tabi’in, dan Umar Ibn Khattab sendiri biasa memukul dan menanggalkan Jilbab daripada hamba perempuan hanya disebabkan oleh ayat ini. 

Ayat 33:59 adalah seperti berikut:

(Quran 33:59)

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ

Wahai Nabi! Katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri-isteri orang yang beriman, agar mereka melabuhkan jilbabnya (pakaian luar) ke seluruh tubuh mereka. Yang demikian itu agar mereka lebih mudah untuk dikenali (sebagai wanita merdeka, dan dibezakan daripada hamba perempuan), sehingga mereka tidak diganggu (oleh lelaki).

Kami telah pun membentangkan bukti-bukti terperinci dan kata-kata generasi ke-2 dan ke-3 umat Islam (iaitu Tābi’un dan Tabi’ al-Tabi’in), para Ulama Islam, para Mufassirin, para Imam Fiqh, dan Ahadith, yang kesemuanya menafikan dakwaan Abu Hayyan and Ibn al-Qattan ini (sila lihat butiran di atas dalam artikel kami).

Isu Ke-4: Ibn Hazm dan Ibn Taymiyyah hanya tampil dengan andaian mereka

Menurut artikel ini, ulama Zahiri iaitu Ibn Hazm dan Ibn Taymiyyah membuat dakwaan berikut:

Ibn Hazm (meninggal 456 hijrah) menulis: Aurat wanita adalah seluruh tubuhnya kecuali muka dan tapak tangan sahaja. Lelaki merdeka dan hamba lelaki, wanita merdeka dan hamba perempuan adalah sama dalam hal ini; tidak ada perbezaan.

Ibn Taymiyyah (meninggal 728 hijrah) menulis: Kedudukan asal ialah aurat hamba perempuan adalah seperti wanita merdeka, …

Jawapan:

Ia bukan bukti. Ia hanya dikira sebagai dakwaan/andaian oleh Ibn Hazm dan Ibn Taymiyyah, yang mereka bentangkan tanpa sebarang bukti daripada Quran atau Hadith.

Dan dakwaan/andaian daripada Ibn Hazm dan Ibn Taymiyyah ini tidak bernilai kerana ia disangkal oleh ayat Quran 33:59 sendiri, di mana Quran itu sendiri membezakan antara wanita Muslimah yang merdeka dengan hamba perempuan dengan memerintahkan hanya wanita merdeka untuk memakai Jilbab (helaian pakaian luar). Dan Umar Ibn Khattab sendiri menanggalkan Jilbab daripada hamba perempuan, jadi bagaimanakah Ibn Taymiyyah dan Ibn Hazm boleh mendakwa bahawa aurat wanita merdeka dan hamba perempuan adalah sama?

Semua Mufassirin (Pentafsir) Quran Islam menyangkal Ibn Hazm dan Ibn Taymiyyah.

Semua Ahadith mengenai perkara ini menyangkal Ibn Hazm dan Ibn Taymiyyah.

Semua Imam Fiqh menyangkal Ibn Hazm dan Ibn Taymiyyah.

Ibn Taymiyyah juga menulis (pautan):

إنَّ الإماء في عهد الرسول عليه الصَّلاة والسَّلام، وإن كُنَّ لا يحتجبن كالحرائر؛ لأن الفتنة بهنَّ أقلُّ، فَهُنَّ يُشبهنَ القواعدَ من النِّساء اللاتي لا يرجون نكاحاً، قال تعالى فيهن: ) فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ ) (النور: من الآية60)، يقول: وأما الإماء التركيَّات الحِسَان الوجوه, فهذا لا يمكن أبداً أن يَكُنَّ كالإماء في عهد الرسول عليه الصَّلاة والسَّلام، ويجب عليها أن تستر كلَّ بدنها عن النَّظر،
Hamba perempuan pada zaman Rasulullah alaihis-salat was-salam tidak menutup diri mereka seperti wanita merdeka, memandangkan peluang mereka mencetuskan Fitnah (menaikkan nafsu lelaki melalui tubuh mereka yang separuh bogel) adalah tidak terlalu besar, dan hukum bagi mereka adalah seperti wanita-wanita tua yang tidak perlu berhijab seperti mana yang difirmankan oleh Allah dalam ayat 60 Surah An-Nur. Namun begitu, bagi hamba perempuan Turki yang berwajah cantik pada hari ini, mereka tidak boleh disamakan dengan hamba perempuan pada zaman Rasulullah alaihis-salat was-salam. Hamba perempuan Turki yang cantik ini mestilah menutup seluruh tubuh mereka dan melindungi diri mereka daripada pandangan mata lelaki.

Dakwaan Ibn Taymiyyah ini sama sekali tidak masuk akal.

• Adakah benar-benar tiada hamba perempuan Arab, Parsi atau berkulit hitam yang muda dan cantik pada zaman Nabi Muhammad? 
• Adakah semua hamba perempuan Arab, Parsi dan berkulit hitam yang muda pada zaman nabi itu BURUK RUPA?
• Dan bagaimanakah hamba perempuan Arab dan Parsi yang muda itu boleh disamakan dengan wanita TUA? Ya, wanita merdeka yang sudah tua tidak perlu mengikut kod Hijab yang ketat, namun mereka tetap tidak dibenarkan bergerak di khalayak ramai dengan payudara terdedah. Walau bagaimanapun, hamba perempuan yang masih muda berada di khalayak ramai dengan payudara yang terdedah. 

Isu Ke-5: Dakwaan oleh Syeikh Albani

Artikel ini mendakwa bahawa Albani menulis:

Adalah pelik apabila sebahagian pentafsir terpedaya dengan riwayat-riwayat yang lemah ini, sehinggakan mereka berpegang kepada pandangan yang mengehadkan firman-Nya ‘wanita-wanita yang beriman’ sebagai wanita merdeka sahaja dengan mengecualikan hamba perempuan,

Jawapan:

Berbanding dengan Albani, terdapat golongan Tabi’in (seperti Abu Malik, Abu Saleh, Muawiyyah, Hassan, Siddi dan Mujahid) yang kesemuanya menyatakan bahawa dalam ayat ini, golongan beriman yang diseru ialah wanita Muslimah yang merdeka, dan ayat ini sendiri diturunkan untuk membezakan antara wanita merdeka dan hamba perempuan.

Selepas generasi Tabi’in, semua Imam Fiqh, dan semua Mufassirin Quran bagi tempoh 450 tahun pertama dan kemudiannya sehingga ke hari ini (kecuali sebilangan kecil golongan Zahiri) menyatakan bahawa ayat ini sememangnya bertujuan membezakan dan dalam ayat ini, “wanita-wanita yang beriman” hanya merujuk kepada wanita merdeka kerana hanya mereka yang wajib memakai jilbab. 

Oleh itu, andaian Albani tidak bernilai jika dibandingkan dengan pandangan para Tabi’in ini, dan kemudiannya Ijmak seluruh Ummah bagi tempoh 500 tahun pertama, serta zaman terkemudian kecuali bagi segelintir Ulama Zahiri.

Oleh yang demikian, ia bukan “sebahagian pentafsir”, tetapi KESEMUANYA (kecuali segelintir golongan Zahiri) menerima riwayat-riwayat ini dan amalan kolektif Masyarakat Islam membuktikan bahawa ’Awrah hamba perempuan hanyalah dari pusat hingga ke lutut. 

Apologis Islam juga mendakwa bahawa Albani mengisytiharkan semua Riwayat ini sebagai lemah:

Adalah pelik apabila sebahagian pentafsir terpedaya dengan riwayat-riwayat yang lemah ini

Sedangkan realitinya adalah bertolak belakang dengan apa yang didakwa oleh Albani, kerana:

•  Mereka bukanlah “sebahagian pentafsir”, sebaliknya hampir KESEMUA mereka menerima riwayat-riwayat ini.
• Dan semua Imam Fiqh menerima riwayat-riwayat ini.
• Dan sebenarnya, ia bukan lagi soal riwayat, kerana ia merupakan amalan berterusan seluruh masyarakat Islam dan dalam tempoh 450 tahun pertama tidak ada sesiapa pun yang mempertikaikannya. Orang pertama yang mendakwa sebaliknya ialah Ibn Hazm, tetapi beliau gagal mengemukakan sebahagian pun ayat daripada Quran atau satu pun Hadith untuk menyokong dakwaannya. 

Isu Ke-6: Dakwaan mengelirukan mengenai Fiqh Hanbali

Artikel ini juga mendakwa:

Ulama Hanbali berkata aurat hamba perempuan adalah seperti aurat wanita merdeka. Tidak dibenarkan melihat kepadanya melainkan apa yang dibenarkan untuk dilihat pada wanita merdeka.

Pertama, artikel ini tidak menjawab mengenai Fiqh-fiqh yang lain seperti Hanafi, Maliki dan Shafi’i.

Kedua, ia mengelirukan pembaca sedangkan para Ulama Fiqh Hanbali juga mendakwa perkara yang sama bahawa aurat hamba perempuan hanyalah dari pusat hingga ke lutut.

Kitab al-Kafi fi Fiqh al-Imam Ahmed (pautan{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener”}):

وما يظهر دائماً من الأمة كالرأس واليدين إلى المرفقين والرجلين إلى الركبتين ليس بعورة ، لأن عمر رضي الله عنه نهى الأمة عن التقنع والتشبه بالحرائر ، قال القاضي في الجامع وما عدا ذلك عورة ، لأنه لا يظهر غالباً ، أشبه ما تحت السرة . وقال ابن حامد عورتها كعورة الرجل ، لما روى عمر بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : إذا زوج أحدكم أمته عبده أو أجيره فلا ينظر إلى شيء من عورته فإن ما تحت السرة إلى الركبة عورة يريد عورة الأمة ، رواه الدارقطني . ولأنه من لم يكن رأسه عورة لم يكن صدره عورة ،

Terjemahan:

Apa yang biasanya zahir pada hamba perempuan, seperti kepala, tangan sehingga ke siku, dan kaki sehingga ke lutut, ia bukanlah ‘awrah, kerana ’Umar radhiyallahu ’anhu melarang hamba perempuan daripada menutup kepala (at-taqannu’) dan menyerupai wanita-wanita merdeka. Al-Qadhi berkata di dalam "al-Jami’" bahawa semua yang selain daripada itu (iaitu apa yang disebutkan di atas) adalah ’awrah, kerana ia biasanya tidak didedahkan, serupa dengan apa yang di bawah pusat. Ibn Hamid berkata bahawa ’awrahnya adalah sama seperti ’awrah lelaki, berdasarkan apa yang diriwayatkan oleh ’Amr ibn Shu’ayb, daripada ayahnya, daripada datuknya, bahawa Nabi sallallahu ’alayhi wa-sallam bersabda: "Apabila salah seorang daripada kamu mengahwinkan hamba perempuannya kepada hambanya atau pekerjanya, janganlah dia melihat sesuatu pun daripada ’awrahnya, kerana apa yang di bawah pusat sehingga ke lutut adalah ’awrah." Baginda memaksudkan ’awrah hamba perempuan. Diriwayatkan oleh ad-Daraqutni. Kepala tidak termasuk dalam ’awrah hamba perempuan dan begitu juga payudara mereka…

Dan riwayat daripada ’Amr b. Shu’ayb (yang disebut oleh Ibn Hamid) telah direkodkan dalam Sunan Abu Dawud melalui rantaian sanad yang berbeza. 

Sunan Abu Dawud, Hadith 4114 dan 4113:

Isu Ke-7: Menimbulkan keraguan mengenai tindakan Umar Ibn Khattab memukul hamba perempuan kerana memakai Jilbab

Artikel ini cuba menimbulkan keraguan mengenai kesalahan Umar Ibn Khattab dengan menulis:

Anas melaporkan:

قَالَ رَأَى عُمَرُ أَمَةً لَنَا مُتَقَنِّعَةً فَضَرَبَهَا وَقَالَ لَا تَشَبَّهِي بِالْحَرَائِرِ

Umar melihat salah seorang hamba perempuan kami memakai tudung kepala dan beliau memukulnya. Umar berkata: Jangan menyerupai wanita-wanita merdeka.

(Sumber: Muṣannaf Ibn Abī Shaybah 6/236)

Kesahihan laporan ini, melalui pelbagai rantaian sanad, adalah dipersoalkan. Sekalipun ia sahih, ia tidak membuktikan apa-apa tentang had aurat hamba perempuan.

Kami telah mengemukakan pelbagai riwayat di atas, yang telah disahkan sahih oleh ulama Islam sendiri, dan kesemuanya membuktikan bahawa Umar Ibn Khattab sememangnya memukul hamba perempuan kerana memakai Jilbab dan menyembunyikan tubuhnya. Dan sememangnya ia membuktikan bahawa payudara hamba perempuan menjadi terdedah selepas penanggalan Jilbab/Muqna, sedangkan ia merupakan satu-satunya pakaian yang mereka gunakan untuk menyembunyikan tubuh bogel dan payudara mereka. 

Apologis Islam mendakwa bahawa riwayat tersebut menyatakan Umar mendedahkan kepala/rambut hamba perempuan itu dan bukannya payudaranya. 

Jawapan:

Menutup kepala/rambut bukanlah sebahagian daripada ’Awrah (aurat) hamba perempuan. Aurat mereka hanyalah dari pusat sehingga ke lutut.

Hamba-hamba perempuan menggunakan Jilbab untuk menutup seluruh tubuh dan Jilbab itulah yang menjadi tanda pembeza antara wanita merdeka dan hamba perempuan.

Oleh itu, apabila Umar merampas Jilbab tersebut, maka bukan sahaja payudara menjadi terdedah, tetapi juga kepala/rambut, tetapi ia bukanlah isu utamanya.

Isu Ke-8: Alasan bahawa hamba perempuan mendedahkan payudara mereka hanya semasa mereka melakukan kerja fizikal

Artikel tersebut mendakwa:

 Ia nampaknya merupakan satu kelonggaran yang diberikan sebagai cara untuk meringankan beban kerja mereka …

Ia adalah alasan yang sangat rapuh. 

Menutup payudara yang terdedah bukanlah satu masalah untuk melakukan kerja fizikal.

Dan apabila Umar Ibn Khattab memukul hamba perempuan itu kerana memakai Jilbab, hamba perempuan itu tidak sedang bekerja pada waktu tersebut, sebaliknya dia hanya berjalan di khalayak ramai dengan memakai Hijab. Walau apa pun, Umar Ibn Khattab tetap merampas Hijabnya dan menyuruhnya agar tidak menyerupai wanita Muslimah yang merdeka dengan memakai Hijab. 

Isu Ke-9: Ibn Umar tidak menyentuh tubuh hamba perempuan di pasar terbuka, sebaliknya hanya memeriksa hamba perempuan bawah umur

Islam bukan sahaja membenarkan pelanggan melihat payudara dan tubuh bogel hamba perempuan, malah mereka juga dibenarkan menyentuh tubuh mereka, termasuk bahagian sulit seperti payudara, punggung dan paha (seluruh tubuh, kecuali faraj). Sebagai contoh, Imam Bayhaqi menulis di dalam kitabnya Sunan al-Kubra (pautan):

عن نافع ، عن ابن عمر ” أنه كان إذا اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها و على عجزها
Terjemahan:
Berdasarkan Nafi’, daripada Ibn ’Umar, diriwayatkan bahawa apabila beliau mahu membeli seorang hamba perempuan, beliau akan menyingkap kakinya dan meletakkan tangannya di antara kedua-dua payudaranya dan di atas bahagian punggungnya.

Namun laman web ini milik apologis Islam menafikannya, dan mengemukakan alasan berikut:

Perkataan yang digunakan dalam Hadith ini ialah “jariya جارية”, dan Jariya merujuk kepada kanak-kanak perempuan yang sangat muda yang berkebolehan untuk berlari-lari, bukannya gadis yang telah mencapai usia baligh.

Ini adalah alasan yang sangat aneh. 

Pertama, sekiranya Ibn Umar dan pelanggan Muslim meletakkan tangan mereka di atas payudara dan punggung yang terdedah milik kanak-kanak perempuan sekalipun, perkara itu tetap cukup menjijikkan untuk membuatkan seseorang meninggalkan seluruh agama Islam. 

Kedua, ia adalah alasan yang palsu, dan Allah/Muhammad membenarkan maruah hamba perempuan yang telah dewasa dicabuli dengan menyentuh tubuh bogel mereka.

Perkataan “Jariya” tidak bermaksud kanak-kanak perempuan kecil (seperti yang didakwa oleh apologis Islam), sebaliknya ia bermaksud hamba perempuan yang telah dewasa. Kita boleh melihatnya dalam ratusan Ahadith yang lain. Sebagai contoh, mari kita lihat perkataan ini dalam Hadith yang terdapat dalam Sahih Muslim, Kitab Nikah (pautan):

عَنْ جَابِرٍ، أَنَّ رَجُلاً، أَتَى رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ إِنَّ لِي جَارِيَةً هِيَ خَادِمُنَا وَسَانِيَتُنَا وَأَنَا أَطُوفُ عَلَيْهَا وَأَنَا أَكْرَهُ أَنْ تَحْمِلَ . فَقَالَ " اعْزِلْ عَنْهَا إِنْ شِئْتَ فَإِنَّهُ سَيَأْتِيهَا مَا قُدِّرَ لَهَا " . فَلَبِثَ الرَّجُلُ ثُمَّ أَتَاهُ فَقَالَ إِنَّ الْجَارِيَةَ قَدْ حَبِلَتْ . فَقَالَ " قَدْ أَخْبَرْتُكَ أَنَّهُ سَيَأْتِيهَا مَا قُدِّرَ لَهَا " .

Isu Ke-10: Kenyataan Imam Malik

Apologis Islam juga mengemukakan hujah ini:

Malik ditanya: Adakah anda tidak suka seorang hamba perempuan keluar dengan dada terdedah? Malik berkata: Ya, dan saya akan menghukumnya kerana berbuat demikian. (Sumber: Mawāhib al-Jalīl 1/501)

Kami telah pun menjelaskan tentang Imam Malik bahawa itu adalah “Kecenderungan/Ketidaksukaan Peribadi” beliau, tetapi ia tidak mempunyai sebarang kaitan dengan Quran/Hadith dan Syariat Islam.

Anda boleh melihat bahawa di sebalik ketidaksukaan peribadi ini, Malik gagal mengemukakan satu pun ayat daripada Quran atau membawa satu pun Hadith yang mendakwa sebaliknya.

Sebab itulah apabila Malik menulis surat kepada Sultan dan menuntut agar hamba perempuan yang mendedahkan payudara di khalayak ramai diharamkan, Sultan menolaknya kerana Malik gagal mengemukakan sebarang bukti daripada Quran/Sunnah. 

Ulama Maliki iaitu Imam Ibn Abi Zayd (meninggal 386 Hijrah) menulis di dalam kitabnya "al-Jameh" (pautan), dan lihat juga di sini:

"Beliau (iaitu al-Imam Malik ibn Anas) sangat tidak bersetuju dengan tingkah laku hamba perempuan di Madinah yang keluar dengan keadaan bahagian atas pakaian bawah mereka tidak tertutup (iaitu dengan payudara terdedah). Beliau berkata: "Saya telah bercakap dengan Sultan mengenainya, tetapi saya tidak menerima sebarang jawapan."

Malah, kenyataan-kenyataan daripada Imam Malik ini sendiri menjadi bukti tentang amalan berterusan seluruh masyarakat Islam di mana hamba perempuan bergerak di khalayak ramai dengan payudara yang terdedah. 

Malah, apabila tiba masanya untuk memberikan Fatwa tentang Syariat Islam, Imam Malik sendiri menerima bahawa payudara tidak termasuk dalam aurat hamba perempuan. 

Dan ia tertulis di dalam kitab "Al-Sharh al-Saghir" daripada Fiqh Maliki (pautan):

فيرى الرجل من المرأة - إذا كانت أمة - أكثر مما ترى منه لأنها ترى منه الوجه والأطراف فقط، وهو يرى منها ما عدا ما بين السرة والركبة، لأن عورة الأمة مع كل واحد ما بين السرة والركبة

Seorang lelaki boleh melihat lebih banyak bahagian tubuh seorang hamba perempuan berbanding apa yang boleh dilihat oleh hamba perempuan itu daripada seorang lelaki. Dia hanya dibenarkan melihat tangan dan kaki lelaki itu sahaja, manakala lelaki itu dibenarkan melihat seluruh tubuhnya dalam keadaan bogel kecuali bahagian di antara pusat dan lututnya.

Apologis Islam: Para Tabi’in telah rosak akhlaknya dan mereka memulakan Bidah (rekaan baru) mendedahkan payudara hamba perempuan

Peristiwa Imam Malik itu sendiri menjadi saksi kuat bahawa hamba perempuan sememangnya berada di khalayak ramai dengan payudara terdedah.

Oleh itu, apologis Islam membuat alasan (rekaan mereka sendiri) bahawa payudara hamba perempuan tidak terdedah semasa zaman Muhammad dan para Sahabat, tetapi kemudiannya para Tabi’in (iaitu generasi Muslim yang mengikuti Sahabat) telah rosak akhlaknya dan mereka menentang Syariat Islam, lalu memulakan Bidah (rekaan baru) membiarkan hamba perempuan terdedah di khalayak ramai. Sila lihat fatwa ini di Islamweb.Net. 

Ini adalah dakwaan yang sangat tidak masuk akal dan merupakan andaian tanpa sebarang bukti. 

Terdapat Ijmak dalam kalangan SEMUA Muslim Salaf bagi tempoh 450 tahun pertama bahawa ia bukanlah satu Bidah, sebaliknya sememangnya merupakan sebahagian daripada Syariat Islam. 

Bagaimanakah apologis Islam moden ini boleh menuduh SEMUA Muslim Salaf mereka bagi tempoh 450 tahun pertama telah SEPAKAT terjebak dalam kesesatan, dan memperkenalkan rekaan baru membiarkan payudara hamba perempuan terdedah di khalayak ramai? 

Apologis Islam: Menyentuh bahagian tubuh hamba perempuan adalah tidak mengapa, ketika dia sedang berdiri di situ untuk dijual

Sukar dipercayai, tetapi sememangnya benar bahawa apologis Islam tampil dengan hujah ini bahawa ia adalah hak pelanggan untuk memeriksa produk sebelum membelinya, dan oleh itu tidak ada salahnya menyentuh tubuh bogel hamba perempuan, semasa dia sedang berdiri di situ untuk dijual.

Masalahnya ialah “asas” Islam itu sendiri adalah salah, memandangkan ia mengubah wanita tawanan dan kanak-kanak kecil menjadi hamba. 

Wanita dan kanak-kanak yang malang ini tidak mempunyai sebarang peranan dalam peperangan, dan mereka tidak bersalah, namun begitu, Muhammad tetap mengubah mereka menjadi hamba sepanjang hayat mereka, malah turut menghalalkan perkosaan ke atas mereka, menghalalkan penjualan mereka, membiarkan mereka bertelanjang, dan seterusnya membenarkan tindakan menyentuh bahagian sulit mereka (kecuali faraj). Bukan sahaja wanita dan kanak-kanak perempuan/lelaki kecil itu dijadikan hamba sepanjang hayat mereka, malah generasi mereka yang datang terkemudian juga dilahirkan secara automatik sebagai hamba, disebabkan oleh keburukan sistem “Perhambaan Sejak Lahir” dalam Islam. 

Tiada perkara baik yang boleh terhasil sekiranya asas anda sendiri adalah jahat dan rosak. 

Adakah Allah benar-benar Maha Mengetahui? Mengapakah Dia terlupa menyebut di dalam Quran bahawa hamba perempuan mestilah menutup payudara mereka?

Sedangkan Allah TIDAK MAMPU untuk menyatakan secara eksplisit di dalam Quran bahawa hamba perempuan sepatutnya menutup payudara mereka, yang mengakibatkan SEMUA umat Islam pada 4 abad pertama tersesat dan bersepakat (IJMAK) bahawa hamba perempuan boleh bergerak di khalayak ramai dengan payudara terdedah.

Akibatnya, hamba perempuan yang malang terpaksa menanggung pengabaian ini daripada entiti yang kononnya maha mengetahui dan maha bijaksana iaitu Allah selama 13 abad sejarah perhambaan Islam sehinggalah campur tangan orang Kafir Barat menghapuskan perhambaan secara paksa di negara-negara Islam.

Allah memenuhi Quran, sebuah kitab yang besar, dengan kesombongan tentang kuasa dan pujian-pujian-Nya, namun gagal menyebut sebaris ayat pun tentang payudara hamba perempuan yang terdedah.

Siapakah yang sepatutnya dipertanggungjawabkan atas penderitaan yang ditanggung oleh berjuta-juta hamba perempuan?

Tawattur (amalan yang meluas) dalam tindakan para Sahabat dan Tabi’in yang membiarkan beribu-ribu hamba perempuan dengan payudara terdedah di khalayak ramai

Tindakan ini, yang dikenali sebagai Tawattur, telah diperhatikan secara konsisten oleh Ummah Islam.

Imam Malik, yang juga merupakan seorang Tabi’i di Madinah, menyaksikan sendiri tindakan para Tabi’in di Madinah, di mana mereka membiarkan payudara beribu-ribu hamba perempuan terdedah.

Bukan sahaja Imam Malik, malah ahli-ahli fekah lain sebelum beliau juga menyaksikan amalan yang meluas ini dalam kalangan para Sahabat dan Tabi’in.

Sebagai contoh, Abu Hanifa, yang juga merupakan seorang Tabi’i, memerhatikan Tawattur ini dalam kalangan Sahabat, memandangkan mereka membiarkan beribu-ribu hamba perempuan dengan payudara terdedah di khalayak ramai.

Adalah mustahil untuk dibayangkan bahawa Malik dan Abu Hanifa akan menyaksikan Tawattur ini dalam tindakan para Sahabat dan Tabi’in, namun tetap mengambil tindakan yang bertentangan dengannya. :::

Details

Terakhir Dikemas Kini: 03 Oktober 2025

Artikel sebelum ini: Hujah-hujah yang Digunakan oleh Golongan Islamis untuk Menghalalkan Perhambaan Islam Sblm Artikel seterusnya: Jenayah-jenayah Perhambaan Islam terhadap Kemanusiaan Seterusnya

:::::

Artikel Terbaru

• Mengapakah Makkah, Ibrahim & Allah Langsung TIADA dalam Sejarah Arab Kuno?
• Ibadah Haji yang Hilang: Mengapakah Para Nabi Pasca-Ibrahim dan Israel Tidak Pernah Mengembara ke Makkah untuk Haji Tahunan?
• Ayat-ayat yang Hilang (Bahagian 1): Mempersoalkan "Kebijaksanaan Ilahi" Di Sebalik Pemansuhan Undang-undang Rejam
• Kisah di Sebalik Naratif Luar Biasa Mengenai Kekuatan Seksual Muhammad yang Menyamai 30 Orang Lelaki
• Hukum-hakam Haid: Berasal daripada Ilahi atau Manusia?
• Soalan: Mengapakah generasi baru umat Islam di Barat menjadi Radikal berbanding menjadi Sekular?
• Mitos Emosi: Mengapakah Penolakan Islam terhadap Kesaksian Wanita Gagal dalam Ujian Logik dan Keadilan
• Naskh (Mansuh): Apabila Allah Mengubah Fikiran-Nya, Ia Sentiasa untuk Menyelesaikan Keinginan Seksual Muhammad atau Krisis Politik
• Meromantisasikan Hijab: Bagaimana Pempengaruh Muslim Mendoktrinkan Golongan Belia
• Kritikan terhadap Buddha: Beliau meninggalkan keluarganya sendirian dan mencipta kisah fantasi tentang Karma

Artikel Paling Banyak Dibaca

• Jenayah-jenayah Perhambaan Islam terhadap Kemanusiaan
• Islam Melarang Hijab untuk Hamba Perempuan dan Membiarkan Payudara Mereka Terdedah
• Islam: Malah Bayi Perempuan yang Masih Menyusu Boleh Dikahwinkan dan Digunakan untuk Seks
• Perjalanan Muhammad daripada 4 orang isteri kepada 9 orang isteri dengan BANTUAN Wahyu
• MEMUKUL Isteri secara Kejam dalam Islam (Syor VS Undang-undang Sebenar)
• Kesilapan Matematik Quran dalam Undang-undang Pewarisan
• Ketidakadilan Islam: Seorang wanita MANDUL tidak sepatutnya dikahwini
• Islam: TIADA Hijab untuk Hamba Perempuan dan Payudara Mereka BOGEL di Khalayak Ramai
• Ayat-ayat Syaitan: Peristiwa Asal yang Mencabar Muhammad & Wahyu
• Hujah-hujah yang Digunakan oleh Golongan Islamis untuk Menghalalkan Perhambaan Islam
• Kesaksian wanita bukanlah separuh tetapi SIFAR dalam kes-kes Hudud yang serius
• Ẓihār: Bukti Bahawa Syariat Islam Tidak Dibuat oleh Tuhan yang SEMPURNA, tetapi oleh Manusia yang Melakukan “Kesilapan Manusia”
• Sekiranya Lelaki Muslim Mendapat Bidadari (Houri), Apakah yang Akan Diperolehi oleh Wanita Muslimah di Syurga?
• Liaan لعان (Tuduhan Zina): Satu lagi ketidakadilan terhadap wanita
• Homoseksual: Semua Bantahan Dijawab
• Halala (Perkahwinan Tahleel)
• ’Iddah (tempoh menunggu) adalah tidak logik & tidak adil terhadap wanita
• Tiada Khuluk خلع bagi wanita tanpa persetujuan Suami
• Perkahwinan Aisha: 9 atau 19 Tahun? Analisis Hujah Sejarah, Perubatan dan Apologetik
• Keanehan Islam: Seorang wanita kehilangan hak penjagaan anak-anaknya jika dia BERKAHWIN SEMULA
• Islam dan penyakit Virginophilia hanya untuk wanita
• Adakah Safiyyah rela tidur dengan Muhammad walaupun sanak-saudaranya dibunuh?
• Abdullah Ibn Abi Sarh: Penulis Wahyu Quran yang MURTAD
• Proses 3 Talaq (Perceraian) yang Tidak Adil terhadap wanita dalam Islam
• Islam vs Anak Angkat: Bagaimana Islam Memberi Kesan Negatif kepada Kehidupan Mereka
• Kenyataan Abu Bakar dalam Literatur Hadith: “Pergilah dan hisaplah klitoris al-Lat”
• IFK: Pertembungan Besar antara Quran & Tindakan Muhammad
• Kesilapan Saintifik Quran: Gunung-ganang adalah pancang
• Tuduhan Golongan Islamis: Barat meletakkan Beban Berganda ke atas wanita
• Bagaimana Hijab dan Kesopanan Islam Membawa kepada Paranoia Melampau dan Pembunuhan Demi Kehormatan yang Buta

Laman Web Penting

Atheism vs. Islam

---

WikiIslam.Net

---

Hassan Radwan

---

• Islam Revealed

:::: :::::

Kategori

• Mengapa Penciptaan?
• Mengapa Diuji
• Mengapa Tiada Kehendak Bebas?
• Wahyu Ilahi ATAU Drama Manusia?
• Perhambaan Islam
• Kesilapan Saintifik dalam Wahyu
• Rogol Kanak-kanak dalam Islam
• PENDERAAN Kanak-kanak dalam Islam
• Wanita dan Hijab
• Wanita dan Perceraian
• Wanita (Umum)
• Quran
• Cabaran Keunikan Quran
• Hadith Umum
• KETIDAKAKURAN Hadith dan Ilm-ul-Hadith
• Penipuan Mukjizat Quran
• Ramalan Hari Kiamat
• Sejarah
• Sejarah Yahudi Madinah
• Bahaya daripada Negara Islam
• Sahabat
• Islam (Umum)
• Kufur
• Murtad
• Ateisme
• Moraliti
• Sumbang Mahram
• LGBTQ+
• Bekas Muslim
• Pelbagai Artikel
• Sains & Evolusi
• Islam Syiah
• Golongan Quranis
• Pendakwah Islam
• Hindutva
• Transgender
• Naskh

:::::::::::::::

::::::::::::::

Mengenai Penulis & Laman Web Ini

Mengenai Penulis:

Idea, hujah, penyelidikan, struktur artikel, dan kesimpulan akhir adalah hasil usaha saya sendiri. Alat AI hanya digunakan sebagai pembantu editorial untuk menambah baik tatabahasa, pemilihan perkataan, keterbacaan, dan kejelasan.

Mengenai Laman Web: 

Laman web ini bukanlah sebuah platform yang “neutral” atau berbentuk akademik semata-mata.

Bayangkan sebuah bilik mahkamah, di mana seorang hakim atau juri mendengar penjelasan daripada dua pihak yang bertentangan.

Kami mewakili satu pihak. Bukan peranan kami untuk bersikap neutral. Tanggungjawab kami adalah untuk membentangkan kes kami secara jujur, dengan hujah-hujah dan bukti.

Anda, sebagai pembaca, adalah hakim dan juri. Peranan anda adalah untuk kekal adil, memeriksa semua pihak, berfikir secara mendalam, dan kemudian mencapai kesimpulan anda sendiri dengan penuh keikhlasan.

Baca lagi →

**

**

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Anda dialu-alukan untuk menyalin, mengedit, menyimpan, atau berkongsi semua artikel sebagai hak milik anda sendiri. :::

::: - Log Masuk - Dasar Privasi ::: :::::

(#top)