Diriwayatkan oleh Abdullah ibn Abbas: Seorang lelaki telah datang menemui Nabi (ﷺ) dan berkata: Isteri saya tidak menghalang tangan lelaki yang menyentuhnya (iaitu yang berzina dengannya). Baginda bersabda: Ceraikanlah dia. Lelaki itu kemudian berkata: Saya bimbang diri saya akan merinduinya. Baginda bersabda: Jika begitu, teruskanlah bersenang-senang (sebagai isteri) dengannya.
Gred: Sahih (Al-Albani)
Selain daripada Ibn ’Abbas, hadith yang sama ini juga telah diriwayatkan oleh Hisham (hamba Muhammad) dan sahabat Jabir bin Abdullah (جابر بن عبدالله).
Ibn Kathir merekodkannya daripada Hisham dan Jabir bin Abdullah Ansari (pautan):
ومنهم هشام مولى النبي صلى الله عليه وسلم قال محمد بن سعد: أنبأنا سليمان بن عبيد الله الرقي، أنبأنا محمد بن أيوب الرقي، عن سفيان، عن عبد الكريم، عن أبي الزبير عن هشام مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: جاء رجل فقال يا رسول الله إن امرأتي لا تدفع يد لامس، قال " طلقها " قال: إنها تعجبني، قال " فتمتع بها " قال ابن منده وقد رواه جماعة عن سفيان الثوري، عن أبي الزبير، عن مولى بني هاشم عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمه. ورواه عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم عن أبي الزبير عن جابر.
" Seorang lelaki datang dan berkata, ‘Wahai Rasulullah, isteri saya tidak menolak sentuhan.’ Baginda bersabda, ‘Ceraikanlah dia.’ Lelaki itu berkata, ‘Tetapi saya menyayanginya.’ Baginda bersabda, ‘Jika begitu, nikmatilah bersamanya.’ "
Nota: Dalam hadith ini, frasa "يَدَ لاَمِسٍ" digunakan, yang secara harfiah bermaksud "menyentuh." Walau bagaimanapun, menurut penggunaan bahasa Arab, ia membawa maksud "melakukan hubungan seksual." Istilah "menyentuh" yang sama ini juga telah digunakan dengan konotasi "melakukan hubungan seksual" dalam Al-Quran sendiri.
Quran 2:237:
وَإِن طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِن قَبْلِ أَنتَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ
Dan jika kamu menceraikan mereka sebelum kamu menyentuh mereka (iaitu bersetubuh), padahal kamu sudah menetapkan kadar mahar untuk mereka, maka mereka berhak mendapat separuh daripada mahar yang telah kamu tetapkan itu
Semua ulama Islam sepakat bahawa “menyentuh” di sini bermaksud melakukan hubungan seksual.
Sebagai contoh, Ibn Kathir menulis dalam tafsir di bawah ayat 2:237 ini, bahawa ia bermaksud "persetubuhan/kemasukan دخول" (pautan):
هذه الآية الكريمة مما يدل على اختصاص المتعة بما دلت عليه الآية الأولى، حيث إنما أوجب في هذه الآية نصف المهر المفروض إذا طلق الزوج قبل الدخول
Ayat ini (2:237) mewajibkan suami memberikan separuh daripada mahar yang telah ditetapkan sekiranya dia menceraikan isterinya sebelum persetubuhan (الدخول) iaitu sebelum perkahwinan itu disempurnakan.
Adakah anda dapat melihat percanggahan di mana, di satu pihak, terdapat hukuman yang sangat berat iaitu ‘rejam sampai mati’ oleh Syariah Islam jika seorang wanita yang sudah berkahwin melakukan hubungan seks? Namun di satu pihak yang lain, jika dia seorang yang cantik, maka Syariah Islam yang sama ini mengajarkan untuk terus menikmatinya demi memuaskan nafsu anda semata-mata.
Sila lihat juga ayat An-Nisa 4:43
Quran 4:43:
"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ وَلاَ جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىَ تَغْتَسِلُواْ وَإِن كُنتُم مَّرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِّنكُم مِّنَ الْغَائِطِ أَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاء فَلَمْ تَجِدُواْ مَاء فَتَيَمَّمُواْ صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُواْ بِوجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا"
"Wahai orang-orang yang beriman! Janganlah kamu menghampiri Salat (sembahyang) sedang kamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengetahui (dan sedar) apa yang kamu katakan; dan janganlah pula (menghampiri masjid) sedang kamu dalam keadaan junub (iaitu dalam keadaan tidak suci secara seksual dan belum mandi wajib) - kecuali kamu sekadar melintas jalan sahaja - sehinggalah kamu mandi wajib. Dan jika kamu sakit, atau dalam musafir, atau salah seorang di antara kamu datang dari tempat buang air,atau kamu telah menyentuh perempuan (iaitu melakukan hubungan seksual) sedang kamu tidak memperoleh air, maka bertayammumlah dengan tanah yang bersih, dan sapulah muka kamu serta tangan kamu. Sesungguhnya Allah Maha Pemaaf, lagi Maha Pengampun."
Sekadar menyentuh wanita tidak mewajibkan seseorang itu untuk mandi wajib. Walau bagaimanapun, hubungan seksual yang membawa kepada keadaan Janaba (tidak suci secara seksual) memerlukan mandi wajib.
Percanggahan antara Al-Quran dan Muhammad
Percanggahan Pertama:
Di satu pihak, Muhammad menekankan kepentingan kesopanan, kesusilaan, kesucian diri, dan amalan berhijab, mengehadkan pergaulan dengan berlainan jantina, serta menetapkan hukuman rejam yang berat bagi perbuatan zina. Namun di pihak yang lain, Muhammad mengarahkan sahabatnya untuk terus bersenang-senang dengan isterinya yang cantik, walaupun dalam keadaan isterinya itu melakukan zina dengan lelaki lain (para sahabat?).
Percanggahan Kedua:
Semasa peristiwa Al-Ifk (fitnah), tiga orang sahabat telah memberikan kesaksian yang mempersoalkan maruah ’Aisha. Walau bagaimanapun, Muhammad mahu membersihkan nama ’Aisha daripada tuduhan tersebut, kerana ia secara tidak langsung mencabar dakwaan kenabian baginda. Kesannya, baginda mendakwa bahawa ayat-ayat berikut diturunkan, yang bertujuan untuk menjadi bukti kesucian ’Aisha.
Quran 24:3:
ٱلزَّانِى لَا يَنكِحُ إِلَّا زَانِيَةً أَوْ مُشْرِكَةً وَٱلزَّانِيَةُ لَا يَنكِحُهَآ إِلَّا زَانٍ أَوْ مُشْرِكٌ
Lelaki yang berzina tidak mengahwini melainkan perempuan yang berzina atau perempuan musyrik; dan perempuan yang berzina pula tidak dikahwini melainkan oleh lelaki yang berzina atau lelaki musyrik
Quran 24:26:
ٱلْخَبِيثَٰتُ لِلْخَبِيثِينَ وَٱلْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَٰتِ ۖ وَٱلطَّيِّبَٰتُ لِلطَّيِّبِينَ وَٱلطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَٰتِ أُو۟لَٰٓئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ
Perempuan-perempuan yang jahat adalah untuk lelaki-lelaki yang jahat, dan lelaki-lelaki yang jahat adalah untuk perempuan-perempuan yang jahat; dan perempuan-perempuan yang baik adalah untuk lelaki-lelaki yang baik, dan lelaki-lelaki yang baik adalah untuk perempuan-perempuan yang baik. Mereka itu adalah bersih dari apa yang dikatakan oleh orang-orang yang menuduh mereka.
Namun begitu, apabila mengarahkan sahabatnya untuk terus mendapatkan kepuasan seksual daripada isterinya yang cantik, Muhammad seolah-olah terlepas pandang hakikat bahawa semasa peristiwa Al-Ifk, baginda telah pun mengisytiharkan bahawa lelaki yang baik adalah untuk wanita yang baik.
Adalah penting untuk diperhatikan bahawa kejadian ini membuktikan tiada Allah di syurga, dan Muhammad, sebagai seorang manusia biasa, telah melakukan kesilapan ini kerana terlupa.
Kini, terpulanglah kepada anda untuk menilai sama ada sebuah agama yang mempunyai percanggahan yang begitu ketara ini benar-benar boleh datang daripada pencipta yang agung di langit.
::::: {._10la ._10lg} ::: {}
:::
Percanggahan Ketiga: Sahabat tersebut adalah seorang dayus
:::::
"Rasulullah bersabda: "Ada tiga golongan yang tidak akan dilihat oleh Allah pada Hari Kiamat: Orang yang menderhaka kepada ibu bapanya, wanita yang menyerupai lelaki dalam penampilannya, dan si dayus (iaitu lelaki yang membiarkan isterinya tidak setia secara seksual).
Ini menjadi satu lagi bukti percanggahan Muhammad. Baginda menyatakan satu pandangan mengenai sesuatu perkara dan bercanggah dengan dirinya sendiri dalam perkara yang lain. Sebagai seorang manusia, baginda terdedah kepada melakukan kesilapan sedemikian.
Isu Keturunan anak
Aspek lain yang perlu dipertimbangkan adalah isu keturunan, yang menjadi sangat rumit sekiranya wanita tersebut hamil, sama ada daripada suaminya atau lelaki lain yang melakukan hubungan seksual dengannya.
Menariknya, dalam kes ini, Muhammad seakan-olah mengabaikan fakta bahawa baginda telah menetapkan hukuman yang sangat berat bagi pasangan yang tidak berkahwin, semuanya atas nama memelihara nasab keturunan anak.
Apabila umat Islam ditanya mengapa Islam mengenakan hukuman yang begitu zalim seperti rejam sampai mati, mereka dengan bangganya menegaskan bahawa ia adalah untuk melindungi keturunan anak, bagi mengelakkan mereka daripada tinggal sebumbung dengan adik-beradik bukan mahram.
Namun, adakah umat Islam ini sedar bahawa anak yang dilahirkan oleh wanita cantik itu daripada lelaki lain dianggap bukan mahram kepada isteri-isteri dan anak-anak perempuan suaminya yang lain? Namun, si suami diwajibkan untuk memberikan namanya kepada anak tersebut dan membesarkannya bersama isteri-isteri dan anak-anak perempuannya yang lain dalam rumah yang sama.
Mengapakah umat Islam tidak mampu melihat percanggahan logik ini dalam agama mereka?
Alasan pertama daripada apologetik Islam: Hadith ini hanya mengenai wanita yang mandul
Seorang apologetik Islam menyatakan:
Imam Abu Dawud merekodkan hadith ini di bawah bab yang bertajuk "Larangan Mengahwini Wanita Yang Tidak Melahirkan Anak." Ini membayangkan bahawa tidak akan ada isu keturunan jika terus menjadikannya sebagai isteri.
Jawapan:
Tiada sebarang petunjuk yang jelas dalam hadith ini sendiri yang menunjukkan bahawa ia hanya tertumpu kepada wanita yang mandul. Ketiadaan sebarang penyebutan tentang wanita mandul adalah konsisten dalam semua versi hadith ini, termasuk yang diriwayatkan oleh Ibn Abbas. Oleh itu, tidak ada sebarang kepentingan pun bagi Abu Dawud merekodkannya di bawah bab mengenai wanita mandul. Tiada malaikat yang datang menemui Abu Dawud secara langsung untuk memberitahunya bahawa hadith ini dikhaskan untuk wanita mandul sahaja.
Tambahan pula, jika kita berfikir secara logik, terdapat banyak pasangan yang tidak dikurniakan zuriat walaupun telah mencuba bertahun-tahun. Namun selepas beberapa tahun, si isteri akhirnya mengandung. Pada zaman tersebut, tiada cara yang pasti untuk menentukan sama ada seorang wanita itu mandul atau tidak.
Malah, walaupun dalam kes isteri yang mandul, dia tetap tidak dibenarkan melakukan hubungan seksual dengan lelaki lain. Adakah anda akan terus memanggilnya sebagai "wanita baik" yang sesuai untuk "suami beragama yang baik" seperti diri anda sendiri?
Alasan Kedua: Nabi tidak ’merejamnya sampai mati kerana tiada 4 orang saksi yang hadir
Adalah penting untuk menyedari taktik yang digunakan oleh sesetengah apologetik Islam. Mereka pada mulanya menggambarkan isu ini sebagai "merejam wanita itu sampai mati" dan kemudian cuba membela Muhammad dengan menyatakan bahawa baginda tidak boleh melaksanakan hukuman tersebut tanpa kehadiran empat orang saksi.
Walau bagaimanapun, tumpuan sepatutnya bukanlah kepada merejamnya sampai mati, tetapi sebaliknya kepada sekadar menceraikan dan berpisah dengannya. Untuk tujuan itu, si suami tidak memerlukan empat orang saksi.
Nabi sendiri pada mulanya menasihati lelaki dalam hadith ini untuk menceraikannya, menunjukkan bahawa itu adalah jalan penyelesaian yang terbaik.
Namun, apabila lelaki itu menyatakan keinginannya untuk terus menikmati keindahan fizikal isterinya, Nabi membenarkannya untuk memuaskan nafsunya dengan seorang isteri yang melakukan zina dengan lelaki lain.
Nota Tambahan:
Tradisi yang sama ini juga ditemui dalam ketetapan Fiqh. Ia disebut dalam kitab Fiqh mazhab Imam Hanifah (Dur-e-Mukhtar, jilid 2, Kitab-ul-Nikah):
Isu:
Adalah diharuskan untuk mengahwini wanita yang berzina. Walaupun jika lelaki itu sendiri melihatnya melakukan zina, dia tetap boleh mengahwininya … dan apa yang difirmankan oleh Allah dalam Al-Quran {Lelaki yang berzina tidak mengahwini melainkan perempuan yang berzina atau perempuan musyrik; dan perempuan yang berzina pula tidak dikahwini melainkan oleh lelaki yang berzina atau lelaki musyrik (Quran 24:3)}, maka jawapan kepada bantahan ini adalah, bahawa ayat ini telah dimansuhkan (dinasakhkan) oleh ayat ini { فَانْكِحُوْا مَا طَابَ لَكُمْ maka berkahwinlah dengan sesiapa yang kamu kenan dari perempuan-perempuan (Quran 4:3)}. Dan bukti pemansuhan ini adalah tradisi ini, di mana seorang lelaki datang menemui Nabi (ﷺ) dan berkata: Isteri saya tidak menghalang tangan lelaki yang menyentuhnya (iaitu yang melakukan hubungan seks dengannya). Baginda (Nabi) bersabda: Ceraikanlah dia. Lelaki itu kemudian berkata: Saya bimbang diri saya akan merinduinya. Baginda (Nabi) bersabda: Jika begitu, teruskanlah bersenang-senang dengannya.