Missing Verses (Part 1): Questioning the "Divine Wisdom" Behind Removing the Stoning Law

Allah tidak memperlihatkan diri-Nya secara peribadi di hadapan kita. Malaikat-malaikat-Nya juga tidak menampakkan diri. Tiada mukjizat yang ditunjukkan kepada kita hari ini. Namun, kita tetap diharapkan untuk mengenali Allah dengan mematuhi perintah-perintah-Nya.

Tetapi apabila kita benar-benar meneliti perintah-perintah tersebut, alih-alih menemui sebarang “kebijaksanaan ilahi,” apa yang mula kelihatan dengan jelas adalah “bekas tapak tangan manusia.”

Mari kita selidiki ayat rejam (rajm) dari sudut pandang ini.

Apakah Masalah Utama dengan Ayat Rejam?

• Menurut para ulama Muslim, satu ayat yang menetapkan hukuman rejam (rajm) bagi penzina yang telah berkahwin pernah diturunkan dalam Quran.
• Namun ayat tersebut tidak wujud dalam Quran hari ini. Oleh itu, para pengkritik mengemukakan hal ini sebagai bukti “penyelewengan Quran” (tahrif).
• Para apologis Muslim bertindak balas terhadap hujah ini dengan mendakwa: “Ia adalah sebahagian daripada sistem Allah di mana Dia boleh mengekalkan hukum bagi sesuatu ayat sementara menghapuskan pembacaannya daripada Quran.”
• Pengkritik bukan Islam menyanggah prinsip ini — bahawa sesuatu hukum boleh kekal berkuat kuasa sementara ayat asalnya dikeluarkan — dengan menyatakan bahawa hal sedemikian tidak dinyatakan di mana-mana pun dalam Quran atau hadith. Mereka berhujah bahawa ia hanyalah alasan terkemudian yang dicipta oleh generasi Muslim terdahulu untuk melindungi Quran daripada tuduhan penyelewengan.

Apabila para ulama Muslim ditanya apakah “kebijaksanaan ilahi” yang boleh mewajarkan tindakan mengekalkan hukum berkuat kuasa sementara mengeluarkan ayatnya daripada Quran, tiada hujah kebijaksanaan ilahi yang meyakinkan pernah dikemukakan.

Sebaliknya, perbincangan biasanya diakhiri dengan pesongan baharu:

“Kamu golongan ateis tidak mampu memahami kebijaksanaan ilahi dengan akal manusia kamu yang terbatas, itulah sebabnya Allah tidak menjelaskan kepada kamu kebijaksanaan di sebalik pengekalan hukum ayat rejam sementara mengeluarkan ayat itu sendiri daripada Quran.”

Hujah sebegini langsung tidak mempunyai nilai yang boleh mewajarkan kita untuk terus berdebat dengan mereka.

Maka, biarlah para ulama itu dengan urusan mereka, dan mari kita melangkah ke hadapan untuk meneliti “bekas tapak tangan manusia” yang jelas kelihatan dalam kes ini.

Isi Kandungan

Hukum Islam Mengenai Zina: Kesempurnaan Ilahi atau “Cuba-Jaya” Manusia?

Bagi sesosok kewujudan yang “Maha Mengetahui lagi Maha Teliti,” yang pengetahuan-Nya meliputi setiap sudut masa lalu, masa kini, dan masa depan, pastinya tidak sukar untuk menurunkan undang-undang atau perintah yang lengkap, jelas, dan kekal sejak dari percubaan pertama lagi.

Sebaliknya, manusia biasa sememangnya tidak mempunyai kemampuan untuk merangka undang-undang yang sempurna dan lengkap pada percubaan pertama. Disebabkan oleh akal yang terbatas, keadaan yang sentiasa berubah, dan pandangan yang tidak jauh ke hadapan, manusia sentiasa melalui jalan evolusi. Di sepanjang perjalanan ini, dia akan tersandung, melakukan eksperimen, dan perlahan-lahan cuba memperbaiki kelemahan pada sesuatu perkara dengan belajar daripada kesilapannya dari semasa ke semasa.

Apabila kita meninjau sejarah hukum zina dalam Islam, ia langsung tidak kelihatan seperti undang-undang ilahi yang sempurna yang diturunkan dalam satu pakej yang lengkap. Sebaliknya, ia jelas kelihatan melalui fasa perjalanan yang panjang melalui peringkat-peringkat evolusi, pindaan, dan pemansuhan (nasikh-mansukh) — suatu perjalanan yang murni menggambarkan tingkah laku manusia.

Keseluruhan struktur ini memberikan bukti bahawa tiada Tuhan yang Maha Mengetahui di syurga yang sedang menurunkan perintah-perintah ini. Sebaliknya, Nabi Muhammad sendiri yang mengatur undang-undang ini sebagai maklum balas terhadap perubahan politik, sosial, dan keadaan domestik di Madinah. Dan memandangkan baginda hanyalah seorang manusia dengan jangkauan dan pemahaman manusia yang terbatas, baginda bertindak di bawah hukum alamiah “Cuba-Jaya” (Trial and Error). Baginda pada mulanya akan menetapkan sesuatu undang-undang, dan apabila kelemahannya muncul dalam kehidupan sebenar, baginda akan membatalkan perintah terdahulu dan menampal kekurangan dalam ketetapan manusianya dengan perintah yang baharu.

Mari kita selidiki peringkat pertama dalam perjalanan evolusi ini berdasarkan lembaran sejarah — peringkat yang mendedahkan sepenuhnya “tangan manusia” yang tersembunyi di sebalik apa yang dinamakan “undang-undang ilahi” ini.

Peringkat Pertama: Perintah yang Samar dan Tidak Jelas Mengenai Pemenjaraan Seumur Hidup dan Hukuman Fizikal

Perjalanan evolusi hukum zina bermula dengan perintah awal dan sementara yang terdapat dalam Surah An-Nisa (ayat 15-16):

Ayat 15: “Dan sesiapa yang melakukan perbuatan keji (zina) di antara perempuan-perempuan kamu… maka kurunglah mereka dalam rumah masing-masing sehingga mereka menemui maut, atau sehingga Allah memberi jalan lain untuk mereka (pada masa hadapan).”
Ayat 16: “Dan dua orang di antara kamu yang melakukan perbuatan keji itu, maka berikanlah hukuman kepada kedua-duanya…”

Jika kita menerima buat seketika kepercayaan umat Islam bahawa Allah itu “Maha Mengetahui segala yang ghaib” dan bahawa Dia telah tahu sejak hari pertama lagi bahawa Dia akhirnya akan menetapkan undang-undang seperti “seratus sebatan” atau “rejam” (rajm) sebagai hukuman muktamad bagi zina, maka mengapakah perlu untuk menyebut sesuatu yang begitu samar dan tidak pasti seperti “atau sehingga Allah memberi jalan lain untuk mereka” pada peringkat awal tersebut? Adakah Tuhan yang Maha Bijaksana lagi Maha Kuasa bagi alam semesta ini begitu lemah sehingga Dia tidak dapat menetapkan undang-undang yang jelas dan muktamad sejak dari awal lagi?

Kekeliruan awal yang dianggap ilahi ini jelas mendedahkan bahawa penggubal undang-undang tersebut (iaitu Nabi Muhammad) sendiri tidak mengetahui pada ketika itu apakah penyelesaian kekal yang patut ditetapkan untuk jenayah ini pada masa hadapan. Baginda, seperti manusia biasa, sedang “mencari jalan” seiring berjalannya waktu dan memutuskan tindakan dengan memerhatikan keadaan yang sedang berlaku. Ini bukanlah contoh pandangan jauh yang bersifat ilahi, sebaliknya ia merupakan percubaan awal penggubal undang-undang biasa yang mencari penyelesaian sementara sebelum membuat keputusan muktamad.

Peringkat Kedua: Perintah Umum Seratus Sebatan dan Keadaan Samar yang Berterusan

Apabila masa berlalu dan ternyata kaedah kurungan sementara serta hukuman fizikal tidak lagi berkesan, perintah pertama tersebut telah dimansuhkan dan undang-undang baharu mengambil tempatnya dalam Surah An-Nur (ayat 2):

Ayat 2: “Perempuan yang berzina dan lelaki yang berzina, sebatlah tiap-tiap seorang dari keduanya dengan seratus kali sebatan…”

Menurut ayat Quran ini, undang-undang ini terpakai kepada setiap jenis penzina tanpa sebarang perbezaan, sama ada mereka telah berkahwin atau belum berkahwin.

Persoalannya ialah, jika matlamat akhir Allah adalah undang-undang “rejam” (rajm) bagi penzina yang telah berkahwin, mengapakah Dia tidak dapat menyatakan perbezaan ini dengan jelas dalam ayat yang begitu nyata dan terang ini?

Sekiranya pengarang kitab suci tersebut mahu umat Islam merejam pesalah yang telah berkahwin dan menyebat pesalah yang belum berkahwin, mengapakah Dia tidak menulis sahaja dengan bahasa yang jelas dan mudah dalam ayat Surah An-Nur ini: “Rejamlah penzina yang telah berkahwin dan berikan seratus sebatan kepada yang belum berkahwin”? Adakah menulis satu ayat tambahan itu benar-benar menyukarkan Pencipta alam semesta? Adakah terdapat sebarang “halangan samawi” yang menghalang Tuhan daripada menulis kebenaran ini di dalam kitab-Nya sendiri?

Dalam perkara yang melibatkan penamatan nyawa manusia, undang-undang yang begitu samar, tidak lengkap, dan bersifat umum ini tidak mungkin mencerminkan kebijaksanaan ilahi atau pandangan samawi. Ia jelas mencerminkan keputusan sementara manusia yang dibuat di bawah tekanan keadaan semasa, satu keputusan yang kemudiannya terpaksa diubah sepenuhnya bagi menangani percanggahan dan realiti baharu yang muncul di lapangan.

Peringkat Ketiga: Perintah Merejam Orang yang Telah Berkahwin (Huraian Mengenai “Penurunan” Ayat Rejam)

Perjalanan evolusi ini tidak terhenti di sini. Selepas menetapkan hukum am Quran mengenai seratus sebatan, penggubal undang-undang (Muhammad) nampaknya merasakan bahawa hukuman ini tidak mencukupi bagi orang yang telah berkahwin. Oleh itu, satu keputusan baharu telah diambil, dan kini perintah rejam (rajm) untuk penzina yang telah berkahwin diperkenalkan dalam bentuk ayat Quran yang berasingan:

Sunan Ibn Majah, 2553 dan Sahih Bukhari, Hadith 6830:

`Umar bin Khattab berkata: “Aku bimbang setelah masa yang lama berlalu, akan ada orang yang berkata: ‘Aku tidak menemui (hukuman) rejam di dalam Kitab Allah (ﷺ),’ lalu mereka akan sesat dengan meninggalkan salah satu kewajipan yang difardukan oleh Allah (SWT). Sebaliknya rejam itu adalah benar sekiranya lelaki itu telah berkahwin (atau pernah berkahwin) dan bukti telah sabit, atau jika berlakunya kehamilan, atau jika dia mengakuinya. Aku telah membacanya (di dalam Quran): ‘Dan sekiranya seorang lelaki tua dan perempuan tua berzina, rejamlah kedua-duanya sekali.’ Rasulullah (ﷺ) telah merejam (penzina) dan kami juga telah merejam (mereka) selepas baginda.”  
Darjah: Sahih

Latar Belakang Yahudi Mengenai Hukuman Rejam: Wahyu Samawi atau Peniruan Syariat Musa?

Kini kita beralih ke bahagian terpenting dalam rencana ini, satu sudut yang biasanya terlindung sepenuhnya daripada pandangan manusia dalam perdebatan tradisional. Namun, merenung kemungkinan faktor sejarah dan keduniaan ini dapat memberikan bantuan paling berharga untuk kita memahami keseluruhan teka-teki ini.

Pada peringkat ini, satu soalan masih belum terjawab, iaitu apakah “sebab” mendesak yang memaksa Nabi Muhammad mengetepikan dua perintah Quran terdahulu (pemenjaraan seumur hidup dan seratus sebatan secara umum) dan kemudian memperkenalkan perintah baharu yang sama sekali berbeza iaitu “rejam” melalui ayat ketiga?

Jawapan kepada soalan ini tidak terletak pada sebarang “kebijaksanaan ilahi” yang transenden. Jawapan tersebut tersembunyi dalam keadaan duniawi, tekanan politik, dan faktor manusiawi yang dihadapi oleh Muhammad di negara kota Madinah.

Apabila Muhammad berhijrah dari Mekah ke Madinah, orang Yahudi sudah pun menetap di sana dan mereka mengamalkan Syariat Musa (Taurat).

Dan di dalam Taurat, perintah-perintah mengenai hukuman zina adalah sangat jelas, tidak samar-samar, dan muktamad sejak hari pertama lagi. Sebagai contoh:

Imamat 20:10: “Jika seorang lelaki berzina dengan isteri orang lain… kedua-dua penzina, lelaki dan perempuan itu, mestilah dihukum mati.”
Ulangan 22:22: “Jika seorang lelaki didapati tidur dengan isteri orang lain, kedua-dua lelaki yang tidur bersamanya dan perempuan itu mestilah mati.”

Nabi Muhammad tidak tahu membaca dan menulis serta tidak mengetahui perintah-perintah di dalam Taurat. Itulah sebabnya baginda pada mulanya menetapkan “undang-undang manusia” berbentuk pemenjaraan dan kemudian seratus sebatan di dalam Quran.

Tetapi kemudian berlaku satu peristiwa yang membawa perintah tersembunyi di dalam Taurat ini ke pengetahuan Muhammad:

Sahih Bukhari, Hadith 6841:

Orang-orang Yahudi datang menemui Rasulullah (ﷺ) dan menceritakan kepada baginda bahawa seorang lelaki dan seorang wanita di antara mereka telah melakukan persetubuhan haram. Rasulullah (ﷺ) bertanya kepada mereka, “Apakah yang kamu dapati di dalam Taurat mengenai Rajam?” Mereka menjawab, “Kami hanya memalukan mereka dan menyebat mereka dengan cemeti.” Abdullah bin Salam berkata kepada mereka, "Kamu telah berdusta, sesungguhnya hukuman Rajam ada di dalam Taurat." Mereka pun membawa Taurat lalu membukanya. Salah seorang daripada mereka meletakkan tangannya di atas ayat Rajam lalu membaca apa yang ada sebelum dan selepasnya.Abdullah bin Salam berkata kepadanya, “Angkatlah tanganmu.” Apabila dia mengangkat tangannya, maka kelihatanlah ayat Rajam itu. Lalu mereka berkata, “Wahai Muhammad! Dia telah berkata benar, ayat Rajam memang ada di dalamnya (Taurat).” Kemudian Rasulullah (ﷺ) memerintahkan agar kedua-dua orang itu (yang bersalah melakukan persetubuhan haram) direjam sampai mati.

Pada zahirnya, peristiwa ini kelihatan seperti kemenangan intelektual umat Islam ke atas orang Yahudi, tetapi ia sebenarnya menimbulkan percanggahan intelektual dan politik yang sangat besar bagi dakwaan Muhammad sendiri serta membangkitkan persoalan:

“Sekiranya Tuhan umat Islam dan Tuhan orang Yahudi (Yahweh) adalah sesosok kewujudan yang sama, dan Muhammad mendakwa dirinya sebagai penerus rantaian keturunan Ibrahim yang sama, mengapakah undang-undang bunuh (rejam) bagi penzina yang telah berkahwin sangat jelas dalam Syariat Musa sejak hari pertama lagi, sedangkan undang-undang Muhammad masih terperangkap dalam perintah sebatan yang tidak lengkap? Adakah Tuhan telah melupakan undang-undang-Nya sendiri seiring berjalannya waktu?”

Ini adalah titik di mana Muhammad tidak mempunyai pilihan lain melainkan mendakwa turunnya “ayat ketiga” (ayat rajm) demi membuktikan kesinambungan kenabiannya dengan ajaran Ibrahim, serta bagi menunjukkan undang-undangnya adalah selaras dan setaraf dengan undang-undang Musa.

Oleh itu, keputusan yang mendadak dan bercanggah mengenai hukuman rejam ini bukanlah satu keperluan ilahi atau samawi. Ia adalah semata-mata usaha manusiawi, politik, dan keagamaan untuk mengembalikan keyakinan terhadap undang-undangnya sendiri berlatarbelakangkan Syariat Musa dalam persekitaran Madinah serta untuk menyelesaikan percanggahan tersebut.

Peringkat Keempat: Ayat yang Dikeluarkan daripada Quran (Mansukh Bacaan Tetapi Hukumnya Kekal)

Namun kisah ini tidak berakhir di sini. Masalahnya ialah ayat yang memerintahkan hukuman rejam ini tidak wujud dalam Quran hari ini.

Alangkah anehnya.

Para ulama Muslim menjawab masalah ini dengan menyatakan bahawa ayat ini telah dikeluarkan daripada Quran (naskh al-tilawa), tetapi hukumnya (rejam) dikekalkan.

Apabila mendengar jawapan ini daripada para ulama Muslim, akal manusia anda akan serta-merta dan secara spontan menjerit bahawa kenyataan ini bertentangan dengan logik.

Peringkat keempat ini membangkitkan persoalan yang paling berbahaya antara semua, yang meruntuhkan terus gagasan tentang wujudnya sesosok “Tuhan yang Maha Bijaksana.”

Perhatikan keironian yang amat ketara dalam “kebijaksanaan ilahi” ini: Allah mengekalkan di dalam Quran buat selama-lamanya ayat yang tidak sepatutnya diamalkan (ayat seratus sebatan), namun Allah mengeluarkan daripada Quran ayat yang sepatutnya diamalkan sehingga Hari Kiamat (ayat mengenai penzina yang telah berkahwin).

Adakah ini “kebijaksanaan ilahi” atau sekadar “permainan sorok-sorok ilahi”?

Peringkat Kelima: Malah Hukum Rejam pun Berubah dan Munculnya “Hukuman Gabungan” yang Baharu

Drama evolusi perundangan ini tidak terhenti walaupun setelah sampai ke fasa rejam. Kisah ini berjalan setapak lagi. Dalam peringkat kelima ini, Muhammad menukar malah perintah rejam yang berdiri sendiri dalam ayat tersebut dan memperkenalkan prosedur yang baharu. Menurut prosedur baharu ini, penzina yang telah berkahwin bukan sahaja perlu direjam, malah mestilah disebat terlebih dahulu:

Sahih Muslim, Hadith 1690a:

(Rasulullah berkata): “Dan sekiranya seorang lelaki yang telah berkahwin berzina dengan seorang wanita yang telah berkahwin, hukuman mereka adalah seratus sebatan dan kemudian rejam (rajm).”

Hukuman gabungan ini juga disahkan oleh tindakan Khalifah keempat, Ali bin Abi Talib:

Musnad Ahmad ibn Hanbal, 716:

Apabila Ali (semoga Allah meredhainya) merejam seorang wanita di Kufah, dia menyebatnya pada hari Khamis dan merejamnya pada hari Jumaat, lalu berkata: “Aku menyebatnya menurut Kitab Allah (Quran) dan merejamnya mengikut Sunnah Nabi Allah ﷺ.”
Hukum: Sahih (pautan)

Di sini, tanda tanya sekali lagi timbul terhadap “kebijaksanaan ilahi.” Jika Tuhan alam semesta yang “Maha Mengetahui lagi Maha Teliti” telah pun menetapkan pada peringkat ketiga bahawa hukuman muktamad ialah rejam, mengapakah Dia tidak menurunkan undang-undang yang lengkap (100 sebatan ditambah rejam) sekaligus pada ketika itu? Apakah perlunya untuk melalui liku-liku peringkat keempat dan kelima?

Apologis agama pada ketika ini menawarkan alasan biasa: “Allah berbuat demikian mengikut prinsip beransur-ansur dan demi tidak membebankan manusia, kerana sekiranya kedua-dua hukuman diturunkan sekaligus, ia akan menjadi terlalu berat untuk diterima oleh minda para sahabat.”

Tetapi alasan ini terbukti sangat rapuh pada neraca logik, kerana:

• Apabila perintah telah pun diberikan untuk membunuh seseorang dengan melontar batu (rajm), yang dengan sendirinya merupakan kematian paling mengerikan dan tragis di dunia, maka penambahan 100 sebatan sebelum kematian ngeri itu bukanlah satu kejutan yang begitu besar sehingga mustahil untuk ditanggung oleh para sahabat.

• Memandangkan nasib penjenayah tersebut adalah “mati” dalam kedua-dua senario, apakah nilai hukuman sebatan itu di hadapan kematian yang tidak dapat dielakkan? Adakah mana-mana minda yang waras boleh menerima bahawa para sahabat yang segera bersetuju untuk merejam salah seorang daripada mereka sehingga mati dengan batu akan memberontak terhadap Allah hanya kerana perintah untuk mengenakan 100 sebatan sebelum direjam?

Mengemukakan sebarang alasan “beransur-ansur” atau “pertimbangan psikologi manusia” di sini adalah sama seperti menanam akal itu sendiri. Realitinya hanyalah ini: ia bukanlah perancangan samawi. Ia adalah pendekatan manusia yang cacat dan tidak konsisten di mana penggubal undang-undang berulang kali terperangkap dalam keputusannya sendiri dan menambal kelemahan serta percanggahan keputusan terdahulu dengan perintah-perintah baharu.

Kemungkinan “Faktor Manusia” di Sebalik Perubahan Hukuman Rejam dalam Peringkat Kelima, Berdasarkan Sejarah

Melihat kepada sejarah, kelihatan pada satu sudut Muhammad mahu menyelaraskan undang-undang Islam dengan Syariat Musa, tetapi pada sudut yang lain, disebabkan permusuhan terhadap orang Yahudi, baginda juga mahu “menentang” mereka.

Pola penentangan ini muncul di beberapa tempat, sebagai contoh:

1. Puasa Sepuluh Muharram (Asyura):
Selepas tiba di Madinah, Muhammad pada mulanya memberikan perintah untuk berpuasa pada sepuluh Muharram untuk menyelaraskan diri dengan Syariat Musa (Sahih Bukhari, Hadith 2004). Tetapi kemudian pada tahun 9 Hijrah (setahun sebelum kewafatan baginda), semasa memerintahkan penentangan terhadap orang Yahudi kerana permusuhan, baginda berkata: “Berpuasalah pada hari Asyura dan bezakanlah diri kamu daripada orang Yahudi dengan berpuasa sehari sebelum atau sehari selepasnya juga.” (Sahih Muslim, 1134 dan Musnad Ahmad, 1/241)

2. Memotong Misai:
Muhammad memerintahkan: “Bezakan diri kamu daripada orang-orang musyrik dengan membiarkan janggut tumbuh dan memotong misai.” (Sahih Bukhari, Hadith 5892)

3. Mewarnakan Rambut:
Orang Yahudi dan Kristian tidak gemar mewarnakan rambut putih mereka (atau tidak mewarnakannya atas sebab keagamaan). Dalam Sahih Bukhari (5899) diriwayatkan bahawa Nabi ﷺ bersabda: “Sesungguhnya orang-orang Yahudi dan Nasrani tidak mewarnakan rambut mereka, maka perbuatlah perkara yang berbeza daripada mereka.” Tujuan penentangan di sini jelas sekali untuk mewujudkan perbezaan pada penampilan luaran.

4. Bersolat dengan Memakai Kasut:
Orang Yahudi akan menanggalkan kasut mereka sebelum memasuki tempat ibadat (sebagaimana Musa diperintahkan di lembah suci). Dalam Sunan Abi Dawud (652) diriwayatkan: “Rasulullah (ﷺ) bersabda: Perbuatlah berbeza dengan orang Yahudi, kerana mereka tidak bersolat dengan memakai sandal atau kasut mereka.” (Bermaksud bersolat dengan memakai kasut, selagi ia bersih, ditetapkan sebagai cara menentang orang Yahudi.)

Dalam kes hukuman rejam, pola yang sama dapat dilihat. Pertama, untuk menyelaraskan diri dengan Syariat Musa, Muhammad mendakwa turunnya ayat rejam. Namun kemudian, apabila terfikir untuk menentang orang Yahudi, baginda mengeluarkan ayat rejam daripada Quran dan mengeluarkan perintah baharu, iaitu sebat seratus kali dahulu kemudian barulah direjam.

Tetapi pendekatan sebegini bukanlah cerminan daripada sebarang prosedur ilahi yang sempurna, yang sepatutnya memasukkan hukuman seratus sebatan sejak dari peringkat pertama lagi (atau sekurang-kurangnya bersama-sama dengan perintah rejam pada peringkat ketiga). Sebaliknya ia adalah pendekatan manusia yang “tidak sempurna” di mana perintah-perintah adalah cacat pada peringkat awal dan kekurangan tersebut diperbetulkan langkah demi langkah.

PS (Nota Kaki):

Peristiwa puasa pada sepuluh Muharram adalah contoh yang sangat baik untuk memahami “tingkah laku manusia” ini. Dari tahun pertama Hijrah hinggalah ke tahun 9 Hijrah setelah tiba di Madinah, selama lapan atau sembilan tahun berturut-turut, Muhammad hanya berpuasa pada hari kesepuluh Muharram sahaja, dan sepanjang tempoh yang panjang ini prinsip menentang orang Yahudi langsung tidak pernah terlintas dalam fikiran baginda (walaupun baginda telah menggunakan prinsip menentang orang Yahudi dalam beberapa perkara lain sebelum ini).

Tetapi selepas sembilan tahun, apabila percanggahan puasa ini yang menyamai amalan Yahudi tiba-tiba dibangkitkan oleh orang-orang di sekeliling baginda, Muhammad dengan tergesa-gesa mengubah perintah tersebut pada tahun terakhir kehidupan baginda (9 Hijrah) dan mengeluarkan arahan untuk berpuasa dua hari berbanding satu hari. Kelewatan selama sembilan tahun ini, dan kemudian reaksi yang timbul setelah menyedari kesilapan tersebut, adalah cerminan tingkah laku yang murni bersifat manusiawi.

Sekiranya penggubal undang-undang itu benar-benar Tuhan alam semesta yang Maha Mengetahui, Dia tidak perlu menunggu sehingga tahun 9 Hijrah untuk mengalihkan perhatian-Nya kepada isu ini. Pada waktu baginda menetapkan prinsip umum untuk menentang orang Yahudi, baginda pastinya telah mengubah undang-undang mengenai puasa sepuluh Muharram sejak hari pertama lagi.

Peristiwa ini adalah bukti nyata bahawa semua ini adalah proses manusiawi “cuba-jaya”, dan bukannya sebarang “kebijaksanaan ilahi.”

Apakah Bentuk “Kebijaksanaan Ilahi” Jika Ia Hanya Menimbulkan Kekeliruan dalam Kalangan Ummah dengan Menurunkan Perintah Undang-undang dalam Keadaan yang Begitu Cacat?

Kes-kes Hudud memegang status sebagai hukuman paling berat dalam Islam. Namun, malahan dalam hukuman zina, yang merupakan salah satu hukuman paling penting ini, ummah terus dicengkam oleh kekeliruan, dan kekeliruan ini telah berlarutan selama empat belas abad yang lalu:

• Mazhab Hanafi dan Maliki berpendapat: hukuman bagi penzina yang telah berkahwin hanyalah rejam semata-mata.

• Mazhab Syafi’i dan Hanbali pula berpendapat: hukuman bagi penzina yang telah berkahwin adalah seratus sebatan terlebih dahulu dan kemudian diikuti dengan rejam.

• Dan kemudian wujud pula golongan Quranis hari ini yang menyatakan: hukuman bagi penzina yang telah berkahwin menurut Quran hanyalah seratus sebatan.

Apakah “kebijaksanaan ilahi” yang ada dalam mewujudkan kekeliruan ini dalam kalangan ummah bagi perkara yang begitu penting?

Dan apabila para ulama Muslim tidak mempunyai jawapan yang memuaskan untuk hal ini, alasan “kebijaksanaan ilahi” yang mencipta segala kekeliruan ini ditawarkan: اختلاف الأمة رحمة iaitu, “Perselisihan dalam kalangan ummah adalah satu rahmat.”

Malah, disebabkan oleh “kebijaksanaan ilahi” ini, perselisihan ini bukan sahaja berlaku dalam kalangan mazhab-mazhab Islam kemudian hari, tetapi ia telah wujud sejak awal lagi dalam kalangan para sahabat sendiri.

Sebagai contoh, terdapat perselisihan antara Umar bin al-Khattab dan Ali bin Abi Talib mengenai hukuman bagi penzina yang telah berkahwin, dan perselisihan ini berlaku pada dua perkara.

Perselisihan pertama adalah kerana Umar bin al-Khattab memberikan seluruh penekanan bahawa rejam adalah sebahagian daripada “Kitab Allah” (walaupun pembacaannya kemudian dimansuhkan). Tindakan dan khutbahnya menunjukkan bahawa beliau percaya hukuman bagi orang yang telah berkahwin hanyalah rejam semata-mata. Dalam kes-kes rejam yang berlaku semasa eranya (seperti kes Ma’iz al-Aslami), tidak ada sebarang sebutan mengenai sebarang sebatan sebelum direjam.

Ali bin Abi Talib, sebaliknya, percaya kepada hukuman gabungan iaitu seratus sebatan terlebih dahulu dan kemudian rejam selepas itu.

Perselisihan kedua antara mereka adalah Umar bin al-Khattab menerima hukuman rejam disebabkan oleh sebaris ayat Quran, iaitu ayat yang kemudiannya dikeluarkan daripada Quran sementara hukum rejaman tersebut dikekalkan.

Ali, tidak seperti Umar, langsung tidak menganggap rejam sebagai sebahagian daripada ayat Quran. Beliau menganggapnya semata-mata sebagai “Sunnah Nabi.” Perhatikan sekali lagi dengan teliti riwayat mengenai Ali:

Musnad Ahmad ibn Hanbal, 716:

Apabila Ali (semoga Allah meredhainya) merejam seorang wanita di Kufah, dia menyebatnya pada hari Khamis dan merejamnya pada hari Jumaat, lalu berkata: “Aku menyebatnya menurut Kitab Allah (Quran) dan merejamnya mengikut Sunnah Nabi Allah ﷺ.”
Hukum: Sahih (pautan)

Ini bermakna Ali tidak menganggap ayat seratus sebatan (24:2) yang diturunkan pada peringkat kedua telah dimansuhkan, sedangkan Umar bin al-Khattab menganggapnya telah dimansuhkan.

Dan menurut Ali, tiada ayat rejam yang pernah diturunkan, sebaliknya Nabi menetapkan hukuman rejam melalui Sunnah baginda sahaja. Umar bin al-Khattab pula sebaliknya percaya kepada turunnya ayat rejam tersebut.

Dalam semua kekeliruan ini, di manakah letaknya bayangan “kebijaksanaan ilahi” yang boleh dilihat?

“Nasikh-Mansukh Atas Nasikh-Mansukh Atas Nasikh-Mansukh Atas Nasikh-Mansukh” (Empat Kali Mansukh): “Kebijaksanaan Ilahi” atau Sekadar Logik yang Sia-sia?

Renungkanlah dengan tenang keseluruhan rantaian ini. Dalam satu isu zina sahaja, kita mendapati bukan hanya satu, tetapi empat kali berlakunya “pemansuhan” (nasikh-mansukh).

Satu perintah datang, kemudian ia diubah, kemudian ia diubah lagi, dan kemudian ia diubah sekali lagi.

1. Pemansuhan pertama: Perintah pemenjaraan (4:15) dimansuhkan dan digantikan dengan 100 sebatan (24:2).

2. Pemansuhan kedua: 100 sebatan (bagi orang yang telah berkahwin) dimansuhkan dan digantikan dengan “rejam.”

3. Pemansuhan ketiga: “Pembacaan” ayat rejam dimansuhkan (dikeluarkan daripada Quran), tetapi hukumnya tetap dikekalkan.

4. Pemansuhan keempat: Malah kemudian hukum ayat rejam yang berdiri sendiri itu juga dimansuhkan, dan perintah baharu, “100 sebatan dahulu kemudian rejam”, diletakkan sebagai ganti.

Apabila manusia menggubal undang-undang, dia terlibat dalam proses cuba-jaya. Dia pada mulanya membuat undang-undang yang lemah dan kemudian memperbaikinya. Ini adalah tanda keterbatasan manusia.

Namun, Tuhan yang bersifat ilahi memiliki pengetahuan yang mutlak. Dia mengetahui segala-galanya, masa lalu, masa kini, dan masa depan. Jadi sekiranya Allah mempunyai pengetahuan mutlak, mengapakah Dia perlu terlibat dalam proses “cuba-jaya” ini? Tidakkah Dia boleh menurunkan undang-undang yang “muktamad” dan “sempurna” sejak dari awal lagi? Ini bukanlah kerja sesosok yang “Maha Mengetahui segala yang ghaib.” Ini adalah kerja penggubal undang-undang yang dirinya sendiri tidak tahu apa yang bakal berlaku seterusnya dan sedang membuang kekurangan daripada perintah-perintahnya secara beransur-ansur mengikut peredaran masa dan keadaan.

Adakah Matlamat Hidup Kita Telah Disempitkan Sekadar untuk Terperangkap dalam Perdebatan yang Sia-sia Ini?

Keseluruhan ummah, bermula daripada para sahabat sehinggalah ke hari ini, telah diheret dalam perdebatan mengenai nasikh dan mansukh ini. Dan segala kebarangkalian menunjukkan bahawa rantaian ini akan berterusan dengan cara yang sama pada masa hadapan sehinggalah Hari Kiamat.

Fikirkanlah: Adakah matlamat hidup kita telah disempitkan sekadar untuk mensia-siakan berabad-abad lamanya berpusing-pusing di sekeliling perdebatan yang sia-sia dan saling bercanggah ini? Patutkah matlamat kemanusiaan dihalakan kepada mengejar ilmu pengetahuan dan seni, menakluki alam semesta, dan menjaga kebajikan sesama kita, atau adakah ia sekadar untuk membersihkan habuk daripada helaian kertas usang yang percanggahan tersembunyinya sendiri sedang menjerit sebagai saksi kepada asal-usulnya yang bersifat “manusiawi”?

Fikirkanlah: Jika bimbingan daripada Tuhan yang sempurna pun masih meninggalkan manusia dalam kekeliruan selama 1400 tahun, maka dalam aspek apakah bimbingan tersebut boleh dianggap sempurna?

Fikirkanlah: Adakah ini “bimbingan samawi” yang datang untuk menyatukan kita, atau adakah ini “bekas tapak tangan manusia” yang telah memecahbelahkan ummah kepada mazhab, puak, dan pertengkaran yang tiada kesudahan?

Fikirkanlah: Apabila Tuhan sendiri sentiasa mengubah perintah-perintah-Nya sendiri, dengan hak apakah mereka yang mempersoalkan kesilapan manusia bertindak mengangkat batu?

Sila baca juga bahagian 2 bagi siri ini:

• Ayat-Ayat yang Hilang (Bahagian 2): Apakah “Kebijaksanaan Ilahi” yang Mewajarkan Pengeluaran Ayat Lima Kali Susuan daripada Quran?

Butiran

Kategori Induk: en

Kategori: Divine Revelation OR a Human Drama?

Terakhir Dikemas Kini: 16 Mei 2026

Rencana seterusnya: Hukum Haid: Berasal daripada Ilahi atau Manusia? Seterusnya

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

::::::::::::::

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Sila salin, sunting, simpan, atau kongsi semua rencana ini secara bebas sebagai milik anda sendiri. :::

::: - Log Masuk - Dasar Privasi ::: :::::

(#top)