Missing Verses (Part 2): What "Divine Wisdom" Justified Removing the Five Breastfeedings Verse from the Quran?

:::: ::: {style=“background-color: #fdfdfd; border: 1px solid #e1e1e1; border-left: 6px solid #990000; padding: 30px; margin: 40px 0; border-radius: 8px; box-shadow: 0 4px 6px rgba(0,0,0,0.05); font-family: ‘Georgia’, serif;”} ### Cabaran Utama {#section-0}

Allah tidak menampakkan diri-Nya di hadapan kita, begitu juga para malaikat-Nya tidak menunjukkan diri mereka secara nyata, dan Dia tidak melakukan sebarang mukjizat pada hari ini seperti dakwaan-dakwaan dalam kisah-kisah zaman dahulu. Di sebalik ketiadaan ini, kita tetap dituntut untuk mengenali Allah melalui “perintah-perintah”-Nya.

Mari kita teliti perintah-perintah ini, dan lihat sama ada ia memberi gambaran tentang Wahyu Ilahi, atau sekadar sebuah “Drama Manusia.” ::: ::::

Aisha mendakwa bahawa ketika kewafatan Rasulullah, ayat mengenai penyusuan sebanyak lima kali itu ada dan dibaca sebagai sebahagian daripada Quran. Bagaimanapun, ia tidak ditemui di mana-mana dalam Quran hari ini.

Sahih Muslim, Kitab Penyusuan (Link):

عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا قَالَتْ كَانَ فِيمَا أُنْزِلَ مِنَ الْقُرْآنِ عَشْرُ رَضَعَاتٍ مَعْلُومَاتٍ يُحَرِّمْنَ . ثُمَّ نُسِخْنَ بِخَمْسٍ مَعْلُومَاتٍ فَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلموَهنَّ فِيمَا يُقْرَأُ مِنَ الْقُرْآنِ

Aisha (semoga Allah meredainya) melaporkan bahawa telah diturunkan dalam al-Qur’an yang mulia bahawa sepuluh kali susuan yang jelas akan mengharamkan perkahwinan, kemudian ia dimansuhkan (dan digantikan) dengan lima kali susuan, dan Rasulullah (ﷺ) wafat ketika perkara itu (masih) dalam al-Qur’an (dan dibacakan oleh kaum Muslimin).

[Nota: Ini adalah satu Tehrif (pemesongan) dalam terjemahan oleh penterjemah Muslim (Mohsin Khan) terhadap Hadith ini. Beliau meletakkan perkataan-perkataan (dan dibacakan oleh kaum Muslimin) di dalam tanda kurungan, seolah-olah perkataan tersebut adalah penjelasan luar atau ulasan tambahan daripada penterjemah. Namun, dalam teks Arab yang asal, perkataan-perkataan ini adalah sebahagian daripada Hadith itu sendiri. Meletakkannya di dalam tanda kurungan nampaknya merupakan satu bentuk pemesongan yang sengaja bertujuan untuk mengelirukan pembaca dan memperkecilkan hakikat bahawa ayat tersebut memang wujud secara fizikal serta dibaca sebagai sebahagian daripada Quran pada masa kewafatan Muhammad. Manipulasi halus pada teks ini adalah satu percubaan jelas untuk mempertahankan naratif pemeliharaan yang sempurna dengan membelakangkan kejujuran.]

Sunan Ibn Majah, Bab Menyusukan Orang Dewasa (Link):

حدثنا أبو سلمة يحيى بن خلف . حدثنا عبد الأعلى عن محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بکر عن عمرة عن عائشة . وعن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة : - قالت لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الکبير عشرا . ولقد كان في صحيفة تحت سريري . فلما مات رسول الله صلى الله عليه و سلم وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها

Diriwayatkan bahawa Aisha berkata: “Ayat rejam dan menyusukan orang dewasa sebanyak sepuluh kali telah diturunkan, dan lembaran kertas itu berada bersamaku di bawah bantal saya. Apabila Rasulullah wafat, kami sibuk dengan pengurusan jenazah baginda, lalu seekor kambing jinak masuk dan memakannya.”

Ibn Hazm menyatakan riwayat ini sebagai "Sahih" (sah) dalam kitabnya Al-Muhalla (11/236).

Perselisihan dalam Fatwa Akibat daripada PEMANSUHAN Bacaan Ayat daripada Quran (tetapi mengekalkan Hukumnya)

Pendirian Aisha bahawa ayat mengenai "lima kali susuan" tetap menjadi sebahagian daripada Quran sehingga kewafatan Muhammad, bukan sekadar kenyataan sejarah semata-mata. Sebaliknya, ia adalah titik paksi yang telah membahagikan fekah Islam kepada dua bahagian yang bercanggah, lalu mengeluarkan fatwa yang saling bertentangan:

• Mazhab Syafi’i dan Hambali, dengan mengikut Aisha, mengeluarkan fatwa yang menyatakan bahawa perkahwinan antara seorang lelaki dan seorang wanita tidak diharamkan oleh penyusuan sekiranya penyusuan itu berlaku kurang daripada lima kali.

• Di satu pihak yang lain, mazhab MalikidanHanafi, berasa resah dengan ketiadaan ayat ini dalam Quran yang ada sekarang, lalu menolak kesaksian yang sampai kepada mereka melalui hadiths sahih daripada Aisha. Mereka menetapkan bahawa walaupun hanya setitik susu yang diminum, perkahwinan sedemikian tetap menjadi haram.

Untuk rujukan, lihat kitab Al-Fiqh ’ala al-Madhahib al-Arba’a (Fikah mengikut Empat Mazhab). Teks Arab menyatakan:

• أن الشافعية والحنابلة يقولون إن الرضاع لا يحرم إلا إذا كان خمس مرات ، والمالكية والحنفية يقولون إن الرضاع يحرم مطلقاً قليلاً كان أو كثيراً ولو قطرة )
  "Sesungguhnya mazhab Syafi’i dan Hambali mengatakan bahawa penyusuan tidak mengharamkan perkahwinan melainkan jika ia berlaku sebanyak lima kali. Manakala mazhab Maliki dan Hanafi pula mengatakan bahawa penyusuan mengharamkan perkahwinan secara mutlak, sama ada jumlahnya sedikit atau banyak, walaupun hanya setitik susu."*

Sila ambil perhatian bahawa disebabkan pemansuhan ayat tersebut tetapi mengekalkan hukumnya, "percanggahan" fatwa yang terhasil ini adalah mengenai penyusuan "kanak-kanak kecil (di bawah umur 2 tahun)".

Namun, dalam kes Aisha, percanggahan ini adalah dua kali ganda, dan ia juga mengandungi hukum menyusukan lelaki dewasa sebanyak 5 kali.

Telah terbukti melalui riwayat-riwayat sahih bahawa walaupun selepas kewafatan Rasulullah, Aisha tetap berpegang teguh dengan fatwa "menyusukan lelaki dewasa sebanyak lima kali" sehingga akhir hayat beliau sendiri. Apabila beliau berhasrat untuk menjadikan seorang lelaki sebagai Mahram (saudara dekat yang haram dikahwini) agar lelaki itu boleh menziarahinya, beliau akan mengarahkan anak-anak saudaranya perempuan untuk menyusukan individu tersebut sebanyak lima kali.

(https://sunnah.com/abudawud:2061){rel=“alternate”}Sunan Abi Dawud, 2061:(https://sunnah.com/abudawud:2061){rel=“alternate”}

Aisha dan Umm Salama menceritakan kisah Salim, bekas hamba Abu Hudhayfah yang telah dibebaskan. Rasulullah (peace be upon him) memberitahu Sahla (isteri Abu Hudhayfah) untuk menyusukan Salim sebanyak lima kali agar dia boleh menjadi seperti anaknya sendiri. Aisha biasa memerintahkan anak-anak saudaranya perempuan untuk menyusukan sesiapa sahaja yang beliau ingin temui dan membenarkan mereka masuk menemuinya, walaupun mereka sudah dewasa, dengan syarat mereka disusukan sebanyak lima kali. Walau bagaimanapun, Umm Salama dan isteri-isteri Rasulullah yang lain enggan membenarkan sesiapa pun masuk menemui mereka berdasarkan penyusuan seperti ini melainkan jika penyusuan itu berlaku semasa bayi. Mereka berkata kepada Aisha: "Demi Allah, kami tidak tahu sama ada ini merupakan kebenaran khas yang diberikan oleh Rasulullah kepada Salim sahaja dan bukan untuk semua orang." (Al-Albani menilai riwayat ini sebagai Sahih).

Tindakan Aisha membuktikan bahawa:

1. Pada pandangan beliau, hukum ini tidak pernah dimansuhkan.

2. Pada pandangan beliau, "Radha’at al-Kabir" (menyusukan orang dewasa) adalah prinsip undang-undang yang umum, bukannya pelepasan khas untuk seorang sahabat (Salim) sahaja.

Hari ini, semua ulama Muslim mempunyai "konsensus" (Ijma) bahawa sesiapa sahaja yang mendakwa Quran hari ini kehilangan walaupun satu ayat, atau mempunyai tambahan, dia menjadi seorang Kafir dan Murtad.

Namun, dalam kes Aisha, para ulama memilih untuk berdiam diri atau menggunakan tafsiran yang rumit seperti "hukumnya kekal, tetapi bacaannya telah dimansuhkan" (Naskh al-Tilawah). Hakikatnya, pada pandangan Aisha, perkataan-perkataan tersebut adalah "Quran" dan tidak dimansuhkan mahupun dimansuhkan bacaannya, namun ia tidak wujud dalam Quran hari ini. Mengikut piawaian moden, bukankah ini satu kepercayaan terhadap "pindaan al-Quran" (Tahrif)?

Kepercayaan bahawa hukum kekal tetapi bacaan dimansuhkan dicipta semata-mata oleh ulama Muslim terkemudian atas inisiatif sendiri

Harus diingat bahawa tafsiran mengenai hukum yang kekal manakala bacaannya dimansuhkan adalah direka kemudian oleh para ulama itu sendiri. Quran dan Hadith hanya mengandungi dakwaan bahawa Allah menggantikan satu ayat dengan ayat lain yang lebih baik. Walau bagaimanapun, tidak ada di mana-mana dalam keseluruhan Quran atau Hadith yang mengandungi alasan bahawa hukum akan kekal tetapi hanya bacaannya sahaja yang telah dimansuhkan.

Penyebutan tentang pemansuhan (nasikh dan mansukh) dalam Quran secara umumnya merujuk kepada dua ayat berikut:

• Surah Al-Baqarah (106): "Mana-mana ayat yang Kami mansuhkan atau Kami jadikan lupa, Kami datangkan yang lebih baik daripadanya atau yang sebanding dengannya."

• Surah An-Nahl (101): "Dan apabila Kami menggantikan satu ayat di tempat ayat yang lain…"

Begitu juga, tiada perkara seumpama ini yang dinyatakan secara langsung oleh Muhammad sendiri bahawa hukum kekal tetapi bacaannya dimansuhkan. Hanya ulama Muslim yang kemudiannya mencipta alasan ini atas inisiatif mereka sendiri.

Sila pertimbangkan perkara-perkara berikut:

• Tiada satu pun rujukan dalam seluruh koleksi Hadith di mana mana-mana sahabat berkata kepada Saidatuna Aisha bahawa "ayat ini tiada dalam Quran kerana bacaannya telah dimansuhkan manakala hukumnya tetap kekal" (seperti yang didakwa oleh mazhab Syafi’i dan Hambali).

• Begitu juga, tiada sahabat yang berkata kepada mereka bahawa "ayat mengenai sepuluh atau lima kali susuan ini tidak pernah diturunkan dalam Quran" (seperti yang didakwa oleh mazhab Maliki dan Hanafi).

Percanggahan-percanggahan ini menunjukkan hakikat bahawa semasa pengumpulan Quran dilakukan, sebahagian besar daripada kandungannya telah hilang atau berubah.

Alasan "Pemansuhan Bacaan" Turut Ditolak oleh Ulama Maliki dan Hanafi

Sesungguhnya, alasan bahawa bacaan ayat-ayat ini telah "dimansuhkan" merupakan rekaan terkemudian oleh ulama-ulama mazhab Syafi’i dan Hambali. Bagaimanapun, ulama-ulama mazhab Maliki dan Hanafi tidak menerima alasan ini semata-mata kerana konsep sedemikian tidak ditemui di mana-mana dalam Quran mahupun Hadith.

Sebagai ganti kepada teori "bacaan yang dimansuhkan", ulama Maliki dan Hanafi menawarkan alasan yang sama sekali berbeza, yang mendakwa bahawa:

• Walaupun Hadith Aisha adalah "Sahih" dan disampaikan melalui pelbagai sanad, dakwaan beliau tetap dianggap sebagai "Laporan Terpencil" (Khabar al-Wahid) yang tidak diriwayatkan oleh sahabat-sahabat lain.

• Kesannya, mereka berhujah bahawa Aisha mungkin telah tersilap atau mengalami kekhilafan ingatan mengenai perkara ini.

• Oleh itu, mereka menyimpulkan bahawa baik ayat "sepuluh kali susuan" mahupun ayat "lima kali susuan" tidak pernah sebenarnya diturunkan sebagai sebahagian daripada Quran.

• Mereka seterusnya berhujah bahawa lafaz dalam Quran, "ibu-ibu kamu yang telah menyusukan kamu," adalah bersifat umum dan tidak menetapkan bilangan tertentu. Oleh itu, menurut mereka, jika seorang wanita memberikan walaupun setitik susu kepada kanak-kanak di bawah umur dua tahun, hubungan pengharaman (حرمة) telah pun terbentuk.

Bagaimanapun, dakwaan oleh ulama mazhab Maliki dan Hanafi bahawa riwayat Aisha hanyalah "Laporan Terpencil" merupakan satu penipuan sejarah.

Pada hakikatnya, kenyataan Aisha bahawa "ayat-ayat ini adalah sebahagian daripada Quran" membawa tahap Tawatur yang ketara, yang menurut ulama Muslim sendiri, mencerminkan "Konsensus" (Ijma) dalam kalangan para sahabat. Bagaimanakah mungkin selama berdekad-dekad selepas kewafatan Muhammad, Aisha terus menyatakan perkara ini secara terbuka dan anak-anak muridnya terus meriwayatkannya, namun tiada seorang pun sahabat yang menghafal Quran atau penulis wahyu yang tampil untuk berkata, ‘Wahai Aisha! Anda silap; ayat-ayat mengenai sepuluh atau lima kali susuan tidak pernah diturunkan’?

Malah, menurut Hadith, walaupun isteri-isteri Nabi yang lain secara terang-terangan tidak bersetuju dengan Aisha mengenai penyusuan lelaki dewasa, tiada seorang pun daripada mereka yang pernah menyangkal dakwaan beliau mengenai kewujudan ayat-ayat sepuluh atau lima kali susuan tersebut, dan mereka juga tidak pernah mendakwa bahawa ayat "lima kali susuan" telah dimansuhkan. Ini menunjukkan bahawa mereka bersetuju dengan Aisha mengenai penetapan hukum haram melalui lima kali susuan bagi kanak-kanak di bawah umur dua tahun.

Ketiadaan sebarang bantahan sepanjang era para sahabat adalah bukti paling kukuh bahawa ini adalah kebenaran yang sedia maklum dan telah dipersetujui bersama. Bagi golongan Hanafi dan Maliki untuk mengetepikan perkara ini sebagai satu "ilusi" Aisha, sebenarnya merupakan satu serangan ke atas kebijaksanaan Aisha dan integriti semua para sahabat.

Tambahan pula, timbul satu persoalan yang amat membimbangkan di sini apabila ahli fekah Hanafi dan Maliki memberikan alasan bahawa "Aisha telah tersilap dan ayat tersebut bukan sebahagian daripada Quran" semata-mata untuk menyelamatkan fekah mereka sendiri; adakah mereka sedar bahawa mereka secara langsung menuduh Aisha mempercayai "Pindaan al-Quran" (Tahrif), walaupun mereka mengaitkannya dengan kekhilafan ingatan beliau?

Nota: Perlu diingat bahawa menurut ulama Muslim, berikutan ayat di mana Allah mendakwa Dia yang menurunkan al-Quran dan Dia jugalah Pemeliharanya, mana-mana orang Islam yang percaya kepada pindaan al-Quran, walaupun melalui kesilapan dalam pertimbangan (iaitu Kesilapan Ijtihad), menjadi kafir dan murtad. Namun begitu, para ulama ini terperangkap dalam percanggahan, lalu menggunakan standard berkembar dengan enggan mengenakan fatwa kekafiran dan murtad ini ke atas Aisha.

Selain itu, para ulama telah gagal sepenuhnya untuk mengemukakan sebarang "Hikmah Ilahi" di sebalik proses ini yang membuktikan sebarang manfaat kepada umat manusia. Jauh daripada membawa manfaat, ia sebaliknya hanya menimbulkan "perpecahan" dalam kalangan umat Islam, seperti yang dapat dilihat dalam fatwa-fatwa yang bercanggah di mana umat Islam telah bertelagah selama berabad-abad; ada yang berkeras mahukan lima kali susuan, ada yang mahukan tiga kali susuan, manakala yang lain mendakwa setitik susu sahaja sudah cukup untuk mengharamkan perkahwinan.

Alasan: Hukum tersebut hanya khusus untuk Salim sebagai pengecualian khas.

Jika benar begitu, maka ayat tersebut (dan prinsip undang-undang berkenaan) tidak sepatutnya dikemukakan sebagai peraturan umum al-Quran. Suatu “pengecualian khas” sepatutnya diajar secara lisan dari mulut ke mulut, bukannya disematkan di dalam kitab wahyu untuk seluruh umat manusia. Penggunaan ayat al-Quran untuk kes yang hanya berlaku sekali sahaja dan kemudian memadamkannya tidak membawa sebarang tujuan ketuhanan, sebaliknya ia hanya mewujudkan kekeliruan, seperti yang dapat disaksikan.

Apakah "Hikmah Ilahi" yang Wujud dalam Pemansuhan Ayat Penyusuan Ini?

Sebelum meneliti butirannya dengan lebih mendalam, sedikit latar belakang adalah perlu untuk memahami mengapa hukum ini wujud pada asalnya.

Muhammad telah mengumumkan bahawa anak angkat lelaki menjadi bukan mahram (orang asing di sisi undang-undang) kepada ibu angkatnya sebaik sahaja dia mencapai akil baligh. Hukum tunggal ini telah memusnahkan keharmonian banyak keluarga dalam sekelip mata. Selain daripada itu, Muhammad mengenakan sekatan yang ketat ke atas pertemuan antara lelaki dan wanita yang bukan mahram sedemikian, lalu mewujudkan kesulitan praktikal yang serius dalam kehidupan seharian.

Untuk menyelesaikan masalah ini, Muhammad menemui jalan keluar bagi menenteramkan para sahabat yang mempunyai anak angkat yang memprotes hukum baharu ini kerana anak-anak dipisahkan daripada ibu bapa mereka. Kesannya, Muhammad mengeluarkan perintah baharu: jika seorang wanita menyusukan seorang lelaki dewasa, lelaki itu akan menjadi mahramnya, dan sekatan pertemuan antara mereka tidak lagi terpakai.

Hukum ini segera menimbulkan persoalan yang dirasakan amat meresahkan oleh para sahabat sendiri: Bagaimana mungkin seorang wanita boleh menyusukan seorang lelaki yang telah dewasa? Hadith berikut memberikan kita gambaran tentang keresahan ini dan reaksi Muhammad terhadapnya:

Sahih Muslim, Hadith 1453a:

Aisha (semoga Allah meredainya) melaporkan bahawa Sahla bint Suhail datang menemui Rasulullah (ﷺ) dan berkata: Ya Rasulullah, saya melihat pada wajah Abu Hudhaifa (tanda-tanda tidak senang) apabila Salim (yang merupakan sekutu/anak angkat) masuk (ke dalam rumah kami), lalu Rasulullah (ﷺ) bersabda: Susuilah dia. Beliau berkata: Bagaimana saya boleh menyusuinya sedangkan dia sudah lelaki dewasa? Rasulullah (ﷺ) tersenyum dan bersabda: Saya sedia maklum bahawa dia telah dewasa … dan dalam riwayat Ibn ’Umar (perkataannya ialah): Rasulullah (ﷺ) tertawa.

Beberapa riwayat menggambarkan keamatan ketawa baginda seperti berikut:

"فَضَحِكَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ"
Terjemahan: Baginda tertawa sehingga kelihatan gigi gerahamnya.
Rujukan: Sunan al-Kubra oleh al-Nasa’i

Persoalannya ialah: mengapakah Nabi berasa perlu untuk tertawa begitu gembira sehingga menampakkan giginya?

Sahla jelas berasa sangat resah. Bagi suaminya, keadaan di mana seorang lelaki muda menyusu daripada payudara isterinya adalah sesuatu yang amat tidak menyenangkan dan menjijikkan. Namun, Muhammad tertawa, seolah-olah terhibur dengan keadaan tersebut.

Adakah Penyusuan Melalui Cawan atau Secara Langsung dari Payudara?

Golongan apologi Muslim hari ini mendakwa bahawa Muhammad memerintahkan Sahla untuk memerah susunya ke dalam "cawan" dan memberikannya kepada Salim, dan bukannya menyusuinya secara langsung dari payudara beliau.

Bagaimanapun, dakwaan oleh golongan apologi ini adalah tidak benar.

Terdapat tiga elemen penting dalam Hadith yang asal:

• Pertama ialah keresahan Sahla terhadap idea untuk menyusukan Salim yang dewasa sebanyak sepuluh kali. Sekiranya penyelesaiannya semudah memerah susu ke dalam bekas dan membiarkan Salim meminumnya, mengapakah Sahla begitu bimbang? Apakah yang begitu dikesalkan tentang meminum susu dari bekas sehingga beliau terpaksa menemui Muhammad untuk menjelaskan kesulitannya? Kebimbangan beliau jelas menunjukkan bahawa perkara tersebut melibatkan sifat tindakan dengan seorang lelaki asing yang dewasa yang biasanya dianggap mustahil dan memalukan.

• Kedua ialah "kemarahan" Hudhaifa terhadap perintah ini. Persoalannya, jika Salim sekadar minum dari cawan, apakah yang perlu dimarahi dan dijijikkan sangat? Mana-mana tetamu pun boleh meminum secawan susu. Reaksi pahit Abu Hudhaifa membuktikan dengan jelas bahawa sesuatu yang tidak dapat diterima oleh seorang suami yang mempunyai maruah telah berlaku.

• Dan ketiga ialah ketawa gembira Muhammad apabila diberitahu tentang perasaan jijik Hudhaifa.

Oleh itu, jika ia benar-benar hanya susu yang diperah ke dalam cawan, Sahla tidak akan berasa resah, Hudhaifa tidak akan berasa jijik, dan Muhammad tidak akan tertawa begitu gembira.

Tambahan pula, lihatlah kebimbangan yang dialami oleh perawi, Ibn Abi Mulayka, dalam Hadith berikut, yang tidak mampu meriwayatkan hadith ini selama setahun penuh kerana rasa takut (/tags-output/index/.

Sahih Muslim, 1453c:

Ibn Abu Mulaika melaporkan bahawa al-Qasim b. Muhammad b. Abu Bakr telah menceritakan kepadanya bahawa Aisha (semoga Allah meredainya) melaporkan bahawa Sahla bint Suhail b. ’Amr datang menemui Rasulullah (ﷺ) dan berkata: Ya Rasulullah, Salim (bekas hamba Abu Hudhaifa yang dibebaskan) tinggal bersama kami di rumah kami, dan dia telah mencapai akil baligh sebagaimana lelaki lain mencapainya dan telah memahami (masalah seksual) sebagaimana lelaki lain memahaminya, lalu baginda bersabda: Susuilah dia supaya dia menjadi haram (dari segi perkahwinan) bagimu. Beliau (Ibn Abu Mulaika) berkata: Saya menahan diri daripada (meriwayatkan hadith ini) selama setahun atau lebih disebabkan rasa takut. Saya kemudiannya bertemu al-Qasim dan berkata kepadanya: Anda telah meriwayatkan kepada saya satu hadith yang tidak pernah saya ceritakan (kepada sesiapa pun) selepas itu. Beliau bertanya: Apakah itu? Saya memberitahunya, lalu beliau berkata: Riwayatkanlah ia atas autoriti saya bahawa Aisha (semoga Allah meredainya) telah menceritakan perkara itu kepada saya.

Kenyataan Ibn Abi Mulayka, "Saya menahan diri daripada (meriwayatkan hadith ini) selama setahun atau lebih disebabkan rasa takut," merupakan bukti paling besar bahawa ini bukanlah sebarang perintah yang biasa.

• Jika ia sekadar isu memerah susu ke dalam cawan dan menghidangkannya, sudah tentu tiada apa-apa yang perlu ditakuti atau diragui oleh seorang perawi untuk menyatakannya.

• "Rasa takut" dan "keraguan" menunjukkan bahawa masyarakat pada zaman itu pun menganggapnya sebagai satu tindakan yang "luar biasa" dan "mengejutkan" yang berkaitan dengan Penyusuan Susu Ibu Secara Langsung.

Seorang lelaki berjanggut yang menyusu daripada payudara seorang wanita adalah tindakan memalukan yang pasti akan membangkitkan "nafsu," dan setiap suami pasti akan melahirkan rasa jijik terhadapnya.

Inilah sebabnya mengapa, dalam keseluruhan sejarah dunia, tiada tamadun atau agama yang pernah melaksanakan amalan sedemikian, kecuali Islam.

Berdasarkan latar belakang inilah kita sampai kepada isu pemansuhan ini.

Persoalan Pertama tentang "Hikmah Ilahi": Adakah "Ikatan Emosi" Tidak Mungkin Terjalin dengan Ibu Bapa Angkat?

Pengalaman praktikal manusia selama beribu-ribu tahun membuktikan bahawa seorang anak tidak peduli siapa yang melahirkannya; sebaliknya, mereka secara naluri akan berlari ke dalam pelukan orang yang mengasuh, menyuap, dan memeluk mereka dengan penuh kasih sayang.

Pakar psikologi secara universal bersetuju bahawa melalui proses asuhan, satu "ikatan emosi" terbentuk antara ibu dan anak yang sama sekali tidak mempunyai kaitan dengan "nafsu." Ikatan ini berterusan walaupun selepas anak itu mencapai usia dewasa. Seluruh dunia telah bersetuju dengan perkara ini selama beribu-millenia, kecuali Muhammad.

Sebaliknya, jika seorang wanita menyusukan seorang lelaki dewasa yang berjanggut, ia tidak akan pernah mewujudkan ikatan ibu-anak; sebaliknya, ia tidak menghasilkan apa-apa melainkan nafsu.

Hamba Muda Menjadi Mahram Sebaik Sahaja Dibeli, Namun Anak yang Diasuh Bertahun-tahun Tetap Menjadi Orang Asing: Apakah "Hikmah Ilahi" dalam Standard Berkembar Islam Ini?

Menurut Syariat Islam, seorang lelaki dewasa yang tidak dikenali yang baru sahaja dibeli beberapa ketika lalu dari pasar hamba, yang tidak mempunyai sebarang hubungan emosi, moral, atau darah dengan keluarga tersebut, dia terus menjadi seorang "Mahram" bagi semua wanita di dalam rumah (isteri dan anak-anak perempuan pemilik hamba) sebaik sahaja dia melangkah masuk ke dalam rumah.

• Dia dibenarkan bergerak bebas di dalam kawasan peribadi rumah tersebut.

• Dia boleh meluangkan masa bersendirian dengan anak-anak gadis dan isteri pemilik rumah.

• Golongan wanita tidak diwajibkan memakai Hijab atau menyembunyikan perhiasan mereka di hadapannya.

Surah An-Nur, Ayat 31:
"Dan katakanlah kepada perempuan-perempuan yang beriman supaya menyekat pandangan mereka dan memelihara kehormatan mereka dan janganlah mereka memperlihatkan perhiasan tubuh mereka kecuali yang zahir daripadanya… dan janganlah mereka memperlihatkan perhiasan tubuh mereka kecuali kepada suami mereka, atau bapa mereka, atau bapa mertua mereka, atau anak-anak mereka, atau anak-anak tiri mereka, atau saudara-saudara mereka, atau anak-anak bagi saudara-saudara mereka yang lelaki, atau anak-anak bagi saudara-saudara mereka yang perempuan, atau perempuan-perempuan Islam, atau hamba-hamba yang mereka miliki…"

Perhatikan juga Hadith berikut, di mana Muhammad memberitahu anak perempuannya Fatima bahawa beliau tidak perlu memakai Hijab di hadapan seorang hamba lelaki.

Sunan Abi Dawud, Hadith 4106:
Nabi (peace be upon him) membawa seorang hamba kepada Fatima yang telah dihadiahkan kepadanya. Fatima memakai sehelai pakaian yang sangat singkat sehinggakan jika beliau menutup kepalanya, pakaian itu tidak sampai ke kakinya, dan jika beliau menutup kakinya, kepalanya pula terdedah. Apabila Nabi (peace be upon him) melihat kesukaran beliau, baginda bersabda: "Tidak ada salahnya bagimu, kerana di sini hanya ada bapamu dan hambamu sahaja." (Gred: Sahih, Al-Albani)

Sangat bertolak ansur dengan keadaan hamba lelaki dewasa itu, seorang anak yang membesar di ribaan seorang ibu, menerima kasih sayang keibuannya, menghabiskan masa kanak-kanak bersamanya, dan dianggap oleh wanita itu sebagai anaknya sendiri, tiba-tiba bertukar menjadi "orang asing" (bukan mahram) kepada ibu angkatnya sendiri sebaik sahaja dia mencapai akil baligh. Kini, dia tidak boleh tinggal bersendirian dengan ibunya di dalam rumah yang sama dan terpaksa keluar dari rumah itu.

Oleh itu, nyatakan kepada kami, apakah "Hikmah Ilahi" yang wujud dalam ketetapan Islam yang bercanggah ini yang berdasarkan standard berkembar?

Persoalan Kedua tentang "Hikmah Ilahi": Mengapakah Ayat 10 Kali Susuan Diturunkan Sebelum Ayat 5 Kali Susuan?

Riwayat tersebut adalah daripada Sahih Muslim, Kitab Penyusuan (Link):

Diriwayatkan oleh Aisha: "Telah diturunkan dalam al-Quran bahawa sepuluh kali susuan yang jelas mengharamkan perkahwinan, kemudian ia dimansuhkan dengan lima kali susuan yang jelas, dan apabila Rasulullah (ﷺ) wafat, perkataan-perkataan ini (ayat lima kali susuan) adalah antara yang dibacakan dalam al-Quran."

Persoalan yang timbul daripada perkara ini adalah mudah dan tidak pernah menerima jawapan yang memuaskan:

• Mengapakah ayat sepuluh kali susuan diturunkan terlebih dahulu?

• Apakah "Hikmah Ilahi" yang menjadikannya perlu untuk dimulakan dengan sepuluh kali dan kemudian "diperbetulkan" menjadi lima kali?

• Jika Allah telah menurunkan ayat lima kali susuan itu sejak dari awal lagi, adakah para sahabat akan memberontak?

• Adakah terdapat keperluan kosmik tertentu bagi bilangan khusus ini yang kemudiannya menjadi tidak perlu, sehingga memerlukan pemansuhan?

Sekiranya pemansuhan berlaku disebabkan perubahan sebenar dalam keadaan atau keperluan sosial yang nyata, seseorang mungkin dapat memahami logiknya. Namun di sini, tiada sebarang perubahan keadaan yang berlaku.

Golongan apologi Muslim mengemukakan alasan ini:

Sekiranya Allah menurunkan perintah yang sangat ketat sekali gus, sudah tentu sukar bagi fitrah manusia untuk menerimanya. Oleh itu, Allah terlebih dahulu menurunkan ayat 10 kali susuan dan kemudian memansuhkannya dengan 5 kali susuan.

Sekiranya tujuan Allah adalah untuk "beransur-ansur" (Tadrij) dan memberikan kemudahan kepada fitrah manusia, maka mengikut prinsipnya, 5 kali susuan (perintah yang lebih mudah) sepatutnya diturunkan terlebih dahulu, dan kemudian jika perlu, ditingkatkan kepada 10 kali susuan (perintah yang lebih sukar). Namun di sini, keadaannya adalah sebaliknya. Mula-mula, perintah sukar sebanyak 10 kali diberikan, dan kemudian ia dikurangkan kepada 5 kali.

Oleh itu, apabila golongan apologi Muslim mendakwa bahawa sukar bagi para sahabat untuk menerima perintah mudah sebanyak 5 kali pada kali pertama, tetapi lebih mudah untuk menerima perintah sukar sebanyak 10 kali, dakwaan mereka adalah bertentangan dengan logik dan fitrah manusia.

Hakikatnya ialah tiada sebarang "keprihatinan terhadap fitrah manusia" di sebalik perubahan ini. Percanggahan ini menjelaskan bahawa perintah-perintah ini tidak datang daripada entiti Yang Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal. Sekiranya ini adalah Firman Allah, sudah tentu Dia telah mengetahui sejak kali pertama lagi sama ada 5 kali susuan itu sudah mencukupi atau memerlukan 10 kali.

Tambahan pula, Hadith yang dinyatakan di atas memberikan kita petunjuk penting tentang mengapa perubahan tersebut sebenarnya berlaku. Jelas bahawa bukan sahaja suami Sahla, malah setiap lelaki pasti akan menganggapnya sebagai sesuatu yang "sangat menjijikkan" bagi seorang pemuda menyusu pada payudara isterinya untuk meminum susu, dan orang lain pasti akan tertawa, bergosip, dan menganggap tindakan itu memalukan.

Sememangnya, seorang wanita menyusukan seorang pemuda sebanyak sepuluh kali adalah lebih sukar untuk diterima berbanding lima kali. Kesannya, Muhammad mengurangkannya daripada 10 kepada 5 supaya "ketidakpuasan hati" para suami dan "keresahan" para wanita dapat dikurangkan sedikit.

Sekiranya seorang pemerintah biasa mengeluarkan dekri tetapi kemudiannya mengubahnya setelah menyedari bahawa rakyat yang terkesan menganggapnya sebagai sesuatu yang tidak tertanggung, pemerintah sedemikian pastinya akan dianggap bijaksana. Namun, jika sebagai ganti kepada pemerintah biasa, Tuhan "Yang Maha Mengetahui" yang kononnya sudah sedia mengetahui fitrah manusia dan kesannya melakukan perkara ini, maka entiti sedemikian tidak boleh dipanggil Tuhan, kerana Dia kelihatan sedang belajar melalui kaedah "Cuba dan Silap".

Persoalan Ketiga tentang "Hikmah Ilahi": Ayat Tersebut Lenyap, Tetapi Hukumnya Kekal

Bermula dari titik ini, kisah ini berubah daripada pelik kepada sesuatu yang benar-benar tidak dapat dijelaskan.

Selepas ayat sepuluh kali susuan dimansuhkan oleh ayat lima kali susuan, satu lagi peristiwa berlaku, iaitu ayat lima kali susuan itu sendiri telah dikeluarkan daripada Quran. Ia telah dipadamkan sepenuhnya. Hari ini, ia tidak ditemui di mana-mana dalam teks al-Quran yang dibaca oleh umat Islam.

Bantahan-bantahan:

1. Apakah jenis logik atau "hikmah ilahi" untuk melenyapkan ayat tersebut daripada Quran sedangkan hukumnya tetap aktif?

2. Persoalannya, sekiranya Allah mengekalkan ayat tersebut di dalam Quran di samping hukumnya, adakah para sahabat akan melancarkan pemberontakan terhadapnya?

3. Sila jelaskan hikmah ilahi di sebalik keputusan bahawa ia dianggap lebih baik untuk melenyapkan ayat tersebut daripada Quran, namun mengekalkan kuasa undang-undangnya?

Melihat kepada keadaan ini, tiada sebarang "penambahbaikan" yang dapat ditemui di mana-mana, sebaliknya, tindakan ini hanya menghasilkan kekacauan dan percanggahan, seperti yang dinyatakan di bawah:

Kekacauan Fekah Pertama:

Sejak 1400 tahun yang lalu, ulama-ulama Muslim saling bertentangan pendapat antara satu sama lain. Satu kumpulan ahli fekah berhujah bahawa pengharaman hanya terbentuk sekiranya seorang wanita menyusukan kanak-kanak sebanyak lima kali. Sementara itu, kumpulan lain pula menegaskan bahawa walaupun setitik susu yang diberikan kepada kanak-kanak sudah cukup untuk menetapkan hukum haram.

Kekacauan Fekah Kedua:

Perselisihan antara Aisha dan Ibu-ibu Orang Beriman yang lain, di mana Aisha mempercayai kesahihan "penyusuan orang dewasa" manakala isteri-isteri yang lain tidak mempercayainya. Konflik ini sendiri telah membahagikan ahli fekah kepada dua kem, di mana satu pihak menerimanya dan pihak yang satu lagi menolaknya.

Oleh itu, apakah "Hikmah Ilahi" ini yang mana dengan mewujudkan dua bentuk kekacauan ini dianggap sebagai hasil yang lebih baik?

Hakikatnya ialah baik penulis Quran mahupun Muhammad sendiri tidak pernah menawarkan alasan dalam mana-mana Hadith bahawa beberapa ayat Quran dimansuhkan manakala hukumnya tetap kekal. Sebaliknya, alasan ini direka kemudian oleh ulama Muslim untuk melindungi proses pengumpulan Quran daripada tuduhan berlakunya pindaan (Tahrif).

Keseluruhan kemelut ini, iaitu menukar 10 kepada 5, dan kemudian ayat tersebut lenyap daripada Quran manakala hukumnya kekal, membuktikan bahawa ini semua adalah hasil daripada ingatan manusia, peringkat evolusi, dan pengubahsuaian hukum disebabkan oleh rasa jijik sosial. Ia kemudiannya cuba ditutup tanpa kejayaan di sebalik tirai "keansuran" dan "hikmah ilahi."

Persoalan Keempat tentang "Hikmah Ilahi": Mengapakah "Penyusuan Orang Dewasa" Hanya Dihadkan kepada Kes Salim Sahaja?

Sila jelaskan "Hikmah Ilahi" yang mendasari mengapa penyusuan orang dewasa (Rada’ al-Kabir) dianggap dibenarkan dan lebih baik khusus untuk kes Salim sahaja, namun tetap diharamkan bagi jutaan ibu-ibu lain dan anak-anak angkat mereka di seluruh dunia?

Sekiranya Muhammad tidak memberikan kebenaran ini walaupun dalam kes Salim, adakah Sahla dan Hudhaifa akan melancarkan "pemberontakan" terhadap baginda?

Bagaimanakah kita dapat menyelaraskan ‘Hikmah Ilahi’ dengan 1,400 tahun kekacauan undang-undang yang dicetuskan oleh insiden Salim? Ia adalah satu percanggahan yang mengejutkan, di mana satu peristiwa tunggal telah menyebabkan sesetengah pihak membenarkan penyusuan orang dewasa antara lelaki dan wanita yang tiada hubungan, manakala pihak lain pula mengecam amalan yang sama sebagai satu perkara yang sangat keji dan mencemarkan maruah agama.

Apakah manfaat "Hikmah Ilahi" dalam kes tunggal ini, yang telah menimbulkan perselisihan pendapat yang begitu mendalam antara ulama terbesar umat (Aisha) dan isteri-isteri Nabi yang lain, satu konflik yang kekal menjadi punca rasa malu dan kekeliruan bagi umat Islam sehingga hari ini?

Pertimbangan Kemanusiaan:

Walaupun isu penyusuan orang dewasa merupakan pengecualian hanya dalam kes Salim dan Sahla, ia sudah cukup untuk kita menentukan bahawa Islam bukanlah sebuah agama yang benar. Tiada ibu yang sepatutnya dihadapkan kepada penghinaan sedemikian semata-mata untuk membuktikan ikatan keibuan. Sebaliknya, ia sudah cukup untuk membuktikan ikatan keibuan ini melalui hakikat bahawa ibu tersebut telah membesarkan anak angkatnya, menjaganya, dan mengasuhnya dengan penuh kasih sayang.

Persoalan Kelima tentang "Hikmah Ilahi": Mengapakah Kesulitan-Kesulitan Ini Dicipta untuk Manusia oleh Islam?

Sekiranya anda ingin memahami betapa beratnya hukum Islam ini, lihatlah insiden ini, di mana seorang ibu Muslim tidak dapat menahan air matanya dan enggan dipisahkan daripada anak angkatnya apabila anak itu mencapai umur 12-13 tahun dan mengalami akil baligh. Bagaimanapun, saudara-maranya berkeras untuk memisahkan mereka secara paksa dan menghalau anak lelaki itu keluar dari rumah, dan Mufti Muslim menyokong keputusan mereka, dengan menyatakan ia sebagai perintah Allah dalam Islam. Menurut logik ini, Allah bimbang membenarkan kedua-dua bukan mahram ini (ibu dan anak angkatnya yang berumur 12-14 tahun) tinggal bersama di bawah satu bumbung boleh membawa kepada fitnah perzinaan.

Muhammad cuba memberikan penyelesaian dengan menetapkan hukum bahawa ibu tersebut harus menyusukan anak angkatnya sebanyak lima kali sebelum umur dua tahun.

Walau bagaimanapun, masalah timbul kerana kebanyakan wanita yang tidak mempunyai anak tidak menghasilkan susu, dan sering kali anak-anak saudara perempuan mereka belum mencapai usia boleh berkahwin untuk membolehkan mereka menyusukan anak di bawah umur dua tahun. Dalam kes sebegini, Islam tidak mampu menawarkan sebarang penyelesaian dan menetapkan bahawa wanita yang tidak mempunyai anak mesti dipisahkan daripada anak angkat lelaki mereka sebaik sahaja anak itu mencapai akil baligh.

Namun, masalah-masalah ini melangkaui isu penyusuan kanak-kanak berumur dua tahun.

Sebagai contoh, sistem keluarga bersama wujud di benua kecil India (Pakistan, India, dan Bangladesh). Di Afghanistan, sistem ini adalah lebih ketat berbanding di benua kecil tersebut. Disebabkan oleh keperluan ekonomi, ia sering kali menjadi keadaan yang tidak dapat dielakkan di mana seorang kakak ipar terpaksa tinggal di bawah bumbung yang sama dengan abang dan adik lelaki suaminya.

Nilai kemanusiaan menentukan bahawa "pendidikan" untuk menjadi manusia yang baik adalah memadai untuk mewujudkan hubungan "saling menghormati" antara seorang lelaki dan seorang wanita. Menyusukan orang dewasa (Rada’ al-Kabir) adalah kaedah yang sangat tidak bersesuaian untuk membina ikatan hormat ini. Lihatlah sekali lagi keluarga-keluarga Muslim yang tinggal dalam sistem keluarga bersama di negara-negara seperti India, Pakistan, dan Bangladesh. Wujud satu hubungan hormat antara seorang lelaki dengan isteri abangnya, yang menunjukkan bahawa ikatan sebegini boleh berkembang subur tanpa perlu menggunakan kaedah penyusuan.

Sila baca juga bahagian ini:

• Ayat-Ayat yang Hilang (Bahagian 1): Apakah "Hikmah Ilahi" yang Mewajarkan Pembuangan Ayat Rejam daripada Quran?

Butiran

Kategori Utama: ms

Kategori: Wahyu Ilahi ATAU Drama Manusia?

Kemas Kini Terakhir: 15 Mei 2026

Artikel sebelum ini: Membongkar Misteri: Mengapa Muhammad Memerintahkan Pembunuhan Anjing – Hubungan dengan Yahudi Sblm Artikel seterusnya: Muhammad: Jangan membunuh ular di dalam rumah, kerana ia mungkin jin Muslim Seterusnya

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

::::::::::::::

:::: ::::: ::::::::::::::::::

::::::::::::::::::

Anda bebas untuk menyalin, menyunting, menyimpan, atau berkongsi semua artikel ini sebagai hak milik anda sendiri. :::

::: - Log Masuk - Dasar Privasi ::: :::::

(#top)