Jizya and Other Humiliations of Non-Muslims in an Islamic State

Wahai umat Islam! Adakah golongan ‘minoriti’ juga ‘manusia’ pada pandangan anda?

Sama seperti anda tidak menyedari bahawa undang-undang Islam memaksa seorang wanita hamba untuk memberikan perkhidmatan seksual kepada pemiliknya, dan anda hanya menyedari aspek undang-undang Islam ini selepas penubuhan ISIS. Begitu juga, anda tidak menyedari sudut gelap Islam di mana undang-undang Islam tidak memperlakukan golongan minoriti sebagai manusia, sebaliknya memerintahkan mereka untuk diperlakukan seperti haiwan dan mendedahkan mereka kepada penghinaan dan kemunduran, serta menganggapnya sebagai sebahagian daripada keimanan.

Quran 9:29:

قَٰتِلُوا۟ ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَلَا بِٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ ٱلْحَقِّ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ حَتَّىٰ يُعْطُوا۟ ٱلْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَٰغِرُونَ

Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan hari akhirat, dan yang tidak mengharamkan apa yang telah diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya, dan tidak menganut agama yang benar, daripada orang-orang yang diberikan Kitab, sehingga mereka membayar Jizya dengan tangan mereka sendiri dalam keadaan tunduk (hina/rendah diri).

Di sini صَـغِرُونَ ialah perkataan Arab, yang bermaksud penghinaan (pautan). Perkataan yang sama ini juga telah digunakan dalam Quran dalam ayat (7:119) dan ayat (27:37) dengan maksud yang sama iaitu “Penghinaan”.

Ibn Kathir merekodkan satu peristiwa tentang bagaimana Khalifah kedua Umar Ibn Khattab berurusan dengan orangbukan Islam di Syria dengan menghina mereka. Ibn Kathir menulis di bawah tafsir ayat 9:29:

... [{ وَهُمْ صَٰغِرُونَ } أي ذليلون حقيرون مهانون] Dan صَٰغِرُونَ bermaksud dihinakan, diperkecilkan dan dipandang rendah.

Oleh itu, umat Islam tidak dibenarkan memuliakan Ahlul Dhimmah atau meninggikan kedudukan mereka melebihi umat Islam, kerana mereka adalah (أذلاء صغرة أشقياء) golongan yang malang, hina dan rendah diri. Imam Muslim merekodkan (sebuah hadith) daripada Abu Hurayrah bahawa Nabi bersabda: “Janganlah kamu memulakan ucapan Salam kepada orang Yahudi dan Kristian, dan jika kamu bertemu dengan salah seorang daripada mereka di jalan, makapaksalah mereka ke laluan yang paling sempit."

Inilah sebabnya mengapa Pemimpin umat Islam `Umar bin Al-Khattab, semoga Allah meredhainya, menuntut syarat-syaratnya yang terkenal dipenuhi oleh orang Kristian, syarat-syarat yang memastikan kelangsungan ( إذلالهم وتصغيرهم وتحقيرهم) penghinaan, kemunduran dan kemiskinan mereka.

Para ulama Hadith meriwayatkan daripada `Abdur-Rahman bin Ghanm Al-Ash`ari bahawa beliau berkata, “Saya menulis untuk `Umar bin Al-Khattab, semoga Allah meredhainya, syarat-syarat perjanjian damai yang dijalankannya dengan orang Kristian di Ash-Sham: `Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha Mengasihani. Ini adalah dokumen kepada hamba Allah `Umar, Pemimpin umat Islam, daripada orang Kristian di kota sekian dan sekian. Apabila anda (umat Islam) datang kepada kami, kami meminta keselamatan untuk diri kami, anak-anak, harta benda dan penganut agama kami. Kami menetapkan syarat ke atas diri kami bahawa:

1. Kami tidak akan mendirikan di kawasan kami biara, gereja, atau tempat perlindungan untuk sami, mahupun memulihkan mana-mana tempat ibadat yang memerlukan pemulihan atau menggunakan mana-mana daripadanya untuk tujuan permusuhan terhadap umat Islam.
2. Kami tidak akan menghalang mana-mana orang Islam daripada berehat di gereja-gereja kami sama ada mereka datang pada waktu siang atau malam, dan kami akan membuka pintu-pintu rumah ibadat kami untuk pengembara dan orang yang lalu-lalang.
3. Orang Islam yang datang sebagai tetamu akan menikmati tempat tinggal dan makanan selama tiga hari.
4. Kami tidak akan membenarkan pengintip terhadap umat Islam masuk ke dalam gereja dan rumah kami atau menyembunyikan penipuan atau pengkhianatan terhadap umat Islam.
5. Kami tidak akan mengajar anak-anak kami Al-Qur’an, menyebarkan amalan Syirik, menjemput sesiapa kepada Syirik atau menghalang mana-mana rakan kami daripada memeluk Islam, jika mereka memilih untuk berbuat demikian.
6. Kami akan menghormati umat Islam, beralih dari tempat kami duduk jika mereka memilih untuk duduk di situ.
7. Kami tidak akan meniru pakaian, topi, serban, sandal, gaya rambut, pertuturan, nama panggilan dan gelaran mereka,
8. Atau menunggang di atas pelana, menggantung pedang di bahu, mengumpul sebarang jenis senjata atau membawa senjata-senjata ini.
9. Kami tidak akan mengukir cop mohor kami dalam bahasa Arab, atau menjual arak.
10. Kami akan memotong bahagian depan rambut kami (iaitu kami akan mencukur semua rambut dari bahagian depan kepala kami supaya segera dikenali oleh umat Islam bahawa kami adalah orang bukan Islam).
11. Kami akan memakai pakaian adat kami di mana sahaja kami berada, memakai tali pinggang di sekeliling pinggang kami,
12. Kami akan menahan diri daripada mendirikan salib di luar gereja kami dan mempamerkannya serta kitab-kitab kami di khalayak ramai di laluan dan pasar umat Islam.
13. Kami tidak akan membunyikan loceng di gereja-gereja kami, kecuali secara senyap, atau meninggikan suara kami semasa membaca kitab-kitab suci kami di dalam gereja kami dengan kehadiran umat Islam, mahupun meninggikan suara kami dengan doa di pengebumian kami, atau menyalakan obor dalam perarakan pengebumian di laluan umat Islam, atau pasar mereka.
14. Kami tidak akan mengebumikan mayat kami bersebelahan dengan mayat orang Islam,
15. Kami tidak akan membeli hamba yang ditawan oleh umat Islam.
16. Kami akan menjadi penunjuk jalan bagi umat Islam dan menahan diri daripada menceroboh privasi mereka di rumah mereka.

Apabila saya memberikan dokumen ini kepada `Umar, beliau menambah padanya, `Kami tidak akan memukul mana-mana orang Islam. Ini adalah syarat-syarat yang kami tetapkan ke atas diri kami dan penganut agama kami sebagai balasan untuk keselamatan dan perlindungan. Jika kami melanggar mana-mana daripada janji-janji yang kami tetapkan untuk manfaat anda ini, maka Dhimmah (janji perlindungan) kami terbatal dan anda dibenarkan melakukan ke atas kami apa yang dibenarkan ke atas orang yang membangkang dan menderhaka.'''

Perjanjian ini adalah satu penghinaan kepada kemanusiaan sehinggakan para pendakwah Islam tidak menemui sebarang alasan untuknya. Reaksi awal mereka adalah untuk menolak perjanjian ini dengan membuat sebarang alasan (seperti menafikannya sama sekali). Walau bagaimanapun, ini adalah mustahil kerana para ulama Islam sendiri telah menganggap perjanjian ini sebagai ‘sahih’ dan telah memasukkannya sebagai sebahagian daripada perundangan Islam, menganggapnya sebagai aspek asas undang-undang Islam. Sebagai contoh:

• Ibn Hazm (Gred: Sahih)
• Abdul Haq al-Asbaili (Gred: Sahih)
• Ibn Qayyim (Gred: Makbul)
• Ibn Kathir (Gred: Jayyad جيد)
• Ibn Taymiyyah (Gred: Jayyad جيد)

Tambahan pula, pakatan Umar ini juga terbukti benar tanpa sebarang keraguan kerana adanya sepucuk surat yang ditulis oleh Imam Abu Yusuf (Ketua Hakim Negara bagi Harun al-Rashid) kepada khalifah. Kita akan membaca surat ini kemudian.

Ibn Kathir menyebut di atas tentang hadith daripada Imam Muslim. Berikut adalah hadith tersebut:

Sahih Muslim, 2167a:

Ibn Kathir juga menyebut di atas tentang hadith daripada Imam Tirmidhi. Berikut adalah hadith tersebut:

Jami` at-Tirmidhi 1602:

Diriwayatkan oleh Abu Hurairah: Bahawa Rasulullah (ﷺ) bersabda: “Janganlah kamu mendahului orang Yahudi dan Kristian dengan ucapan Salam. Dan jika salah seorang daripada kamu bertemu dengan salah seorang daripada mereka di jalan, maka paksalah dia ke bahagian yang sempit.” ...[Abu ’Eisa berkata:] Hadith ini adalah Hasan Sahih. Dan mengenai maksud hadith ini: “Jangan mendahului orang Yahudi dan Kristian”: Sebahagian daripada ahli ilmu berkata bahawa ia hanya bermaksud bahawa ia adalah makruh kerana ia akan memuliakan mereka, dan umat Islam diperintahkan untuk menghina mereka. Atas sebab ini, apabila salah seorang daripada mereka ditemui di jalan, maka jalan itu tidak diserahkan kepadanya, kerana berbuat demikian bermakna memuliakan mereka.

Nota:

Tiada alasan untuk tingkah laku xenofobia sedemikian dan malah nilai kemanusiaan dalam diri umat Islam menjadikannya mustahil bagi mereka untuk menerima perintah Sharia sedemikian (iaitu tidak memulakan salam kepada minoriti bukan Islam, bertujuan untuk memperkecilkan mereka). Oleh itu, umat Islam tampil dengan alasan bahawa perintah ini adalah khusus untuk peristiwa Bani Qurayzah, ketika situasi seperti perang berlaku antara mereka dan umat Islam.

Tetapi ini adalah alasan yang lemah. Perintah dalam Hadith tersebut tidak terhad kepada peristiwa Bani Qurayzah, sebaliknya ini adalah perintah “Umum” untuk “sepanjang zaman” dan untuk “semua” orang bukan Islam yang tinggal di dalam Negara Islam dan membayar Jizya.

Bani Qurayzah hanyalah orang Yahudi, tetapi hadith itu sangat jelas bahawa “orang Yahudi dan orang Kristian” tidak seharusnya diberikan salam dan harus ditolak ke tepi jalan. Oleh itu, penipuan umat Islam tidak akan berkesan di sini.

Butiran lanjut boleh dibaca di sini. ****

Apologis Islam Mengatakan: Jizya Adalah untuk Perlindungan, Bukan untuk Penghinaan

Apologis Islam mendakwa bahawa jizya (cukai yang dikenakan ke atas orang bukan Islam di bawah pemerintahan Islam) tidak bertujuan untuk menghina mereka, sebaliknya untuk membebaskan mereka daripada kewajipan menyertai jihad. Mereka berhujah bahawa ia hanyalah bayaran untuk perlindungan negara, seperti cukai di empayar lain.

Jawapan Kami:

Tidak ada sebarang sebutan di dalam Qur’an atau hadith bahawa jizya adalah “bayaran untuk perlindungan.” Idea itu ditambah kemudian oleh para ulama yang cuba melembutkan imejnya. Perlindungan hanyalah kesan sampingan daripada tinggal di bawah kawalan negara, sesuatu yang turut disediakan oleh empayar lain, tanpa menuntut penghinaan sebagai balasan.

1. Tujuan Sebenar Adalah Penghinaan

Jizya bukan sahaja mengenai pembayaran wang cukai, tetapi terdapat banyak amalan penghinaan lain yang dikaitkan dengan Jizya.

Bertentangan dengan dakwaan apologis, Qur’an sendiri menyatakan secara eksplisit bahawa tujuan jizya adalah bukan sekadar perlindungan, sebaliknya penghinaan:

Surah At-Tawbah (9:29):

قَٰتِلُوا۟ ٱلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَلَا بِٱلْيَوْمِ ٱلْءَاخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ ٱلْحَقِّ مِنَ ٱلَّذِينَ أُوتُوا۟ ٱلْكِتَٰبَ حَتَّىٰ يُعْطُوا۟ ٱلْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَٰغِرُونَ

Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah dan hari akhirat, dan yang tidak mengharamkan apa yang telah diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya, dan tidak menganut agama yang benar, daripada orang-orang yang diberikan Kitab, sehingga mereka membayar Jizya dengan tangan mereka sendiri dalam keadaan tunduk (hina/rendah diri).

Perkataan ṣāghirūn dalam bahasa Arab bermaksud ditundukkan, dihinakan, diperkecilkan. Ahli fekah Islam awal memahami ayat ini secara literal dan mengenakan jizya dengan syarat-syarat yang dirancang untuk menghina, seperti memerlukan dhimmi membayarnya secara peribadi, berdiri, sambil dipukul atau dihina, bergantung kepada mazhab pemerintahan dan zaman tersebut.

Ahli tafsir Qur’an Andalusia yang terkenal Al-Qurtubi menulis dalam Tafsir al-Qurtubi (pautan):

قوله تعالى : عن يد قال ابن عباس : يدفعها بنفسه غير مستنيب فيها أحدا ... عكرمة : يدفعها وهو قائم والآخذ جالس وقاله سعيد بن جبير .****

Ibn Abbas berkata: ‘Dia (dhimmi) harus menyerahkan wang Jizya itu sendiri, dan dia tidak boleh mewakilkan orang lain untuk menyerahkannya bagi pihaknya (iaitu untuk menghina dhimmi tersebut) … Ikrimah berkata: ’Dia harus membayarnya dalam keadaan berdiri sementara pegawai itu duduk.’ Ini juga dinyatakan oleh Sa’id ibn Jubayr.* Rujukan: Tafsir al-Qurtubi*, di bawah ayat 9:29

Abu Bakr al-Jassas menulis dalam kitabnya “Ahkam-ul-Quran” (pautan):

لَيْسَ أَخْذُ الْجِزْيَةِ مِنْهُمْ رِضًا بِكُفْرِهِمْ وَلَا إبَاحَةً لِبَقَائِهِمْ عَلَى شِرْكِهِمْ وَإِنَّمَا الْجِزْيَةُ عُقُوبَةٌ لَهُمْ لِإِقَامَتِهِمْ عَلَى الْكُفْرِ ۔۔۔ إمْهَالُهُمْ بِالْجِزْيَةِ جَائِزٌ فِي الْعَقْلِ إذْ لَيْسَ فِيهِ أَكْثَرُ مِنْ تَعْجِيلِ بَعْضِ عِقَابِهِمْ الْمُسْتَحَقِّ بِكُفْرِهِمْ وَهُوَ مَا يَلْحَقُهُمْ مِنْ الذُّلِّ وَالصَّغَارِ بِأَدَائِهَا

Pengambilan jizyah daripada orang kafir tidak bermaksud meredhai kekufuran mereka atau memberi kebenaran untuk mereka terus kekal dalam kesyirikan mereka. Jizyah adalah hukuman yang dikenakan ke atas mereka kerana kekufuran mereka. Dari segi akal dan logik, adalah diharuskan untuk mengutip jizyah dan memberi mereka tempoh penangguhan kerana tiada apa yang dilakukan melalui kaedah ini selain daripada menyegerakan sebahagian daripada hukuman yang selayaknya bagi kekufuran mereka. Sebahagian daripada hukuman ini dilaksanakan ke atas mereka dalam bentuk kehinaan dan kemunduran, yang menimpa mereka melalui pembayaran jizyah.

Dan Imam Surkhisi menulis dalam kitabnya “al-Mabsoot” (pautan):

أنه إذا سكن دار السلم فما دام مصرا على كفره ل يخل عن صغار وعقوبة وذلك بالجزية التى تؤخذ منه ليكون ذلك دليل على ذل الكافر وعز المؤمن

Apabila seorang kafir menetap di negeri Islam (Dar al-Islam) dan terus kekal dalam kekufurannya, dia tidak seharusnya dikecualikan daripada penghinaan, hukuman, dan penundukan. Ini dicapai melalui kutipan jizyah daripadanya, yang berfungsi sebagai bukti penghinaan bagi orang kafir dan kemuliaan bagi orang mukmin.

Sila lihat juga arahan Muhammad untuk tidak mengucapkan Salam kepada Ahlul Dhimmah terlebih dahulu dan menolak mereka ke tepi jalan. Penghinaan ini juga dikaitkan dengan Jizya. Sila lihat juga Perjanjian Umar dengan orang Kristian Syria dan bagaimana syarat-syarat penghinaan yang memalukan dikenakan ke atas mereka. Semua syarat tersebut juga dikaitkan dengan Jizya.

2. Perlindungan Tanpa Pengerahan Tentera Juga Wujud di Empayar Lain

Apologis Islam sering membentangkan jizya seolah-olah ia adalah bentuk perlindungan unik sebagai ganti kepada ketiadaan pengerahan tentera. Namun ini bukanlah sesuatu yang unik kepada Islam. Banyak empayar terdahulu memberikan perlindungan tanpa memerlukan semua orang berperang:

• Dalam Empayar Rom, bukan warganegara (kebanyakan rakyat wilayah) membayar cukai tetapi tidak dipaksa menyertai perkhidmatan ketenteraan. Mereka menerima perlindungan sebagai sebahagian daripada tadbir urus empayar.

• Dalam Empayar Parsi Achaemenid, rakyat membayar ufti tetapi tidak dikerah. Empayar tersebut dilindungi oleh tentera profesional.

• Di Yunani Purba, bukan warganegara (seperti metik di Athens) membayar cukai kediaman tetapi tidak diwajibkan untuk berperang melainkan mereka menawarkan diri secara sukarela.

• Malah di Dinasti Han China dan Empayar Maurya India, cukai dan ufti dikaitkan dengan pentadbiran dan infrastruktur, bukan dengan pengerahan tentera secara besar-besaran.

Jadi idea “perlindungan sebagai ganti cukai” adalah perkara biasa dalam banyak tamadun, dan ia tidak memerlukan penghinaan yang diinstitusikan seperti mana jizya dalam Islam.

3. Jihad Adalah Khusus untuk Umat Islam, Begitu juga dengan Harta Rampasan Perang

Jizya bukanlah cukai awam yang aman, sebaliknya ia adalah sebahagian daripada sistem yang lebih luas di mana jihad ketenteraan adalah kewajipan umat Islam, dengan seluruh harta rampasan perang dikhaskan untuk mereka. Orang bukan Islam (dhimmi) tidak dibenarkan untuk menyertai jihad, dan walaupun mereka berjuang bersama-sama umat Islam, mereka tidak berhak mendapat bahagian daripada harta rampasan perang.

Jami` at-Tirmidhi 1558:
Diriwayatkan oleh ’Aishah: Bahawa Rasulullah (ﷺ) mara ke arah Badr sehingga baginda sampai di Harrah Al-Wabr di mana baginda bertemu dengan seorang lelaki daripada kalangan kaum musyrik, yang dikatakan seorang yang berani dan gagah. Nabi (ﷺ) bersabda kepadanya: “Adakah kamu beriman kepada Allah dan Rasul-Nya?” Dia menjawab: “Tidak.” Baginda bersabda: “Maka kembalilah, kerana kami tidak meminta pertolongan daripada orang musyrik.”
… Ini diamalkan menurut sebahagian daripada ahli ilmu. Mereka berkata bahawa Ahlul Dhimmah tidak menerima bahagian, walaupun mereka berperang bersama-sama umat Islam menentang musuh. Sebahagian daripada ahli ilmu berkata bahawa mereka diberikan bahagian apabila mereka menghadiri pertempuran bersama-sama umat Islam.

Oleh itu, apabila apologis mengatakan jizya hanyalah cukai untuk mengelakkan perkhidmatan ketenteraan, mereka mengabaikan fakta bahawa orang bukan Islam dikecualikan daripada kedua-dua kewajipan dan ganjaran, bukan atas dasar ihsan, sebaliknya sebagai sebahagian daripada sistem apartheid agama yang jelas menunjukkan mereka adalah rakyat kelas kedua.

4. Adakah Zakat Lebih Banyak Daripada Jizya?

Apologis moden sering mendakwa bahawa orang bukan Islam sebenarnya “mempunyai kelebihan” kerana Jizya didakwa kurang daripada Zakat yang dibayar oleh umat Islam. Walau bagaimanapun, ini adalah perbandingan yang mengelirukan atas beberapa sebab:

• Cukai Kepala Tetap vs. Cukai Kekayaan: Zakat ialah cukai kekayaan (2.5%) hanya ke atas simpanan yang berlebihan (Nisab). Jika seorang Muslim itu miskin atau tidak mempunyai simpanan, mereka membayar sifar. Jizya, bagaimanapun, adalah cukai kepala (setiap individu). Malah seorang bukan Islam yang miskin yang bergelut untuk makan sering kali dikehendaki membayar kadar minimum Jizya hanya untuk hak untuk terus hidup.

• Faktor Penghinaan: Zakat digambarkan dalam teks Islam sebagai “penyucian” kekayaan bagi orang yang beriman. Sebaliknya, Quran (9:29) dan ahli fekah klasik menyatakan secara eksplisit bahawa Jizya mestilah diambil dengan “penghinaan” (Saghirun). Tiada syarat “penghinaan” untuk Zakat.

• Bukti Pengislaman Paksa: Bukti paling kuat bahawa Jizya merupakan beban yang berat terletak pada sejarah. Jika Jizya benar-benar “lebih murah” atau “lebih mudah” daripada Zakat, orang bukan Islam tidak akan mempunyai sebab ekonomi untuk memeluk Islam.

Seperti yang direkodkan oleh sejarawan Ibn Athir dalam al-Kamil, para pentadbir Al-Hajjaj ibn Yusuf mengadu bahawa hasil cukai semakin merosot kerana Ahlul Dhimmah memeluk Islam dalam jumlah yang ramai untuk melepaskan diri daripada Jizya. Untuk memulihkan belanjawan, negara memaksa mualaf baru ini kembali ke kampung mereka dan terus mengenakan Jizya ke atas mereka, walaupun mereka kini telah menjadi Muslim.

Ibn Athir (seorang sejarawan Muslim) merekodkan dalam kitabnya al-Kamil (sumber):

أن عمال الحجاج كتبوا اليه أن الخراج قد انكسر وان أهل الذمة قد أسلموا ولحقوا بالأمصار فكتب إلى البصرة وغيرها أن من كان له أصل من قرية فليخرج إليها فأخرج الناس لتؤخذ منهم الجزية فجعلوا يبكون وينادون يا محمداه يا محمداه ولا يدرون أين يذهبون

Para pentadbir al-Hajjaj menulis kepadanya bahawa hasil cukai telah berkurangan dan dhimmi (rakyat bukan Islam) telah memeluk Islam dan berhijrah ke kota-kota. Oleh itu, beliau menulis kepada Basra dan tempat-tempat lain, mengarahkan agar orang-orang tersebut (iaitu orang dhimmi bukan Islam yang memeluk Islam, dan) yang mempunyai asal-usul di sesebuah kampung harus kembali ke sana, dengan tujuan untuk mengutip Jizya (daripada bekas dhimmi tersebut). Orang yang baru memeluk Islam (iaitu bekas dhimmi) mula menangis dan menjerit, “Wahai Muhammad! Wahai Muhammad!” tanpa mengetahui ke mana hendak pergi.

Kesimpulan:

Jizya bukanlah cukai perlindungan yang baik. Ia adalah sistem yang dirancang untuk menandakan, mengasingkan, dan menghina orang bukan Islam. Perlindungan hanyalah sampingan, sama seperti dalam kebanyakan empayar pra-Islam yang menawarkannya tanpa diskriminasi agama dan tanpa penghinaan yang diinstitusikan.

Apologis Islam cuba merangka semula sejarah ini untuk menjadikannya kedengaran bertoleransi. Tetapi teks asal, para ulama klasik, dan amalan sebenar menceritakan kisah yang berbeza.

Beberapa Keburukan Lain Jizya:

Berapakah Jumlah Jizya?

Abu Yusuf, ketua qadhi bagi khalifah Harun al-Rashid, menyatakan bahawa tidak ada jumlah yang ditetapkan secara kekal untuk cukai tersebut, walaupun pembayaran biasanya bergantung pada kekayaan: Kitab al-Kharaj karya Abu Yusuf menetapkan jumlah sebanyak 48 dirham untuk orang yang paling kaya (cth. pengurup wang), 24 untuk mereka yang mempunyai kekayaan sederhana, dan 12 untuk tukang dan buruh kasar. (pautan)

Kegagalan Membayar Jizya Mengakibatkan Pemenjaraan atau Perhambaan:

Menurut Abu Yusuf, ahli fekah Khalifah Abbasiyah kelima Harun al-Rashid, sesiapa yang tidak membayar jizya harus dipenjarakan dan tidak dibiarkan keluar dari tahanan sehingga pembayaran dibuat … Kegagalan membayar jizya biasanya dihukum dengan tahanan rumah dan sesetengah pihak berkuasa undang-undang membenarkan perhambaan orang dhimmi kerana tidak membayar cukai. Di Asia Selatan, sebagai contoh, penangkapan keluarga dhimmi atas kegagalan mereka membayar jizya tahunan adalah salah satu daripada dua sumber penting hamba yang dijual di pasar hamba Kesultanan Delhi dan era Mughal. (pautan)

Kanak-kanak Lelaki Seawal Usia 9 Tahun Dikehendaki Membayar Jizya:

Menurut Kristen A. Stilt, sumber sejarah menunjukkan bahawa di Mesir Mamluk, kemiskinan “tidak semestinya mengecualikan” dhimmi daripada membayar cukai, dan kanak-kanak lelaki seawal usia sembilan tahun boleh dianggap sebagai dewasa untuk tujuan cukai, menjadikan cukai tersebut sangat membebankan bagi keluarga yang besar dan miskin.[131] Ashtor dan Bornstein-Makovetsky menyimpulkan daripada dokumen Geniza bahawa jizya juga dikutip di Mesir dari usia sembilan tahun pada abad ke-11. (pautan)

Pengurangan Cukai Jizya Disebabkan Pengislaman Paksa:

Tujuan jizya adalah untuk menghina dan merendahkan martabat Ahlul Dhimmah (bukan Islam yang tinggal di bawah pemerintahan Islam). Akibatnya, Ahlul Dhimmah menjadi sangat kecewa dengan sekatan ini sehingga mereka mula memeluk Islam “di bawah tekanan,” yang membawa kepada penurunan hasil jizya. Sebagai tindak balas, pemerintah Muslim menetapkan bahawa Ahlul Dhimmah, walaupun telah memeluk Islam, masih akan dikenakan Jizya seperti sebelumnya, bagi memastikan hasil kerajaan tidak berkurangan.

Ibn Athir (seorang sejarawan Muslim) merekodkan dalam kitabnya al-Kamil (sumber):

أن عمال الحجاج كتبوا اليه أن الخراج قد انكسر وان أهل الذمة قد أسلموا ولحقوا بالأمصار فكتب إلى البصرة وغيرها أن من كان له أصل من قرية فليخرج إليها فأخرج الناس لتؤخذ منهم الجزية فجعلوا يبكون وينادون يا محمداه يا محمداه ولا يدرون أين يذهبون

Para pentadbir al-Hajjaj menulis kepadanya bahawa hasil cukai telah berkurangan dan dhimmi (rakyat bukan Islam) telah memeluk Islam dan berhijrah ke kota-kota. Oleh itu, beliau menulis kepada Basra dan tempat-tempat lain, mengarahkan agar orang-orang tersebut (iaitu orang dhimmi bukan Islam yang memeluk Islam, dan) yang mempunyai asal-usul di sesebuah kampung harus kembali ke sana, dengan tujuan untuk mengutip Jizya (daripada bekas dhimmi tersebut). Orang yang baru memeluk Islam (iaitu bekas dhimmi) mula menangis dan menjerit, “Wahai Muhammad! Wahai Muhammad!” tanpa mengetahui ke mana hendak pergi.

Sekatan Terhadap Pakaian Orang Bukan Islam dalam Undang-undang Islam

Imam Abu Yusuf merupakan anak murid kepada Imam Abu Hanifa, dan semasa era Khalifah Abbasiyah Harun al-Rashid, beliau berkhidmat sebagai Ketua Hakim (Qadi al-Qudat) dalam negara Islam. Dalam kitabnya yang bertajuk “Kitab al-Kharaj,” beliau membincangkan isu jizyah (cukai) dan tanggungjawab rakyat bukan Islam mengikut undang-undang Islam.

Mengenai pakaian orang bukan Islam, beliau menulis kepada Khalifah Harun al-Rashid (pautan):

وأن يتقدم في أن لا يترك أحد منهم يتشبه بالمسمين في لباسه ولا في مركبه ولا في هيئته ، ويؤخذوا بأن يجعلوا في أوساطهم الزنارات – مثل الخيط الغليط يعقده في وسطه كل واحد منهم – وبأن تكون قلانسهم مضربة ، وأن يتخذوا على سروجهم في موضع القرابيس مثل الرمانة من خشب ، وبأن يجعلوا شراك نعالهم مثنية ، ولا يحذوا على حذو المسلمين ، وتمنع نساؤهم من ركوب الرحائل

(... Khalifah harus memerintahkan bahawa) Adalah dituntut supaya tiada seorang pun daripada mereka (orang bukan Islam) menyerupai umat Islam dalam pakaian, kenderaan, atau penampilan mereka. Mereka harus dibezakan dengan memakai tali pinggang (seperti ikatan khas) di pinggang mereka, dan topi mereka mesti mempunyai tanda khas. Di samping itu, mereka hanya dibenarkan menggunakan pelana untuk menunggang yang digunakan untuk mengangkut kayu. Kasut mereka mesti mempunyai tali berganda, dan mereka tidak boleh meniru cara pemakaian umat Islam. Tambahan pula, wanita mereka harus dilarang daripada menunggang di atas pelana.

Nota: Tiada seorang pun daripada ulama Islam lain pada era tersebut yang menentang keputusan ini dengan menganggapnya sebagai “bid’ah” (Bida’h بدعة). Ini menunjukkan adanya “kesepakatan” (Ijma إجماع) para ulama Islam awal dalam isu ini.

Sekatan Terhadap Orang Bukan Islam untuk Mendirikan Tempat Ibadat Baru

Seterusnya, Imam Abu Yusuf menyebut tentang pengenaan sekatan ke atas orang bukan Islam berkaitan dengan penubuhan tempat ibadat mereka. Beliau menulis (pautan):

ويمنعوا من أن يحدثوا بناء بيعة أو كنيسة في المدينة إلا ما كانوا صولحوا عليه وصاروا ذمة وهي بيعة لهم أو كنيسة ، فما كان كذلك تركت لهم ولم تهدم ، وكذلك بيوت النيران ، ويتركون يسكنون في أمصار المسلمين وأسواقهم يبيعون ويشترون ولا يبيعون خمرا ولا خنزيرا ولا يظهرون الصلبان في الأمصار ، ولتكن قلانسهم طوالا مضربة ، فمر عمالك أن يأخذوا أهل الذمة بهذا الزي . هكذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه أمر عماله أن يأخذوا أهل الذمة بهذا الزي وقال : حتى يعرف زيهم من زي المسلمين.

Mereka dilarang membina bangunan perjanjian atau gereja baru di dalam kota, kecuali bangunan yang telah dipersetujui dan menjadi sebahagian daripada perjanjian mereka. Sekiranya bangunan sedemikian sudah sedia ada, mereka dibenarkan untuk mengekalkannya dan ia tidak boleh dirobohkan. .. Mereka dibenarkan menetap di wilayah umat Islam dan pasar mereka, terlibat dalam urusan jual beli, tetapi mereka dilarang daripada memperdagangkan arak dan babi, dan mereka tidak boleh mempamerkan salib di wilayah umat Islam. Pakaian mereka mesti mengandungi tali pinggang khas, yang harus lebih panjang. Adalah menjadi tanggungjawab pihak berkuasa untuk memastikan golongan perjanjian tersebut mematuhi etika berpakaian ini. Ini adalah arahan Umar ibn al-Khattab, semoga Allah meredhainya, kepada para pegawainya berkaitan dengan pakaian golongan perjanjian, dengan menyatakan bahawa pakaian mereka harus dapat dibezakan dengan mudah daripada umat Islam.

Nota: Surat ini merupakan bukti yang mencukupi bahawa perjanjian Umar dengan orang Kristian Syria adalah benar-benar berlaku, dan apologis Muslim adalah salah apabila mereka cuba menimbulkan keraguan mengenainya.

Kemudian Imam Abu Yusuf (meninggal dunia 798 Hijrah) memetik sepucuk surat daripada Khalifah Umar ibn Abd al-Aziz (meninggal dunia 720 Hijrah) dalam kitabnya “Kitab al-Kharaj,” di mana Umar ibn Abd al-Aziz menegur gabenornya dengan keras kerana melonggarkan ketatnya peraturan berkaitan penghinaan dan kemunduran orang Kristian dan Yahudi (pautan):

قال أبو يوسف : وحدثني عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان عن أبيه ان عمر بن عبد العزيز كتب إلى عامل له : أما بعد ، فلا تدعن صليبا ظاهرا إلا كسر – 138 – ومحق ، ولا يركبن يهودي ولا نصراني على سرج ، وليركب على إكاف ، ولا تركبن امرأة من نسائهم على رحالة وليكن ركوبها على إكاف . وتقدم في ذلك تقدما بليغا ، وتقدم في ذلك تقدما بليغا ، وامنع من قبلك من النصارى قد راجعوا لبس العمائم وتركوا المناطق فلا يلبس نصراني قباء ولا ثوب خز ولا عصب ، وقد ذكر لي أن كثيرا ممن قبلك من النصارى قدر راجعوا لبس العمائم وتركوا المناطق على أوساطهم واتخذوا الجمام والوفر وتركوا التقصيص ، ولعمري لئن كان يصنع ذلك فيما قبلك ، إن ذلك بك لضعف وعجز ومصانعة ، وانهم حين يراجعون ذلك فيما قبلك ، إن ذلك بك لضعف وعجز ومصانعةن ، وانهم حين يراجعون ذلك ليعلموا ما أنت ، فانظر كل شيء نهيت عنه فاحسم عنه من فعله والسلام .

Umar ibn Abd al-Aziz menulis kepada salah seorang pegawainya dengan berkata, “Selepas itu, janganlah kamu membiarkan salib yang kelihatan kekal utuh di khalayak ramai, sebaliknya patahkan dan musnahkannya. Seseorang Yahudi atau Kristian juga tidak boleh menunggang di atas pelana; mereka harus menunggang di atas bonggol unta. Wanita dalam kalangan mereka tidak boleh menunggang binatang tunggangan, dan jika mereka melakukannya, ia mestilah di atas bonggol unta. Sila tegaskan perkara ini dengan bersungguh-sungguh. Orang Kristian telah mula memakai serban (seperti umat Islam) dan meninggalkan pakaian khas mereka di hadapan kamu. Oleh itu, seorang Kristian tidak boleh memakai Quba’a (sejenis penutup kepala) mahupun pakaian yang diperbuat daripada bulu halus atau sutera. Telah dinyatakan kepada saya bahawa ramai orang Kristian di hadapan kamu telah mengamalkan pemakaian serban dan meninggalkan pakaian khas mereka, sebaliknya mereka menggunakan jamam (sejenis hiasan kepala khas) dan wofur (sejenis pakaian) serta meninggalkan qass (sejenis kasut). Demi hidupku, jika mereka telah melakukan perkara itu sebelum kamu, ia akan menjadi tanda kelemahan, ketidakmampuan, dan ketidakcekapan kamu. Apabila mereka mempertimbangkan semula dan meninggalkan amalan tersebut, ia adalah untuk mengetahui siapakah diri kamu. Oleh itu, berikan perhatian kepada setiap perkara yang telah saya larang, dan halang mereka daripada melakukannya dengan tegas. Kesejahteraan ke atas kamu.”

Imam Ahmad ibn Hanbal (pautan) juga telah meriwayatkan prinsip yang sama untuk orang bukan Islam, dan Imam Shafi’i telah menyebut perkara yang sama dalam kitabnya Al-Umm (pautan) mengenai isu ini.

Ahmad ibn Naqib al-Misri (1302 - 1368 Masihi, Shafi’i) menulis dalam Umdat as-Salik (m.s. 236):

o11.5 “Mereka (Ahlul Dhimmah) diwajibkan untuk mematuhi peraturan Islam yang berkaitan dengan keselamatan dan ganti rugi nyawa, reputasi, dan harta benda. Di samping itu, mereka: … dibezakan daripada umat Islam dalam pakaian, memakai tali pinggang kain yang lebar, tidak diberi salam dengan ucapan As-Salamu Alaykum, mesti berjalan di tepi jalan, tidak boleh membina bangunan yang lebih tinggi daripada atau setinggi bangunan umat Islam - walaupun jika mereka membeli rumah yang tinggi - ia tidak akan diruntuhkan, dilarang mempamerkan arak atau babi secara terbuka, membaca Taurat atau Injil dengan kuat, atau mempamerkan pengebumian dan hari raya mereka di khalayak ramai, dan dilarang membina gereja baru.”

Rujukan: https://shamela.ws/book/37344/231#p1 Ar: m.s. 236, Ing: Reliance of the Traveller m.s. 608

Pautan Luar:

1. Cukai Kekayaan ke atas orang bukan Islam oleh Negara Turki

Butiran

Terakhir Dikemas Kini: 25 Disember 2025

Artikel sebelum ini: Perayaan orang bukan Islam tidak boleh disambut secara terbuka di Negara Islam Sebelumnya Artikel seterusnya: Memahami Jihad: Perang Ofensif (bukan perang defensif) Seterusnya

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

::::::::::::::

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Anda bebas untuk menyalin, menyunting, menyimpan, atau berkongsi semua artikel sebagai hak milik anda sendiri. :::

::: - Log Masuk - Dasar Privasi ::: :::::

(#top)