Islam Prohibited Hijab for Slave Women and kept their Breasts Naked

Bazar Hamba di Arab Saudi pada Tahun 1964, dengan gadis-gadis hamba yang terdedah dada

Meskipun Arab Saudi terpaksa mengharamkan perhambaan pada tahun 1962 disebabkan oleh tekanan daripada dunia Barat, namun secara tidak rasmi ia masih tetap berterusan. Dokumentari ini dihasilkan pada tahun 1964 di mana anda boleh melihat gadis-gadis hamba dengan dada yang terdedah dijual. 

Namun bagaimanakah perkara ini boleh berlaku?

Jawapannya adalah: 

1. Hijab langsung tiada kaitan dengan kesopanan, memandangkan Islam melarang Wanita Hamba daripada memakai hijab mahupun menutup dada mereka yang terdedah di khalayak ramai.
2. Menurut Islam, hijab dianggap sebagai suatu keistimewaan dan penghormatan khusus untuk wanita Muslim yang merdeka sahaja, manakala wanita hamba tidak dibenarkan memakainya.
   
3. Umar Ibn Khattab pernah memukul wanita hamba sekiranya mereka tersilap memakai hijab, dan mengarahkan mereka agar tidak menyerupai wanita Muslim yang merdeka dengan memakai hijab.
4. Selain itu, penting juga untuk ambil perhatian bahawa Muhammad telah menetapkan bahawa ’awrah (bahagian yang perlu ditutup) bagi wanita hamba adalah dari pusat hingga ke lutut, manakala dada mereka dibiarkan tidak ditutup. Ini bermakna terdapat ribuan wanita hamba yang muncul di khalayak ramai, malah di hadapan Muhammad sendiri, dengan dada yang terdedah.

Memahami fakta sejarah tentang Islam ini boleh mendorong wanita Muslim hari ini untuk menilai semula keperluan memakai hijab.

Isi Kandungan:

Muhammad menghidupkan semula adat lama Arab, di mana hanya wanita berstatus tinggi dibenarkan memakai hijab

Dalam masyarakat Arab sebelum Islam, wujud satu amalan budaya di mana wanita yang berstatus tinggi dikehendaki memakai hijab sebagai lambang “kehormatan”, manakala pelacur dan wanita hamba tidak dibenarkan berhijab.

https://en.wikipedia.org/wiki/Hijab#History

Golongan wanita elit di Mesopotamia purba serta dalam empayar Byzantine, Yunani, dan Parsi memakai hijab sebagai tanda penghormatan dan status sosial yang tinggi.^[74] Di Mesopotamia purba, Assyria mempunyai undang-undang perbelanjaan yang jelas sumptuary laws yang memperincikan wanita mana yang wajib berhijab dan wanita mana yang dilarang, bergantung kepada kelas, kedudukan, dan pekerjaan wanita tersebut dalam masyarakat.^[74] Hamba perempuan dan pelacur dilarang sama sekali daripada berhijab dan bakal berdepan dengan hukuman yang berat sekiranya mereka berbuat demikian.^[7] Oleh yang demikian, pemakaian hijab bukan sahaja penunjuk kepada kedudukan bangsawan, bahkan ia turut berfungsi untuk "membezakan antara wanita yang 'terhormat' dengan mereka yang boleh didekati oleh khalayak ramai".^[7][74]

Muhammad tidak memperkenalkan syariat hijab dalam Islam dengan niat untuk memupuk nilai kesopanan, sebaliknya baginda sekadar mengambil guna amalan yang sedia ada dalam kalangan masyarakat Arab sebelum Islam. Matlamat utama baginda adalah untuk membezakan wanita Muslim yang merdeka daripada wanita hamba melalui pelaksanaan hijab.

Pada zaman sebelum Islam, baik wanita merdeka mahupun wanita hamba tidak menutup dada mereka

Semasa zaman sebelum Islam, sudah menjadi adat resam bagi wanita, sama ada yang merdeka ataupun hamba, dalam pelbagai budaya di seluruh dunia, termasuklah masyarakat Arab sebelum Islam, untuk tidak menutup dada mereka.

Dalam Tafsir Ibn Kathir (pautan) dan juga Tafsir Durr-e-Manthur (pautan), di bawah ulasan ayat 24:31, ada tertulis:

:::::::: {.group .w-full .text-gray-800 .dark:text-gray-100 .border-b .border-black/10 .dark:border-gray-900/50 .dark:bg-gray-800} ::::::: {.text-base .gap-4 .md:gap-6 .md:max-w-2xl .lg:max-w-xl .xl:max-w-3xl .p-4 .md:py-6 .flex .lg:px-0 .m-auto} :::::: {.relative .flex .w-[calc(100%-50px)] .flex-col .gap-1 .md:gap-3 .lg:w-[calc(100%-115px)]} :::: {.flex .flex-grow .flex-col .gap-3} ::: {.min-h-[20px] .flex .flex-col .items-start .gap-4 .whitespace-pre-wrap} أن جابر بن عبد الله الأنصاري حدث أن أسماء بنت مرشدة كانت في محل لها في بني حارثة، فجعل النساء يدخلن عليها غير متأزرات، فيبدو ما في أرجلهن من الخلاخل، وتبدو صدورهن وذوائبهن، فقالت أسماء ما أقبح هذا فأنزل الله تعالى الآية۔۔۔ وقوله تعالى { وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ } يعني المقانع يعمل لها صنفات ضاربات على صدورهن لتواري ما تحتها من صدرها وترائبها ليخالفن شعار نساء أهل الجاهلية فإنهن لم يكن يفعلن ذلك، بل كانت المرأة منهن تمر بين الرجال مسفحة بصدرها، لا يواريه شيء، وربما أظهرت عنقها وذوائب شعرها وأقرطة آذانها ::: ::::

Jabir bin Abdullah al-Ansari meriwayatkan bahawa Asma’ bint Marshida berada di tempatnya di Banu Haritha, dan wanita-wanita masuk menemuinya tanpa menutup diri mereka dengan sempurna, sehinggakan gelang kaki mereka kelihatan, bersama-sama dengan dada dan rambut mereka. Asma’ berkata, “Alangkah hodohnya hal ini!” Lalu Allah menurunkan ayat tersebut… Dan firman-Nya: “Dan hendaklah mereka melabuhkan khumur mereka ke atas dada mereka” merujuk kepada penutup kepala yang patut dipakai oleh wanita, yang sepatutnya menutup dada mereka untuk menyembunyikan apa yang ada di bawahnya, seperti dada dan tulang selangka mereka. Ini adalah untuk membezakan mereka daripada wanita pada zaman sebelum Islam, kerana mereka tidak melakukan sedemikian. Sebaliknya, mereka akan berjalan di celah-celah lelaki dengan dada mereka terdedah tanpa sebarang penutup, malah ada kalanya memperlihatkan leher, hujung rambut, dan anting-anting di telinga mereka.

:::::: ::::::: ::::::::

Apa yang dilakukan oleh Muhammad adalah meminta wanita Muslim yang merdeka untuk memakai hijab, tetapi baginda MELARANG wanita hamba daripada memakai hijab. 

Oleh itu, walaupun selepas ayat hijab diturunkan, terdapat ribuan wanita hamba yang berada di hadapan Muhammad dan di khalayak ramai dengan dada yang terdedah. Perkara ini kekal tidak berubah sepanjang sejarah perhambaan Islam yang berlangsung selama 1300 tahun. 

Ayat Al-Quran menjelaskan bahawa hijab hanya untuk wanita Muslim merdeka bagi membezakan daripada wanita hamba

Surah al-Ahzab 33:59:

يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لِّأَزْوَٰجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَٰبِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ 

Wahai Nabi! Katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu, dan wanita-wanita yang beriman agar melabuhkan jilbab (selendang besar/kain selubung) ke atas diri mereka. Yang demikian itu lebih sesuai supaya mereka dikenali dan tidak diganggu/disakiti/dicabul.

Jilbab ialah selendang luar/kain selubung yang dililit oleh wanita di luar pakaian mereka untuk menutup diri dari kepala hingga ke kaki.

Berdasarkan kesepakatan para mufasir al-Quran, terdapat banyak rekod yang membuktikan bahawa ayat khusus ini diturunkan sebagai tindak balas terhadap suatu peristiwa tertentu di Madinah. Pada masa itu, orang ramai sering berkumpul dan duduk di tepi jalan, serta mengganggu dan mencabul wanita yang lalu-lalang. Bagaimanapun, setelah turunnya ayat ini, gangguan terhadap wanita merdeka terhenti kerana mereka mula memakai hijab, yang membezakan mereka daripada gadis-gadis hamba yang tidak berhijab. Malang sekali, wanita hamba tidak diberikan sebarang jaminan keselamatan kerana mereka dilarang memakai hijab (jilbab), dan dengan itu gangguan terhadap gadis hamba terus berlarutan, memandangkan ketiadaan hijab pada diri mereka menjadi penanda jelas bagi status mereka sebagai hamba.

Tafsir Ibn Kathir, Ulasan Ayat 33:59 (pautan):

يقول تعالى آمراً رسوله صلى الله عليه وسلم تسليماً أن يأمر النساء المؤمنات ــــ خاصة أزواجه وبناته لشرفهن ــــ بأن يدنين عليهن من جلابيبهن ليتميزن عن سمات نساء الجاهلية وسمات الإماء .… قال السدي في قوله تعالى { يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ } قال كان ناس من فساق أهل المدينة يخرجون بالليل حين يختلظ الظلام إلى طرق المدينة يتعرضون للنساء، وكانت مساكن أهل المدينة ضيقة، فإذا كان الليل، خرج النساء إلى الطرق يقضين حاجتهن، فكان أولئك الفساق يبتغون ذلك منهن، فإذا رأوا المرأة عليها جلباب، قالوا هذه حرة، فكفوا عنها، وإذا رأوا المرأة ليس عليها جلباب، قالوا هذه أمة، فوثبوا عليها، وقال مجاهد يتجلببن فيعلم أنهن حرائر، فلا يتعرض لهن فاسق بأذى ولا ريبة.

Terjemahan:

… Allah memerintahkan Rasul-Nya, selawat dan salam ke atas baginda, agar mengarahkan wanita-wanita yang beriman—terutamanya isteri-isteri dan anak-anak perempuannya, disebabkan oleh status mulia mereka—untuk melabuhkan jalabib (sehelai kain luar yang besar) ke atas diri mereka supaya mereka dapat dibezakan daripada rupa wanita zaman Jahiliyyah (kejahilan sebelum Islam) dan rupa wanita hamba.

Al-Suddi, ketika menjelaskan ayat {Wahai Nabi! Katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan wanita-wanita yang beriman agar melabuhkan pakaian luar mereka ke atas diri mereka. Yang demikian itu lebih sesuai supaya mereka dikenali dan tidak disakiti} [33:59], berkata:

Terdapat lelaki yang tidak bermoral di Madinah yang akan keluar pada waktu malam, mengambil kesempatan dalam kegelapan, dan merayau-rayau di laluan kota untuk mengganggu wanita. Oleh kerana rumah-rumah di Madinah adalah kecil dan rapat antara satu sama lain, apabila malam menjelma, wanita akan keluar ke jalan raya untuk membuang hajat. Lelaki-lelaki yang tidak bermoral ini akan mengintai peluang sedemikian.

Sekiranya mereka melihat seorang wanita memakai jilbab, mereka akan berkata, "Dia seorang wanita merdeka," lalu membiarkannya. Tetapi jika mereka melihat wanita tanpa jilbab, mereka akan berkata, “Dia seorang wanita hamba,” lalu menyerangnya.

Mujahid berkata: Mereka memakai jalabib supaya diketahui bahawa mereka adalah wanita merdeka, dan tiada lelaki yang tidak bermoral akan menyakiti atau mencurigai mereka.

Abu Saleh berkata (Tafsir-e-Tabari, Ayat 33:59):

حدثنا ابن حميد، قال: ثنا حكام، عن عنبسة، عمن حدثه، عن أبـي صالـح، قال: قدم النبـيّ صلى الله عليه وسلم الـمدينة علـى غير منزل، فكان نساء النبـيّ صلى الله عليه وسلم وغيرهنّ إذا كان اللـيـل خرجن يقضين حوائجهنّ، وكان رجال يجلسون علـى الطريق للغزل، فأنزل الله: { يا أيُّها النَّبِـيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ الـمُؤْمِنِـينَ يُدْنِـينَ عَلَـيْهِنَّ مِنْ جَلابِـيبِهِنَّ } يقنعن بـالـجلبـاب حتـى تعرف الأمة من الـحرّة.

Abu Saleh meriwayatkan: Apabila Nabi yang mulia tiba di Madinah, baginda tidak mempunyai rumah di Madinah. Baginda serta isteri-isterinya dan wanita-wanita lain biasa keluar pada waktu petang untuk membuang hajat. Dan lelaki pula biasa duduk di jalanan sambil membacakan puisi (untuk mengusik dan mengganggu wanita). Berikutan perkara itu, Allah menurunkan ayat hijab (33:59) supaya wanita merdeka dapat dibezakan daripada wanita hamba. 

— Tafsir Abd al-Razzaq al-Sanani (m. 211 H/826 M) (pautan):

عبد الرزاق عن معمر عن الحسن قال كن إماء بالمدينة يقال لهن كذا وكذا كن يخرجن فيتعرض لهن السفهاء فيؤذوهن لأنه فكانت المرأة الحرة تخرج فيحسبون أنها أمة فيتعرضون لها ويؤذونها أخبرنا فأمر النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنات أن يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن من الإماء أنهن حرائر فلا يؤذين

Al-Hassan al-Basri (meninggal dunia pada tahun 110 Hijrah) berkata: Wanita hamba di Madinah biasa digelar dengan nama-nama tertentu (iaitu diganggu) apabila mereka keluar. Pada suatu hari, beberapa orang yang jahil mendekati wanita-wanita dan membahayakan mereka, kerana menyangka mereka adalah wanita hamba. Ini adalah kerana wanita merdeka juga keluar, dan mereka tersalah anggap sebagai wanita hamba, lantas orang ramai mendekati mereka dan mendatangkan kemudaratan. Nabi (selawat dan salam ke atas baginda) kemudiannya memerintahkan wanita yang beriman untuk merapatkan pakaian luar mereka kepada diri mereka (iaitu memakai hijab). Ini adalah bagi memastikan mereka dikenali sebagai wanita merdeka dan tidak diganggu.”

Tafsir Ibn Jarir, ayat 33:59 (pautan):

حدثنـي مـحمد بن سعد، قال: ثنـي أبـي، قال: ثنـي عمي، قال: ثنـي أبـي، عن أبـيه، عن ابن عبـاس، قوله: { يا أيُّها النَّبِـيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَناتِكَ وَنِساءِ الـمُؤْمِنِـينَ يُدْنِـينَ عَلَـيْهِنَّ مِنْ جَلابِـيبِهِنَّ }.… إلـى قوله: { وكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيـماً } قال: كانت الـحرّة تلبس لبـاس الأمة، فأمر الله نساء الـمؤمنـين أن يدنـين علـيهنّ من جلابـيبهنّ ، وأدنى الجلباب: أن تقنع، وتشده على جبينها.

Ibn Abbas berkata mengenai ayat 33:59, wanita (Muslim) merdeka dahulunya berpakaian sama seperti wanita hamba. Berikutan itu, Allah memerintahkan mereka agar melabuhkan selendang/kain selubung (Arab: jilbab) ke atas diri mereka, dan melabuhkan pakaian luar itu bermaksud menutup muka mereka dan mengikatnya di atas dahi mereka. 

Daripada Mujahid (pautan):

عن مـجاهد، قوله: { يُدْنِـينَ عَلَـيْهِنَّ مِنْ جَلابِـيبِهِنَّ } يتـجلببن فـيُعلـم أنهنّ حوائر فلا يعرض لهنّ فـاسق بأذى من قول ولا ريبة.

Menurut Mujahid, mengenai frasa “untuk merapatkan pakaian luar mereka kepada mereka” (Quran 33:59), ia bermaksud mereka harus memakai hijab yang menunjukkan dengan jelas bahawa mereka adalah wanita merdeka, agar tiada orang yang tidak bermoral akan mengganggu mereka atau mempunyai sebarang keraguan tentang status mereka.

Nama bagi 12 Sahabat (companions) dan Tabiin (successors) yang meriwayatkan perkara ini ialah:

1. ٰIbn Abbas (ابن عبـاس): Tafsir Ibn Jarir
2. Suddi ( السدي): Tafsir Ibn Kathir
3. Abu Malik ( أبي مالك): Tafsir Durr-e-Manthur
4. Abu Saleh (أبي صالح)ٰ: Tafsir Ibn Jarir
5. Ibn Shahab (ابن شهاب): Tafsir Durr-e-Manthur
6. Qatadah (قتادة): Tafsir Ibn Jarir
7. Aisyah (عائشة)ََ: Tafsir Durr-e-Manthur
8. Kalbi (الكلبي): Tafsir Durr-e-Manthur
9. Muawiyyah bin Qurrah (معاوية بن قرة): Tafsir Durr-e-Manthur
10. Hasan (حسن): Tafsir Durr-e-Manthur
11. Mujahid (مجاهد): Tafsir Ibn Jarir
12. Muhammad bin Ka’b al-Qarzi (محمد بن كعب القرظي): Tafsir Durr-e-Manthur

Nota:

Pendakwah Islam sering menegaskan bahawa individu-individu yang terlibat dalam gangguan dan cabul terhadap wanita ketika duduk di tepi jalan merupakan golongan munafik. Bagaimanapun, dakwaan ini disangkal oleh sebahagian pihak yang berpendapat bahawa mereka bukanlah orang munafik sebaliknya merupakan para sahabat Muhammad (Sahaba).

Individu-individu yang melakukan gangguan dan pencabulan ini tidak disebut sebagai orang munafik di dalam al-Quran. Mengejutkan sekali, al-Quran langsung tidak mengeluarkan amaran mahupun ancaman terhadap mereka, apatah lagi hukuman. Sebaliknya, al-Quran seolah-olah membiarkan mereka meneruskan perbuatan salah itu terhadap wanita hamba, sementara perlindungan hanya diberikan kepada wanita merdeka melalui kewajipan berhijab.

Gambaran peristiwa ini menimbulkan kegusaran, kerana kelihatan seolah-olah al-Quran tidak menyediakan sebarang jaminan keselamatan bagi kesejahteraan wanita hamba, yang secara tidak langsung memberikan “lesen” kepada individu-individu tersebut untuk terus menganiaya gadis-gadis hamba yang lemah.

Hijab tiada kaitan dengan kesopanan, tetapi rasa hormat dan pengiktirafan terhadap autonomi wanita inilah yang benar-benar menjelmakan konsep kesopanan

Malangnya, sebahagian besar umat Islam biasa pada hari ini masih tidak menyedari tentang realiti sejarah dan kerumitan di sekeliling hijab serta hubungannya dengan Islam. Kebenaran ini sering kali mengejutkan mereka, memandangkan ramai pendakwah Islam berusaha keras untuk menyembunyikan atau memperkecilkan aspek-aspek tersebut.

Sudah menjadi kebiasaan bagi sesetengah orang Islam untuk menegaskan bahawa wanita wajib memakai hijab demi menghalang lelaki daripada dirundung nafsu syahwat, dengan menggunakan analogi bahawa gula-gula yang tidak dibungkus akan menarik perhatian lalat. Walau bagaimanapun, adalah penting untuk menyedari bahawa sudut pandangan sebegini terlalu memudahkan sebab-musabab yang pelbagai serta tafsiran yang dikaitkan dengan hijab dalam tradisi Islam.

Fikirkanlah, Islamlah yang memaksa ribuan wanita hamba untuk bergerak di khalayak ramai tanpa memakai hijab (iaitu tanpa kain selubung luar). Jadi persoalannya, adakah Islam dengan itu membuatkan para Sahabat terangsang secara seksual dan adakah para Sahabat merogol wanita hamba tersebut kerana dada mereka terdedah di khalayak ramai?

Realiti: 

• Hijab langsung tiada kaitan dengan kesopanan, tetapi kesopanan sebenar ditakrifkan oleh rasa hormat terhadap wanita serta autonomi mereka untuk membuat pilihan mengenai kehidupan mereka sendiri.
• Dunia Barat, dengan penekanannya untuk menjunjung tinggi hak-hak wanita serta pilihan mereka, merupakan contoh sebenar bagi kesopanan dan kesusilaan. Ya, keadaan di lapangan tidaklah 100% sempurna, namun undang-undang dan pendidikan mereka bergerak ke arah yang betul. 
• Hijab bukanlah kesopanan, sebaliknya selama 14 abad yang panjang, ia telah menjadi simbol diskriminasi teruk yang memilukan terhadap wanita hamba yang miskin.

Peranan Umar Ibn Khattab dalam penurunan Syariat Hijab

Sedia maklum bahawa Muhammad menghadapi kesukaran apabila membabitkan penolakan terhadap keinginan serta cadangan Umar. Sepanjang hayat Muhammad, terdapat beberapa ketika di mana Umar menyatakan hasrat atau cadangan, dan Muhammad kemudiannya mendakwa menerima wahyu yang sejajar dengan keinginan tersebut.

Corak ini turut diperhatikan dalam konteks pemakaian hijab untuk wanita. Kelihatan Umar Ibn Khattab memainkan peranan yang sangat penting dalam memperjuangkan pemakaian hijab bagi wanita Muslim yang merdeka, memandangkan beliau terlibat dalam beberapa perbincangan dengan Muhammad mengenai perkara tersebut (Sahih Bukhari, Hadith 146). 

Seterusnya, berikutan peristiwa malang di mana wanita diganggu di Madinah, Muhammad mendakwa bahawa ayat-ayat mengenai pemakaian hijab diturunkan bersesuaian dengan kehendak Umar.

Walau bagaimanapun, adalah wajar untuk dinyatakan bahawa Umar mempunyai pandangan yang lebih ekstrem dalam hal ini. Nampaknya beliau tidak berpuas hati dengan ketetapan hijab untuk wanita dan mahukan sesuatu yang lebih daripada itu. Ini jelas kelihatan melalui suatu peristiwa yang melibatkan Umar dan Sawda, salah seorang isteri Muhammad, yang berlaku selepas ayat-ayat hijab diturunkan

Sahih Bukhari, Hadith 4795:

Diriwayatkan oleh Aisyah: Sawda (isteri Nabi) keluar untuk membuang hajat selepas diwajibkan (ke atas semua wanita Islam) untuk memakai hijab. Beliau mempunyai susuk tubuh yang besar dan sesiapa yang mengenali beliau sebelum ini pasti dapat mengecamnya. Maka Umar bin Al-Khattab melihat beliau lalu berkata, “Wahai Sawda! Demi Allah, kamu tidak dapat menyembunyikan dirimu daripada kami, maka fikirkanlah satu cara agar kamu tidak dikenali apabila keluar.” Sawda pulang ketika Rasulullah (ﷺ) berada di rumahku sedang makan malam dan sebatang tulang yang berdaging berada di tangan baginda. Beliau masuk lalu berkata, “Wahai Rasulullah (ﷺ)! Saya keluar untuk membuang hajat lalu Umar berkata kepada saya sekian dan sekian.” Kemudian Allah menurunkan wahyu kepada baginda (Nabi) dan apabila keadaan menerima wahyu itu selesai dan tulang tersebut masih berada di tangan baginda kerana baginda belum meletakkannya, baginda bersabda (kepada Sawda), “Kamu (wanita) telah dibenarkan keluar untuk keperluan kamu.”

Bagi mereka yang menyokong tindakan Umar, seseorang mungkin ingin mempersoalkan perkara berikut:

Mengapakah Sawda, atau mana-mana wanita sekalipun, terpaksa menanggung beban untuk sentiasa mencari jalan baharu bagi menyembunyikan dirinya dan menahan sekatan tambahan? Apakah kemudaratan yang akan berlaku sekiranya orang ramai masih dapat mengenali beliau apabila beliau keluar rumah?

Sesuatu yang menarik, ketika Umar menyatakan rasa tidak puas hati terhadap pemakaian hijab Sawda, beliau secara paradoks bertindak memukul wanita hamba secara fizikal semata-mata kerana cuba memakai hijab dengan memukul mereka menggunakan tongkat. Malah, beliau turut merentap jilbab (selendang luar/kain selubung) mereka, seperti yang akan kita terokai dengan lebih lanjut dalam rencana ini. 

Alasan oleh para pendakwah Islam: Tetapi ayat hijab 33:59 diturunkan semasa peristiwa Umar dan Sawda

Amat mustahil bagi para pendakwah Islam untuk menerima hakikat bahawa para sahabat dahulunya pernah mengganggu wanita, yang akhirnya membawa kepada penurunan ayat hijab. Kesedaran ini menimbulkan persoalan mengenai keseluruhan agama Islam dan mewujudkan keraguan dalam minda setiap orang yang mempelajarinya. Oleh itu, mereka cuba menggunakan riwayat-riwayat alternatif dan berhujah bahawa ayat hijab bukanlah diturunkan disebabkan gangguan terhadap wanita oleh para sahabat, sebaliknya semasa peristiwa yang melibatkan Umar dan Sawda.

Sahih Bukhari, 146:

Maklum Balas: 

Pertama sekali, adalah jelas bahawa mana-mana perawi kecil bagi riwayat ini telah melakukan kesilapan, sedangkan satu lagi riwayat dalam Sahih Bukhari (yang telah kami nyatakan di atas) juga adalah daripada Aisyah, di mana beliau menyatakan dengan jelas bahawa peristiwa melibatkan Umar dan Sawda ini berlaku selepas ayat hijab diturunkan.

Sahih Bukhari, Hadith 4795:

Diriwayatkan oleh Aisyah: Sawda (isteri Nabi) keluar untuk membuang hajat selepas diwajibkan (ke atas semua wanita Islam) untuk memakai hijab. Beliau mempunyai susuk tubuh yang besar dan sesiapa yang mengenali beliau sebelum ini pasti dapat mengecamnya. Maka Umar bin Al-Khattab melihat beliau lalu berkata, “Wahai Sawda! Demi Allah, kamu tidak dapat menyembunyikan dirimu daripada kami, maka fikirkanlah satu cara agar kamu tidak dikenali apabila keluar.” ….

Kedua, adalah jelas juga daripada kedua-dua riwayat bahawa Sawda sememangnya memakai hijab (jilbab), dan Umar tidak mengecam beliau disebabkan wajahnya, sebaliknya hanya kerana susuk tubuhnya yang tinggi (iaitu Sawda merupakan seorang wanita yang tinggi dengan susuk tubuh yang besar). Ini membuktikan bahawa ayat hijab (33:59) sememangnya telah diturunkan sebelum peristiwa melibatkan Umar dan Sawda berlaku.

Ketiga, ayat hijab (33:59) itu sendiri menyangkal tanggapan bahawa ia diturunkan semasa peristiwa melibatkan Umar dan Sawda. Terdapat dua fakta penting yang menyokong dakwaan ini.

• Pertama, dengan memakai jilbab, wanita tidak dapat dikenali memandangkan wajah mereka ditutup. Tiada sesiapa yang tahu wanita mana yang sebenarnya berada di dalam jubah tersebut. Bagaimanapun, Al-Quran menyatakan: “… (wanita-wanita itu) hendaklah memakai jilbab supaya mereka dapat dikenali…” (Arab: يعرفن). Mengapakah Al-Quran menyatakan sebaliknya, bahawa mereka boleh dikenali dengan menggunakan jilbab? Jawapannya terletak pada hakikat bahawa Al-Quran merujuk kepada perbuatan mengenali dalam erti kata membezakan antara wanita hamba dengan wanita Muslim yang merdeka. Oleh itu, bahagian ayat ini sendiri membuktikan bahawa ia tidak diturunkan mengenai peristiwa di mana para sahabat sedang mengganggu wanita dan Muhammad/Allah mahu wanita Muslim yang merdeka dikenali serta dibezakan daripada wanita hamba.
• Kedua, ayat ini juga menyatakan: “… dan (wanita-wanita ini) tidak diganggu.” Tanyakan kepada para pendakwah Islam ini sekiranya Umar ibn Khattab sedang mengganggu Sawda. Jawapannya ialah: TIDAK. Bukannya Umar ibn Khattab yang mengganggu Sawda, sebaliknya orang ramai yang sedang duduk di tepi jalan yang mengganggu wanita-wanita di Madinah. Oleh itu, ini berfungsi sebagai bukti lanjut bahawa ayat hijab (33:59) tidak mempunyai kaitan dengan peristiwa melibatkan Umar dan Sawda. Sebaliknya, ia kekal sebagai saksi bahawa ayat ini sememangnya diturunkan mengenai peristiwa apabila para sahabat sedang mengganggu wanita.

Umar Ibn Khattab, Khalifah kedua, pernah memukul wanita hamba dengan tongkat sekiranya mereka cuba memakai hijab (jilbab)

Menurut riwayat-riwayat yang sahih, Umar Ibn Khattab sering memukul gadis hamba dengan menggunakan tongkat sekiranya mereka cuba menyembunyikan tubuh mereka yang terdedah dengan memakai jilbab. Beliau sering mengarahkan gadis-gadis hamba tersebut supaya tidak cuba menyamai status wanita Muslim yang merdeka dengan memakai jilbab/muqna (jilbab ialah selendang besar/kain selubung, manakala muqna pula merupakan selendang yang bersaiz kecil sedikit. Kedua-duanya digunakan untuk hijab).

Pakar hadith terkemuka Arab Saudi, Sheikh Albani merekodkan riwayat sahih ini (pautan):

 حدثنا وكيع قال :  حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس قال : "  رأى عمر أمة لنا مقنعة فضربها وقال :  لا تشبهين بالحرائر " .  قلت :  وهذا إسناد صحيح

Sahabat Anas meriwayatkan: “Umar melihat salah seorang gadis hamba kami menutup dirinya dengan muqna (iaitu selendang yang lebih kecil seperti jilbab dan digunakan untuk menutup dada serta tubuh), lalu beliau memukulnya dan berkata, ‘Jangan kamu menyerupai wanita-wanita merdeka.’

Aku (iaitu Sheikh Albani) berkata: ‘Dan sanad riwayat ini adalah sahih.’

Riwayat yang sama ini turut disampaikan oleh Ibn Qalabah (pautan).

Abdur Razzak (m. 211 Hijrah) merekodkan riwayat ini (pautan):

عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع أن عمر رأى جارية خرجت من بيت حفصة متزينة عليها جلباب أو من بيت بعض أزواج النبي صلى الله عليه و سلم فدخل عمر البيت فقال من هذه الجارية فقالوا أمة لنا – أو قالوا أمة لآل فلان – فتغيظ عليهم وقال أتخرجون إماءكم بزينتها تفتنون الناس
Umar pernah melihat seorang gadis muda keluar dari rumah Hafsah (anak perempuannya), berhias dengan memakai jilbab — atau, dari salah sebuah rumah isteri-isteri Nabi. Umar masuk ke dalam rumah tersebut lalu bertanya, “Siapakah gadis ini?” Mereka menjawab, “Seorang hamba kami” — atau, hamba kepada keluarga sekian dan sekian. Beliau menjadi sangat marah kepada mereka lalu berkata, “Gadis hamba kamu keluar dengan perhiasannya, dan mencetuskan kekacauan (dengan memakai jilbab) dalam kalangan orang ramai (kerana mereka tidak dapat membezakannya daripada wanita Muslim yang merdeka).”

Dan pakar hadith terkemuka Arab Saudi, Sheikh Albani merekodkan riwayat ini (pautan):

حدثنا على بن مسهر عن المختار بن فلفل عن أنس بن مالك قال: "  دخلت على عمر بن الخطاب أمة قد كان يعرفها لبعض المهاجرين أو الأنصار ,  وعليها جلباب متقنعة به ,  فسألها:  عتقت؟ قالت:  لا:  قال:  فما بال الجلباب؟!  ضعيه عن رأسك ,  إنما الجلباب على الحرائر من نساء المؤمنين ,  فتلكأت ,  فقام إليها بالدرة ,  فضرب بها رأسها حتى ألقته عن رأسها ".
قلت:  وهذا سند صحيح على شرط مسلم.

Anas bin Malik berkata: "Aku masuk menemui Umar bin Al-Khattab bersama seorang hamba perempuan yang beliau kenali, sama ada daripada golongan Muhajirin atau Ansar, dan dia sedang memakai jilbab. Beliau bertanya kepadanya, 'Adakah kamu telah dimerdekakan?' Dia menjawab, 'Belum.' Beliau kemudiannya berkata, 'Apakah halnya dengan jubah luar ini?' 'Tanggalkan ia dari kepalamu. Jubah luar itu hanya untuk wanita merdeka dalam kalangan orang yang beriman.' Dia teragak-agak, lalu beliau bangun dan merentapnya dari kepalanya secara paksa, memukulnya dengan cemeti sehingga beliau berjaya menanggalkannya dari kepalanya."
Aku (iaitu Sheikh Albani) berkata, "Dan sanad ini adalah sahih menurut syarat-syarat Muslim."

Imam Ibn Abi Shayba turut merekodkan riwayat ini (pautan):

حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ ، عَنْ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، قَالَ : كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لَا يَدْعُ فِي خِلَافَتِهِ أَمَةً تَقَنَّعُ ، قَالَ : قَالَ عُمَرُ : إِنَّمَا الْقِنَاعُ لِلْحَرَائِرِ لَكَيْلَا لَا يُؤْذَيْنَ

Diriwayatkan kepada kami oleh Hushaym, daripada Khalid, daripada Abu Qilaba, yang berkata: "Umar ibn al-Khattab, sepanjang tempoh kekhalifahannya, tidak membiarkan mana-mana gadis hamba yang menutup dirinya. Beliau berkata: 'Menutup diri itu hanya untuk wanita yang merdeka (Muslim/Beriman), supaya mereka tidak diganggu (iaitu orang ramai boleh membezakan mereka daripada wanita hamba dan tidak mengganggu wanita Muslim yang merdeka).'"

Riwayat-riwayat berkaitan Umar Ibn Khattab ini menyokong lagi dua belas riwayat yang menekankan penurunan ayat hijab (33:59) sebagai satu kaedah untuk membezakan antara wanita hamba dengan wanita Muslim yang merdeka. Riwayat-riwayat ini secara kolektif menyediakan bukti sokongan bagi pemahaman terhadap tujuan ayat tersebut.

Sesuatu yang menarik untuk diperhatikan bahawa hukuman sedemikian rupa juga wujud dalam undang-undang Assyria purba bagi mereka yang menyerupai wanita merdeka:

https://en.wikipedia.org/wiki/Assyrian_law

17 "Sekiranya isteri kepada seorang lelaki, atau anak-anak perempuan kepada seorang lelaki keluar ke jalan raya, kepala mereka wajib ditutup dengan hijab. Pelacur dilarang berhijab. Pelayan wanita dilarang menutup diri mereka dengan hijab. Perempuan lacur dan pelayan wanita yang berhijab akan dirampas pakaian mereka dan dikenakan 50 sebatan serta tar dituangkan ke atas kepala mereka."

Cukai Dada di Selatan India (Sama seperti apa yang dilakukan oleh Umar Ibn Khattab)

Cukai ini terutamanya sangat berleluasa di Kerala (Selatan India) semasa zaman di mana wanita kasta rendah tidak mempunyai hak untuk menutup tubuh mereka. Golongan Brahmin dan kelas atasan telah menetapkan peraturan bahawa sekiranya wanita kasta rendah berhasrat untuk menutup diri mereka dengan kain, mereka terpaksa membayar “Mulakkaram”, yang bermaksud Cukai Dada. Perkataan Mulakkaram berasal daripada bahasa Malayalam, di mana Mula bermaksud “dada” dan Karam bermaksud “cukai”.

Cukai ini merupakan sumber penghinaan bagi wanita kerana ia dikaitkan secara langsung dengan tubuh badan mereka. Matlamat utamanya adalah untuk meletakkan kasta rendah di bawah tekanan yang berterusan dan menjadikan mereka kelihatan lebih rendah statusnya di hadapan golongan Brahmin dan kelas atasan.

Sila baca butirannya di sini:

• https://en.wikipedia.org/wiki/Breast_tax 

Sila ambil perhatian juga tentang perbezaan antara "jilbab" dan "khimar":

• Jilbab (atau muqna) merupakan selendang luar/kain selubung yang diletakkan di atas kepala, dilampirkan di sekeliling badan, dan menutup sepenuhnya dada serta tubuh wanita tersebut. Dalam ayat hijab (Quran 33:59), penulis al-Quran mengarahkan wanita Muslim yang merdeka untuk menggunakan jilbab yang sama bagi menutup dada dan tubuh mereka. Sementara itu, wanita hamba pula tidak dibenarkan menggunakan jilbab untuk menutup dada dan tubuh mereka. Menurut riwayat-riwayat, Umar Ibn Khattab bertindak menanggalkan jilbab daripada kepala wanita hamba, yang mendedahkan kembali dada mereka yang tanpa sebarang pakaian.

• Sebaliknya, "khimar (Arab: خمار)" merujuk kepada tudung kepala yang lebih kecil yang hanya menutup kepala dan labuh sehingga ke paras bahu. Pada hari ini, kita boleh melihat lelaki Arab memakai khimar (tudung kepala Arab) ini.

Sahih Muslim, Hadith 275:

أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَالْخِمَارِ

Rasulullah (ﷺ) menyapu ke atas khuf (stoking kulit) dan khimar (tudung kepala Arab)

Wanita hamba dibenarkan menutup kepala dan rambut mereka dengan memakai khimar خمأر. Perbuatan menutup kepala merupakan tradisi sebelum Islam disebabkan oleh cuaca yang panas di kawasan Arab.

Dan Abdul Razzaq merekodkan dalam buku beliau al-Musannaf (pautan):

عبد الرزاق عن بن جريج قال بلغني عن أشياخ من أهل المدينة أن الخمر على الإماء إذا حضن وليس عليهن الجلابيب

Abd al-Razzaq meriwayatkan daripada Ibn Jarir yang berkata: "Saya mendengar daripada orang-orang tua di Madinah bahawa apabila seorang gadis hamba mula didatangi haid, dia akan menutup kepalanya dengan khimar, tetapi tidak memakai jilbab."

Oleh yang demikian, khimar bukanlah faktor pembeza utama antara wanita merdeka dengan wanita hamba, memandangkan kedua-dua kumpulan memakai khimar untuk menutup kepala mereka.

Faktor pembeza yang utama antara mereka ialah jilbab. Tambahan pula, dalam riwayat-riwayat yang dinyatakan sebelum ini, Umar Ibn Khattab bertindak menanggalkan jilbab daripada wanita hamba, yang mendedahkan semula dada mereka yang terdedah tanpa pakaian.

Melihat dan menyentuh bahagian peribadi wanita hamba yang separuh bogel di bazar perhambaan Islam

Sejarah Islam selama 1400 tahun juga merangkumi tindakan yang memalukan terhadap kemanusiaan ini, di mana lelaki Muslim memaksa wanita/gadis tersebut menjadi separuh bogel dengan mendedahkan dada mereka, dan kemudian memaksa mereka berdiri di hadapan ribuan lelaki di bazar perhambaan Islam, yang bukan sahaja memandang mereka dengan penuh nafsu syahwat malah mereka turut dibenarkan menyentuh bahagian peribadi wanita tersebut (seolah-olah mereka itu adalah biri-biri dan kambing).

Imam Baihaqi menulis dalam kitabnya Sunan al-Kubra (pautan):

عن نافع ، عن ابن عمر ” أنه كان إذا اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها و على عجزها
Terjemahan:
Nafi’ meriwayatkan bahawa setiap kali Ibn Umar ingin membeli seorang gadis hamba, beliau akan menyingsing kain pada betisnya dan meletakkan tangannya di antara kedua-dua dadanya serta pada bahagian punggungnya.

Musannaf Abdul Razzaq merekodkan riwayat ini (pautan):

عبد الرزاق ، عن الثوري ، عن جابر ، عن الشعبي قال : "  إذا كان الرجل يبتاع الأمة ، فإنه ينظر إلى كلها إلا الفرج " .
Syu’bi berkata: Sekiranya mana-mana lelaki mahu membeli seorang gadis hamba, maka dia boleh melihat keseluruhan badannya, kecuali farajnya.

Musannaf Ibn Abi Shayba, Jilid 4, halaman 289 Riwayat 20241 (pautan):

نا علي بن مسهر عن عبيدالله عن نافع عن ابن عمر أنه إذا أراد أن يشتري الجارية وضع يده على أليتيها وبين فخذيها وربما كشف عن ساقها
Nafi’ meriwayatkan: Ibn Umar, apabila berhasrat untuk membeli seorang gadis hamba, beliau akan meletakkan tangannya di atas dada gadis tersebut, di celah pehanya, malah ada kalanya turut mendedahkan betisnya.

Musannaf Abdur Razzaq, Jilid 7, halaman 286, Riwayat 13204 (pautan):

13204 عبد الرزاق ، عن ابن عيينة قال : وأخبرني ابن أبي نجيح ، عن مجاهد قال : " وضع ابن عمر يده بين ثدييها ، ثم هزها " .

‘Mujahid melaporkan bahawa Ibn Umar meletakkan tangannya di antara kedua-dua dada (seorang gadis hamba) lalu menggoncangkannya’

Musannaf Ibn Abi Shayba, Jilid 4, halaman 289 Riwayat 20241 (pautan):

حدثنا جرير عن منصور عن مجاهد قال :  كنت مع ابن عمر أمشي في السوق فإذا نحن بناس من النخاسين قد اجتمعوا على جارية يقلبونها ، فلما رأوا ابن عمر تنحوا وقالوا :  ابن عمر قد جاء ، فدنا منها ابن عمر فلمس شيئا من جسدها وقال :  أين أصحاب هذه الجارية ، إنما هي سلعة
Mujahid berkata: ‘Saya sedang berjalan bersama Ibn Umar di sebuah pasar hamba, kemudian kami melihat beberapa pedagang hamba sedang berkumpul di sekeliling seorang gadis hamba dan mereka sedang memeriksanya, apabila mereka melihat Ibn Umar, mereka berhenti lalu berkata: “Ibn Umar telah sampai”. Kemudian Ibn Umar menghampiri gadis hamba tersebut, beliau menyentuh beberapa bahagian badannya lalu berkata: “Siapakah pemilik gadis hamba ini, dia hanyalah sebuah barang dagangan!”’

Imam Syaibani (meninggal dunia pada tahun 189 Hijrah) menulis dalam kitabnya al-Mabsut (pautan):

ولا ينبغي للرجل أن ينظر من أمة غيره إذا كانت بالغة أو تشتهي مثلها أو توطأ إلا ما ينظر إليه من ذوات المحرم ولا بأس بأن ينظر إلى شعرها وإلى صدرها وإلى ثديها وعضدها وقدمها وساقها ولا ينظر إلى بطنها ولا إلى ظهرها ولا إلى ما بين السرة منها حتى يجاوز الركبة
“Tidak dibenarkan bagi seorang lelaki untuk melihat tubuh seorang hamba perempuan yang telah dewasa atau yang diingininya, kecuali apa yang dibenarkan dalam kes mahram (ahli keluarga terdekat). Tidak menjadi kesalahan untuk melihat rambut, dada, payudara, bahu, lengan, dan kakinya. Bagaimanapun, seseorang itu tidak sepatutnya melihat perut, belakang, atau kawasan di antara pusat hingga ke lututnya.”.

Wanita hamba milik Umar Ibn Khattab sering melayan lelaki dengan dada yang terdedah. Imam Baihaqi merekodkan riwayat ini dan mengisytiharkannya sebagai “sahih” dalam kitabnya al-Sunan al-Kubra (pautan):

 ثم روى من طريق حماد بن سلمة قالت : حدثني ثمامة بن عبد الله بن أنس عن جده أنس بن مالك قال : " كن إماء عمر رضي الله عنه يخدمننا كاشفات عن شعورهن تضطرب ثديهن " . قلت : وإسناده جيد رجاله كلهم ثقات غير شيخ البيهقي أبي القاسم عبد الرحمن بن عبيد الله الحربي ( 1 ) وهو صدوق كما قال الخطيب ( 10 / 303 ) وقال البيهقي عقبه : " والاثار عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه في ذلك صحيحة " .

Anas bin Malik berkata: ’Para hamba perempuan Umar melayani kami dengan rambut yang tidak ditutup dan dada mereka terumbang-ambing”

Sheikh Albani turut mengisytiharkannya sebagai “sahih” (pautan).

 Penghinaan terhadap wanita hamba ini menimbulkan persoalan yang serius mengenai konsep “kesopanan Islam.”

Keempat-empat Imam Ahli Sunnah wal Jamaah sepakat bahawa batas aurat (Awrah عورۃ) bagi wanita hamba adalah dari pusat hingga ke lutut

Walaupun semasa Islam tidak menjual wanita hamba di bazar-bazar, ia tetap memaksa mereka untuk bergerak di luar di khalayak ramai dengan dada yang terdedah, memandangkan Islam menetapkan batas aurat (’Awrah) bagi wanita hamba adalah dari pusat hingga ke lutut sahaja.

Ini barangkali merupakan “Percanggahan Terbesar” dalam Islam. Di satu pihak, Islam meminta wanita Muslim yang merdeka untuk memakai hijab yang menutup seluruh badan, tetapi di satu pihak yang lain, Islam merampas hak berhijab daripada wanita hamba malah memaksa mereka bergerak di luar rumah dengan dada yang terdedah.

Keempat-empat Imam Fiqh Ahli Sunnah wal Jamaah sepakat bahawa aurat bagi wanita hamba hanyalah dari pusat hingga ke lutut. 

Fiqh Hanafi:

Ulama Hanafi, Imam Jassas menulis (pautan):

يَجُوزُ لِلْأَجْنَبِيِّ النَّظَرُ إلَى شَعْرِ الْأَمَةِ وَذِرَاعِهَا وَسَاقِهَا وَصَدْرِهَا وَثَدْيِهَا

"Dibolehkan bagi orang asing yang bukan mahram untuk melihat rambut, lengan, kaki, dada, dan payudara seseorang hamba perempuan."

Menurut kitab Fiqh Hanafi "Fatawa-e-Alamgiri" (yang disusun oleh 500 orang ulama Islam atas titah Maharaja Aurangzeb Alamgir (pautan):

Dibenarkan untuk melihat keseluruhan badan wanita hamba milik orang lain, kecuali di antara pusat hingga ke lututnya… Dan semua bahagian yang dibenarkan untuk dilihat, dibenarkan juga untuk disentuh.

Fiqh Syafi’i:

Dan ketetapan yang sama ini juga terpakai dalam Fiqh Imam Syafi’i. Sila rujuk kitab "Al-Muhadhdhab fi Fiqh al-Shafi'i", yang ditulis oleh Syirazi (pautan):

المذهب أن عورتها ما بين السرة والركبة
Terjemahan:
Pandangan mazhab menetapkan bahawa aurat (bahagian sulit) bagi wanita hamba adalah di antara pusat hingga ke lutut.

Fiqh Hanbali:

Kitab al-Kafi fi Fiqh al-Imam Ahmed (pautan):

وقال ابن حامد عورتها كعورة الرجل ، لما روى عمر بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :  إذا زوج أحدكم أمته عبده أو أجيره فلا ينظر إلى شيء من عورته فإن ما تحت السرة إلى الركبة عورة يريد عورة الأمة ، رواه الدارقطني .  ولأنه من لم يكن رأسه عورة لم يكن صدره عورة ،
Terjemahan:
Ibn Hamid berkata bahawa aurat (bahagian sulit) bagi wanita hamba adalah seperti aurat lelaki. Ini bersandarkan kepada riwayat daripada Amr ibn Syuaib daripada bapanya, daripada datuknya, bahawa Nabi (selawat dan salam ke atas baginda) bersabda: "Apabila salah seorang daripada kamu mengahwinkan hamba perempuannya dengan hamba lelakinya atau seorang pekerja lelaki, dia tidak sepatutnya melihat mana-mana bahagian auratnya. Kerana apa yang berada di bawah pusat dan di atas lutut adalah aurat, merujuk kepada aurat bagi hamba perempuan itu." Riwayat ini dilaporkan oleh ad-Daraqutni. Dan ini adalah kerana sekiranya kepala seseorang itu tidak dianggap sebagai aurat, maka dadanya juga tidak dianggap sebagai aurat.

Fiqh Maliki:

Dan ada tertulis dalam Kitab "Al-Syarh al-Saghir" bagi Fiqh Maliki (pautan):

فيرى الرجل من المرأة -  إذا كانت أمة -  أكثر مما ترى منه لأنها ترى منه الوجه والأطراف فقط، وهو يرى منها ما عدا ما بين السرة والركبة، لأن عورة الأمة مع كل واحد ما بين السرة والركبة
"Apabila seorang lelaki melihat seorang hamba perempuan, dia melihat lebih banyak bahagian tubuhnya berbanding apa yang wanita itu boleh lihat pada dirinya, memandangkan wanita itu hanya melihat muka dan hujung anggotanya sahaja. Sementara itu, dia boleh melihat segala-galanya pada wanita hamba itu kecuali apa yang berada di antara pusat dan lutut kerana aurat (Awrah) bagi hamba perempuan, dengan kehadiran lelaki bukan mahram, adalah segala-galanya kecuali apa yang terletak di antara pusat dan lututnya."

Imam Qurtubi menulis dalam Tafsir al-Quran yang terkenal milik beliau, bagi Ayat 7:26 (pautan):

” وأما الأمة فالعورة منها ما تحت ثدييها ، ولها أن تبدي رأسها ومعصميها .  وقيل :  حكمها حكم الرجل”
Terjemahan:
"Bagi wanita hamba pula, auratnya adalah dari bawah dadanya, namun dia dibenarkan untuk mendedahkan kepala dan pergelangan tangannya. Ada juga yang berpandangan bahawa hukum bagi dirinya adalah sama seperti hukum bagi lelaki."

Riwayat-riwayat berkenaan aurat (iaitu bahagian sulit) bagi wanita hamba:

Dan Imam Abdul Razzaq merekodkan banyak riwayat berkenaan aurat (iaitu bahagian sulit) bagi wanita hamba dalam kitab-kitab beliau "al-Musannaf". Beberapa riwayat tersebut diketengahkan di bawah (pautan):

13206 - عبد الرزاق عن ابن جريج عن رجل عن ابن المسيب أنه قال: يحل له أن ينظر إلى كل شئ فيها، ما عدا فرجها.
Said ibn al-Musayyib berkata sekiranya seseorang mahu membeli seorang gadis hamba, maka dia boleh melihat keseluruhan badannya kecuali farajnya (pautan).

13207 - عبد الرزاق عن الثوري عن جابر عن الشعبي قال: إذا كان الرجل يبتاع الأمة فإنه ينظر إلى كلها إلا الفرج.
Abdul Razzaq meriwayatkan daripada Ath-Thawri, daripada Jabir, daripada Ash-Sya’bi, yang berkata: "Apabila seorang lelaki membeli seorang wanita hamba, dia dibenarkan untuk melihat segala-galanya pada diri wanita itu kecuali farajnya." (pautan).

13208 - عبد الرزاق عن ابن جريج قال: أكل في.… (1) أصدق عمن سمع عليا يسأل عن الأمة تباع، أينظر إلى ساقها، وعجزها، وإلى بطنها؟ قال: لا بأس بذلك، لا حرمة لها، إنما وقفت لنساومها.
Seseorang yang boleh dipercayai mendengar Ali (khalifah keempat) ditanya mengenai perbuatan membeli seorang wanita hamba dan sama ada dibenarkan untuk melihat betisnya, bahagian punggungnya, dan perutnya. Berikutan itu beliau menjawab tidak menjadi kesalahan untuk melihat bahagian-bahagian tersebut memandangkan wanita hamba tidak mempunyai kehormatan. Sebaliknya, ia dibenarkan bagi tujuan menilai dirinya sebelum tawar-menawar (pautan).

1792 - ( روى أبو حفص بإسناده : " أن ابن عمر كان يضع يده بين ثدييها ( يعني الجارية ) وعلى عجزها من فوق الثياب ويكشف عن ساقها " ذكره في الوقع ) . صحيح . أخرجه البيهقي ( 5 / 329 ) من طريق عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر : " أنه كان إذا اشترى جارية كشف عن ساقها ووضع يده بين ثدييها وعلى عجزها " . وفي آخره زيادة : " وكأنه كان يضعها عليها من وراء الثياب " . ولعلها من البيهقي أو من بعض رواته . والسند صحيح .
Abu Hafs meriwayatkan dengan sanadnya: "Ibn Umar biasa meletakkan tangannya di antara kedua-dua dada wanita hamba tersebut (merujuk kepada kawasan dada) dan pada bahagian punggungnya di luar pakaiannya, dan beliau akan mendedahkan betisnya." Dinyatakan bahawa ini merupakan laporan yang sahih. Al-Baihaqi meriwayatkannya dalam kitab Sunan beliau (5/329) menerusi riwayat Ubaidullah ibn Umar daripada Nafi’ daripada Ibn Umar: "Setiap kali beliau mahu membeli seorang gadis hamba, beliau akan mendedahkan betisnya dan meletakkan tangannya di antara kedua-dua dadanya serta pada bahagian punggungnya." Di bahagian akhir riwayat tersebut, terdapat penambahan: "Seolah-olah beliau meletakkan tangannya ke atas wanita itu dari sebalik pakaiannya." Ada kemungkinan penambahan ini datang daripada Al-Baihaqi atau daripada sebahagian perawinya. Dan sanad riwayat ini adalah sahih.

Mufti terkemuka Arab Saudi, Albani mengisytiharkan riwayat ini sebagai "sahih" (pautan).

13203 - عبد الرزاق عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن مجاهد قال: كنت مع ابن عمر في السوق، فأبصر بجارية تباع، فكشف عن ساقها، وصك في صدرها، وقال: اشتروا، يريهم أنه لا بأس بذلك.

Abdul Razzaq meriwayatkan daripada Ibn Uyainah, daripada Amr ibn Dinar, daripada Mujahid yang berkata: "Saya sedang bersama Ibn Umar di pasar apabila beliau melihat seorang gadis hamba sedang dijual. Beliau mendedahkan betisnya dan menepuk dadanya, lalu beliau berkata: 'Belilah dia, bagi menunjukkan kepada mereka bahawa tiada sebarang kecacatan pada dirinya.'" (pautan)

Nota:

Pembela Islam HARI INI mengemukakan alasan kononnya dada terdedah wanita hamba ini hanya terhad di Bazar-bazar Perhambaan sahaja, namun sekali lagi mereka tidak mempunyai walau satu pun bukti daripada Al-Quran atau Hadith mahupun mana-mana fatwa terawal yang menyatakan bahawa ia terhad di Bazar Perhambaan sahaja. 

Wanita hamba berdiri di dalam masjid dengan dada terdedah semasa menunaikan solat

Tambahan lagi, wanita hamba mendirikan SOLAT mereka dengan dada yang terdedah. Imam Ibn Hazm merekodkan dalam kitabnya Al-Muhalla, Kitab al-Rida’ah, Jilid 10 halaman 23 (pautan):

لا يستحي من أن يطلق أن للمملوكة أن تصلي عريانة يرى الناس ثدييها وخاصرتها وان للحرة أن تتعمد أن تكشف من شفتي فرجها مقدار الدرهم البغلي تصلي كذلك ويراها الصادر والوارد بين الجماعة في المسجد

“Beliau (Abu Hanifah) tidak segan untuk menyatakan bahawa seorang wanita hamba dibenarkan bersolat secara bogel sehinggakan orang ramai boleh melihat payudara dan pinggangnya. Seorang wanita yang merdeka pula dibenarkan dengan sengaja mendedahkan bahagian bibir farajnya yang bersaiz sekitar sekeping dirham baghal semasa bersolat, dan perkara tersebut boleh dilihat oleh sesiapa sahaja yang masuk dan keluar di celah-celah jemaah di dalam masjid.”

Seorang lagi mufti terkemuka Arab Saudi, Sheikh Uthaymeen memberikan fatwa ini (pautan):

الأَمَةُ -  ولو بالغة -  وهي المملوكة، فعورتها من السُّرَّة إلى الرُّكبة، فلو صلَّت الأَمَةُ مكشوفة البدن ما عدا ما بين السُّرَّة والرُّكبة، فصلاتها صحيحة، لأنَّها سترت ما يجب عليها سَتْرُه في الصَّلاة.
Hamba perempuan, walaupun dia sudah dewasa, dan dengan hamba perempuan yang kami maksudkan ialah wanita hamba, auratnya (bahagian sulit) adalah dari pusat hingga ke lutut. Sekiranya wanita hamba itu bersolat dengan badannya tidak ditutup kecuali bahagian di antara pusat hingga ke lutut, maka solatnya adalah sah kerana dia telah menutup apa yang wajib ditutup oleh dirinya di dalam solat.

Imam Ibn Abi Shaybah menyediakan satu bab khusus dengan tajuk "في الأمة تصلي بغير خمارwanita hamba akan bersolat tanpa tudung kepala" dan di dalam bab tersebut beliau merekodkan 18 riwayat (pautan):

في الأمة تصلي بغير خمار

( 1 ) حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة قال : حدثنا أبو أسامة عن مجالد عن الشعبي عن مسروق قال : تصلي الأمة كما تخرج .

( 2 ) حدثنا شريك عن أبي إسحاق أن عليا وشريحا كانا يقولان تصلي الأمة كما تخرج .

( 3 ) حدثنا هشيم عن مغيرة عن إبراهيم قال : تصلي أم الولد بغير خمار وإن كانت قد بلغت ستين سنة .

( 4 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا سفيان عن حماد عن إبراهيم قال : ليس على الأمة خمار وإن كانت عجوزا .

( 5 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا سفيان عن ليث عن مجاهد قال : ليس على الأمة خمار وإن كانت عجوزا .

( 6 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا سفيان عن ليث عن مجاهد قال : ليس على الأمة خمار .

( 7 ) حدثنا أبو أسامة عن مجالد عن الشعبي عن مسروق قال : تصلي الأمة كما تخرج .

( 8 ) حدثنا جرير عن مغيرة عن الحارث قال : تصلي الأمة كما تخرج .

( 9 ) حدثنا عبدة بن سليمان عن مجالد عن الشعبي عن شريح قال : تصلي الأمة كما تخرج .

( 10 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا إسرائيل عن جابر عن عامر قال : ليس على الأمة خمار وإن ولدت من سيدها .

( 11 ) حدثنا وكيع قال : نا إسرائيل عن جابر عن عطاء قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : إن الأمة قد ألقت فروة رأسها .

( 12 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس قال : رأى عمر أمة لنا متقنعة فضربها وقال : لا تشبهي بالحرائر 

( 13 ) حدثنا وكيع قال : حدثنا شعبة عن الحكم عن مجاهد قال : قال عمر إن الأمة قد ألقت فروة رأسها من وراء الجدار .

( 14 ) حدثنا هشيم عن حجاج عن عكرمة بن خالد المخزومي عن عمر بن الخطاب بمثل حديث وكيع عن شعبة عن الحكم .

( 15 ) حدثنا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري عن أنس قال : رأى عمر جارية متقنعة فضربها وقال : لا تشبهين بالحرائر .

( 16 ) حدثنا علي بن مسهر عن المختار بن فلفل عن أنس بن مالك قال : دخلت على عمر بن الخطاب أمة قد كان يعرفها لبعض المهاجرين أو الأنصار وعليها جلباب متقنعة به فسألها عتقت قالت : لا قال : فما بال الجلباب ضعيه عن رأسك إنما الجلباب على الحرائر من نساء المؤمنين فتلكأت فقام إليها بالدرة فضرب بها برأسها حتى ألقته عن رأسها .

( 17 ) حدثنا حفص عن مجالد عن الشعبي قال : سأله أبو هريرة كيف تصلي الأمة قال : تصلي كما تخرج .

( 18 ) حدثنا هشيم عن خالد عن أبي قلابة قال : كان عمر بن الخطاب لا يدع في خلافته أمة تقنع قال : قال عمر : إنما القناع للحرائر لكيلا لا يؤذين .

Terjemahan:

Dalam kes wanita hamba, dia akan bersolat tanpa memakai tudung kepala.

(1) Abu Bakr bin Abi Shaybah menceritakan kepada kami: Abu Usamah memaklumkan kepada kami daripada Mujalid daripada ash-Sya’bi daripada Masruq yang berkata: ‘Seorang wanita hamba bersolat mengikut keadaan dia keluar rumah (iaitu tanpa jilbab, yang menutup badannya termasuk dada).’

(2) Syuraik menceritakan kepada kami daripada Abu Ishaq bahawa Ali dan Syuraih sering berkata, ‘Seorang wanita hamba bersolat mengikut keadaan dia keluar rumah.’

(3) Hushaym menceritakan kepada kami daripada Mugheerah daripada Ibrahim yang berkata: ‘Umm Walad (iaitu wanita hamba yang melahirkan anak kepada tuannya) juga akan bersolat tanpa tudung kepala walaupun dia telah mencecah usia enam puluh tahun.’

(4) Waki’ menceritakan kepada kami: Sufyan memaklumkan kepada kami daripada Hammad daripada Ibrahim yang berkata: ‘Seorang wanita hamba tidak boleh memakai tudung kepala walaupun dia sudah tua.’

(5) Waki’ menceritakan kepada kami: Sufyan memaklumkan kepada kami daripada Layth daripada Mujahid yang berkata: ‘Tiada kewajipan bertudung kepala bagi wanita hamba walaupun dia sudah tua.’

(6) Waki’ menceritakan kepada kami: Sufyan memaklumkan kepada kami daripada Layth daripada Mujahid yang berkata: ‘Tiada kewajipan bertudung kepala bagi wanita hamba.’

(7) Abu Usamah menceritakan kepada kami daripada Mujalid daripada ash-Sya’bi daripada Masruq yang berkata: ‘Seorang wanita hamba bersolat mengikut keadaan dia keluar rumah (iaitu tanpa jilbab, yang menutup badannya termasuk dada).’

(8) Jarir menceritakan kepada kami daripada Mugheerah daripada al-Harith yang berkata: ‘Seorang wanita hamba bersolat mengikut keadaan dia keluar rumah.’

(9) Abdah bin Sulaiman menceritakan kepada kami daripada Mujalid daripada ash-Sya’bi daripada Syuraih yang berkata: ‘Seorang wanita hamba bersolat mengikut keadaan dia keluar rumah.’

(10) Waki’ menceritakan kepada kami: Israel memaklumkan kepada kami daripada Jabir daripada Amir yang berkata: ‘Tiada kewajipan bertudung kepala bagi wanita hamba walaupun dia melahirkan anak daripada tuannya.’ …

(12) Waki’ meriwayatkan kepada kami, beliau berkata: Shu’bah memaklumkan kepada kami daripada Qatadah daripada Anas yang berkata: "Umar melihat seorang wanita hamba dalam kalangan wanita kami sedang menutup dirinya, lalu beliau memukulnya dan berkata: 'Jangan kamu menyerupai wanita-wanita yang merdeka.'" …

(15) Abd al-A’la meriwayatkan kepada kami daripada Ma’mar daripada az-Zuhri daripada Anas yang berkata: "Umar melihat seorang gadis hamba menutup dirinya, lalu beliau memukulnya dan berkata: 'Jangan kamu menyerupai wanita-wanita yang merdeka.'"

(16) Ali bin Mas’har meriwayatkan kepada kami daripada al-Mukhtar bin Fulfal daripada Anas bin Malik yang berkata: "Aku masuk menemui Umar bin al-Khattab bersama seorang hamba perempuan yang beliau kenali, sama ada daripada golongan Muhajirin atau Ansar, dan dia sedang memakai jubah luar yang dihias indah. Beliau bertanya kepadanya, 'Adakah kamu telah dimerdekakan?' Dia menjawab, 'Belum.' Beliau kemudiannya berkata, 'Apakah halnya dengan jubah luar ini?' 'Tanggalkan ia dari kepalamu. Jubah luar itu hanya untuk wanita merdeka dalam kalangan orang yang beriman.' Dia teragak-agak, lalu beliau bangun dan merentapnya dari kepalanya secara paksa, memukulnya dengan cemeti sehingga beliau berjaya menanggalkannya dari kepalanya."

(17) Hafs meriwayatkan kepada kami daripada Mujalid daripada ash-Sya’bi yang berkata: Abu Hurairah bertanya kepadanya, "Bagaimanakah wanita hamba bersolat?" Beliau menjawab, "Dia bersolat mengikut keadaan dia keluar rumah."

(18) Hushaym meriwayatkan kepada kami daripada Khalid daripada Abu Qilabah yang berkata: Umar bin al-Khattab tidak membenarkan mana-mana gadis hamba sepanjang tempoh kekhalifahannya untuk menutup dirinya. Beliau berkata, "Penutup itu hanya untuk wanita merdeka, supaya mereka tidak diganggu (iaitu wanita Muslim yang merdeka boleh dibezakan daripada wanita hamba dan tidak diganggu oleh lelaki memandangkan mereka sering mengganggu wanita hamba)."

Beberapa Foto Sebenar tentang wanita hamba Muslim yang separuh bogel

:::: {.y8HYJ-y_lTUHkQIc1mdCq ._2INHSNB8V5eaWp4P0rY_mE} ::: {._2SdHzo12ISmrC8H86TgSCp ._29WrubtjAcKqzJSPdQqQ4h} ## Hijab bukanlah satu PILIHAN, sebaliknya wanita wajib berhijab di luar rumah dalam Islam {#section-19} ::: ::::

Nabi Muhammad sering berjalan-jalan di bandar secara terbuka sambil memegang tangan gadis-gadis hamba milik lelaki lain

Lihatlah golongan lelaki Muslim ini yang mengadakan sandiwara kesopanan dengan enggan bersalaman dengan wanita.

Di satu pihak, Muhammad menyukarkan kehidupan seorang wanita atas nama “hijab dan kesopanan”, dengan memenjarakan wanita tersebut di dalam rumahnya secara praktikal serta memutuskan hubungannya dengan dunia luar. Wanita dilarang daripada berinteraksi dengan lelaki lain, malah sekiranya dia perlu bercakap sekalipun, dia dikehendaki berbuat demikian dengan nada suara yang kasar.

Namun di pihak yang lain pula, Nabi Muhammad sering berjalan-jalan di khalayak ramai sambil memegang tangan gadis-gadis hamba milik lelaki lain.

Sunan Ibn Majah, Hadith 4177:

::::: :::: english_hadith_full ::: text_details “Sekiranya seorang hamba perempuan dalam kalangan penduduk Madinah memegang tangan Rasulullah, baginda tidak akan melepaskan tangan baginda daripada tangannya sehinggalah hamba perempuan itu membawa baginda ke mana-mana sahaja yang dia ingini di Madinah supaya keperluannya dapat dipenuhi.”
Gred: Sahih (Darussalam) ::: :::: :::::

Sila ingat bahawa gadis hamba ini berada di sana dengan keadaan dada yang terdedah juga, yang menjadikan keadaan menjadi lebih rumit lagi.

Mengapakah Nabi Muhammad berasa perlu untuk memegang tangannya? Tidakkah mereka boleh berjalan di sekitar bandar begitu sahaja tanpa perlu berpegangan tangan?

Riwayat yang sama ini turut terdapat dalam Sahih Bukhari juga.

Sahih Bukhari, Hadith 6072:
Anas bin Malik berkata, "Sesiapa sahaja dalam kalangan hamba perempuan di Madinah boleh memegang tangan Rasulullah dan membawa baginda ke mana-mana sahaja yang dia ingini."

Dapatkah anda melihat dua percanggahan yang sangat ekstrem ini?

Di satu pihak, wanita merdeka dikurung dan ditutup dari kepala hingga ke kaki dengan menggunakan jilbab, malah adakalanya disekat dengan lebih ketat lagi di dalam tembok rumah mereka. Mereka dipaksa menjalani kehidupan yang tidak semula jadi, di mana sebarang interaksi dengan lelaki adalah dilarang sama sekali.

Namun di pihak yang lain pula, wanita hamba dibiarkan terdedah, dengan dada mereka tidak ditutup. Mereka dilayan seperti barang dagangan, yang membolehkan pelanggan menyentuh bahagian peribadi mereka seperti haiwan.

Perkara ini berlaku ketika tiada sebarang tuhan yang wujud di atas langit, dan seorang manusia (iaitu Muhammad) sedang menetapkan undang-undang atas namanya sendiri sebagai wahyu.

Lihat juga riwayat ini:

Sahih Muslim, 2017a:

Aisyah mandi di hadapan dua lelaki Mahram, sedangkan aurat seorang wanita di hadapan lelaki Mahram juga adalah sama seperti aurat wanita hamba

Seperti yang telah kami nyatakan di atas:

• Sebelum turunnya ayat hijab, baik wanita Muslim yang merdeka mahupun wanita hamba tidak menutup dada mereka yang terdedah di khalayak ramai, kerana ia merupakan adat resam masyarakat Arab pada zaman tersebut.
• Selepas turunnya ayat hijab, wanita Muslim yang merdeka mula menutup dada dan tubuh mereka yang terdedah dengan jilbab HANYA di Khalayak Ramai.
• Namun arahan untuk memakai jilbab tidak terpakai di dalam rumah di hadapan lelaki mahram. Oleh itu, wanita Muslim yang merdeka tidak menutup dada mereka yang terdedah dengan jilbab di dalam rumah di hadapan saudara lelaki mahram mereka. Menurut undang-undang Islam, batas aurat (bahagian sulit) bagi wanita Muslim yang merdeka di hadapan lelaki mahram hanyalah dari pusat hingga ke lututnya sahaja.

Sahih al-Bukhari, Bab Ghusl Jilid 1, Kitab 5, Nombor 251:

Diriwayatkan oleh Abu Salama: Saudara lelaki Aisyah dan saya pergi menemui Aisyah lalu beliau bertanya kepadanya mengenai mandi wajib Nabi. Beliau membawakan sebuah bekas yang mengandungi sekitar satu Sa’ air lalu mandi dan menuangkannya ke atas kepalanya dan pada masa itu terdapat sehelai tabir di antara beliau dengan kami.

Ulama terkemuka Ibn Hajar al-Asqalani, pengulas kitab Sahih Bukhari, menulis di bawah hadith ini (pautan): 

قوله : ( وبيننا وبينها حجاب ) قال القاضي عياض : ظاهره أنهما رأيا عملها في رأسها وأعالي جسدها مما يحل نظره للمحرم ; لأنها خالة أبي سلمة من الرضاع أرضعته أختها أم كلثوم وإنما سترت أسافل بدنها مما لا يحل للمحرم النظر إليه

Qadi Iyad berkata: Zahirnya menunjukkan bahawa mereka berdua dapat melihat perbuatannya pada bahagian kepala serta bahagian atas tubuhnya yang halal dilihat oleh mahram; kerana beliau merupakan ibu saudara susuan kepada Abu Salamah dan saudaranya menerusi saudara perempuannya, Umm Kulthum. Bagi bahagian bawah tubuhnya pula, bahagian tersebut sememangnya ditutup.

Dan ada tertulis dalam Fatawa Alamgiri (yang juga dikenali sebagai Fatawa-e-Hindiya, memandangkan ia disusun oleh 500 orang ulama dari India atas titah Maharaja Aurangzeb Alamgir). Pautan:

وَأَمَّا نَظَرُهُ إلَى ذَوَاتِ مَحَارِمِهِ فَنَقُولُ : يُبَاحُ لَهُ أَنْ يَنْظُرَ مِنْهَا إلَى مَوْضِعِ زِينَتِهَا الظَّاهِرَةِ وَالْبَاطِنَةِ وَهِيَ الرَّأْسُ وَالشَّعْرُ وَالْعُنُقُ وَالصَّدْرُ وَالْأُذُنُ وَالْعَضُدُ وَالسَّاعِدُ وَالْكَفُّ وَالسَّاقُ وَالرِّجْلُ وَالْوَجْهُ ،  وَهُوَ الصَّحِيحُ ، كَذَا فِي الْمُحِيطِ . وَمَا حَلَّ النَّظَرُ إلَيْهِ حَلَّ مَسُّهُ وَنَظَرُهُ وَغَمْزُهُ مِنْ غَيْرِ حَائِلٍ

Adapun perbuatan melihat kepada wanita-wanita mahramnya (seperti ibu, anak perempuan dewasa, saudara perempuan dan setiap wanita mahram seperti nenek, kanak-kanak, cucu perempuan dan ibu saudara) kami katakan bahawa: dibenarkan baginya untuk melihat bahagian perhiasan mereka yang zahir mahupun tersembunyi, yang merangkumi kepala, rambut, leher, dada, telinga, bahu, lengan atas, lengan bawah, tangan, betis, kaki, dan muka. Ini merupakan pandangan yang sahih, sepertimana yang dinyatakan dalam Al-Muhit. Apa-apa bahagian yang halal untuk dilihat, halal juga untuk disentuh, dipandang, dan diisyaratkan tanpa sebarang penghalang.

Alasan oleh pembela Islam: