Naskh (Abrogation): When Allah Changed His Mind, It Was Always to Solve Muhammad's Sexual Desires or Political Crises

Apakah Itu Naskh?

Menurut ajaran Islam, Naskh adalah tindakan menggantikan atau membatalkan satu ayat Quran dengan ayat lain yang diturunkan kemudian. Berdasarkan teori ini, Tuhan pada mulanya memberikan sesuatu panduan, dan kemudiannya menetapkan untuk mengubahnya. Umat Islam menganggap perkara ini sebagai sebahagian daripada kebijaksanaan Tuhan kerana mereka percaya bahawa Dia memberikan ketetapan secara beransur-ansur untuk disesuaikan dengan keperluan masyarakat yang sedang berkembang.

Al-Quran ada berbicara mengenai perkara ini:

(Quran 2:106): “Mana-mana ayat yang Kami mansuhkan (batalkan), atau yang Kami jadikan ia dilupakan, Kami bawa ganti yang lebih baik daripadanya atau yang sebanding dengannya. Tidakkah engkau mengetahui bahawasanya Allah Maha Kuasa atas tiap-tiap sesuatu?”

(Quran 16:101): “Dan apabila Kami gantikan satu ayat tempat ayat yang lain, dan Allah pula amat mengetahui akan apa yang diturunkan-Nya, berkatalah mereka: ‘Sesungguhnya engkau (wahai Muhammad) hanyalah seorang pendusta.’ Bahkan kebanyakan mereka tidak mengetahui.”

Selama lebih daripada seribu empat ratus tahun, para sarjana Muslim telah mengkaji idea Naskh secara meluas, yang disokong oleh Quran dan bukannya sesuatu yang direka-reka oleh para pengkritik. Namun begitu, golongan skeptik kadangkala mengajukan persoalan yang mudah: Memandangkan Allah Maha Mengetahui segala-galanya, mengapakah Dia perlu mengubah keputusan-Nya?

Pandangan Standard Islam tentang Naskh dan Mengapa Ia Gagal

Para sarjana Muslim mengemukakan hujah-hujah berikut mengenai Naskh:

• Untuk disesuaikan dengan psikologi manusia, Allah menurunkan wahyu secara beransur-ansur dan secara berfasa.
• Apabila keadaan berubah, Allah mengubah ketetapan-Nya.

Para intelektual Muslim sering merujuk kepada “pengharaman arak secara beransur-ansur,” yang akan kita bincangkan kemudian.

Namun, apabila kita meneliti kes-kes Naskh dengan lebih mendalam, hujah-hujah ini kelihatan kurang munasabah. Kes-kes Naskh sering kali mengikut “pola reaktif,” yang bermaksud bahawa sebaik sahaja sesuatu ketetapan dikeluarkan, orang ramai mula membantah atau menentang, dan sejurus selepas itu satu ketetapan baharu diturunkan yang memberikan apa yang mereka inginkan.

Kajian terhadap contoh-kes Naskh ini juga mendedahkan bagaimana ketetapan-ketetapan ilahi diubah dengan pantas bagi memenuhi keinginan seksual Muhammad.

Daftar Kandungan:

 

Kajian Kes 1: Peralihan Qibla

Muhammad memindahkan Qibla dari Baitulmaqdis (Yerusalem) ke Kaabah akibat daripada permusuhannya terhadap orang Yahudi.

Muhammad pada mulanya melakukan perubahan Qibla di Mekah dan mengarahkan para pengikutnya untuk bersolat menghadap Baitulmaqdis (Yerusalem), berbanding Kaabah, kerana beliau mendakwa agama baharunya itu merupakan kesinambungan daripada Tuhan orang Yahudi dan Kristian. Muhammad seterusnya mengguna pakai pelbagai adat resam dan peraturan Yahudi untuk menarik hati orang Yahudi Madinah setibanya beliau di sana, seperti:

• Peraturan Pemakanan: Diinspirasikan oleh prinsip kosher, beliau mewujudkan standard halal.
• Riba: Seperti dalam ajaran Yahudi, Islam mengharamkan riba dan kemudiannya memperketatkan peraturan tersebut.
• Hukuman Undang-undang (Qisas): Menerima pakai prinsip “nyawa dibalas nyawa” (Keluaran 21:23-25).
• Pembersihan Ritual: Wuduk (wudu) sebelum solat adalah serupa dengan amalan Mikvah dalam tradisi Yahudi.
• Pengharaman Gambar/Imej: Mengharamkan penghasilan gambar yang menyerupai peraturan dalam ajaran Yahudi (Keluaran 20:4).
• Berkhatan: Muhammad juga menerima pakai amalan berkhatan daripada orang Yahudi (Kejadian 17:10-14).

Walau bagaimanapun, beliau dengan cepat menghadapi kegagalan sepenuhnya apabila orang Yahudi menolak dakwaan kenabiannya dan sebaliknya menggelar beliau sebagai nabi palsu. Maka bermulalah permusuhan dengan orang Yahudi, yang membawa kepada pemansuhan Baitulmaqdis sebagai Qibla, dan menetapkan semula Kaabah di Mekah sebagai Qibla.

Orang ramai kemudiannya berfikir bahawa Muhammad berasa kecewa kerana orang Yahudi tidak menganggapnya sebagai seorang nabi, lalu beliau menukar Qibla sebagai tindak balas terhadap perkara tersebut. Bagi menjawab kritikan ini, Muhammad menggelar para penentang tersebut di dalam Al-Quran sebagai “bodoh/bebal” Al-Quran membicarakan tentang perkara ini seperti berikut (Surah Al-Baqarah, Ayat 143 hingga 146):

“Orang-orang bodoh di antara manusia akan bertanya, ‘Apakah yang memalingkan mereka dari Qibla mereka yang mereka hadapi selama ini?’ … Dan Kami tidak menjadikan Qibla yang engkau hadapi dahulu itu melainkan untuk Kami mengetahui siapakah yang mengikut Rasul dan siapakah yang berpaling tadah (murtad)”

Orang ramai (termasuk umat Islam sendiri) mula tertanya-tanya apakah jenis Tuhan ini dan apakah bentuk kebijaksanaan yang pada mulanya mengarahkan mereka menghadap Kaabah, kemudian menukar Qibla ke Yerusalem, dan kemudian, hanya 15 bulan kemudian, memilih untuk menukarnya kembali ke Kaabah semata-mata kerana orang Yahudi bersikap memusuhi mereka.

Penulis Al-Quran (iaitu Muhammad) tidak dapat menjawab cabaran ini dengan sewajarnya. Oleh itu, Muhammad menggelar mereka “bodoh/bebal” di dalam Al-Quran dalam usaha untuk mendiamkan para pengkritik ini. Beliau kemudian mendakwa Allah ingin menyaksikan siapa yang berpaling tadah.

Ini adalah satu justifikasi yang agak aneh yang membayangkan bahawa Allah menukar Qibla sebanyak dua kali semata-mata untuk melihat sesetengah orang berpaling tadah. Apa yang paling menarik,sejarah tidak menunjukkan walaupun seorang individu yang menolak Islam disebabkan oleh peralihan Qibla tersebut.

Oleh itu, umat Islam masih tertanya-tanya jika perubahan Qibla tersebut tidak menyebabkan seorang pun meninggalkan Islam, mengapakah Allah perlu menukar Qibla sebanyak dua kali? Muhammad jelas meluahkan permusuhan peribadinya terhadap orang Yahudi dengan menggunakan nama Allah. Fikirkan jika benar-benar wujud Allah yang Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana di langit yang mengetahui masa depan, adakah Dia akan mengatur permainan peralihan Qibla sebanyak dua kali seperti ini?

Dan adakah Dia akan menyinggung perasaan individu dengan menggelar mereka “bodoh dan bebal” sedangkan mereka hanya mempersoalkan perkara yang tidak masuk akal mengenai dua pengubahsuaian Qibla yang sia-sia ini? Bukankah tindakan menukar Qibla sebanyak dua kali ini kelihatan lebih seperti “kesilapan manusia” berbanding wahyu dari langit?

Kajian Kes 2: Allah Memungkiri Perjanjian-Nya Sendiri di Perang Hunayn

Kajian Kes 2: Allah Memungkiri Perjanjian-Nya Sendiri di Perang Hunayn

Ekoran Perang Uhud, di mana para Sahabah meninggalkan posisi mereka dan melarikan diri, Allah memberikan amaran keras di dalam Al-Quran bahawa mana-mana orang beriman yang memalingkan tubuhnya di medan perang akan menghadapi kemurkaan ilahi dan neraka jahanam yang kekal abadi:

(Quran 8:15-16): “Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu bertemu orang-orang kafir yang sedang mara menyerang, maka janganlah kamu berpaling undur dari mereka. Dan sesiapa yang berpaling undur dari mereka pada hari itu — kecuali ia berpusing untuk tipu helah perang, atau untuk menyatukan diri dengan pasukan yang lain — maka sesungguhnya ia menanggung kemurkaan dari Allah, dan tempatnya ialah neraka Jahanam; dan amat buruklah tempat kembali itu.”

Ini bukanlah satu saranan kecil. Terdapat satu perjanjian ilahi yang jelas dengan hukuman yang khusus lagi berat dikaitkan dengannya.

Para Sahabah telah melanggar janji ini semasa Perang Hunayn (8 Hijrah). Muhammad menggesa mereka untuk mempertahankan posisi mereka, namun mereka melarikan diri dalam ketakutan dari medan perang. Al-Quran sendiri mengesahkan perkara ini tanpa sebarang keraguan:

(Quran 9:25): “Sesungguhnya Allah telah menolong kamu mencapai kemenangan di banyak medan perang, dan di hari perang Hunayn, iaitu semasa kamu merasa megah dengan jumlah kamu yang ramai; maka jumlah yang ramai itu tidak memberikan sebarang faedah kepada kamu sedikit pun; dan bumi yang luas itu terasa sempit bagi kamu; kemudian kamu berpaling undur melarikan diri.”

Perjanjian Allah sendiri dalam 8:15-16 menyatakan bahawa setiap sahabat yang melarikan diri di Hunayn kini telah mengundang kemurkaan ilahi dan akan dihumban ke Neraka. Namun begitu, Allah sebaliknya menurunkan ayat keampunan dan bukannya melaksanakan ancaman-Nya:

(Quran 9:27): “Kemudian Allah menerima taubat daripada sesiapa yang dikehendaki-Nya; dan Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.”

Kenyataan-kenyataan Al-Quran itu sendiri saling bercanggah antara satu sama lain. Allah menjanjikan seksaan dan Neraka bagi mereka yang melarikan diri. Para Sahabah pula melarikan diri. Allah kemudian mengampunkan mereka. Kitab yang sama yang mendakwa “kamu tidak sekali-kali akan mendapati sebarang perubahan pada jalan (ketetapan) Allah” (48:23) dan “siapakah yang lebih menepati janjinya daripada Allah” (9:111) mengandungi dalam halamannya sendiri satu turutan di mana Allah membuat janji kemudian memungkirinya.

Persoalannya ialah: Mengapakah Allah mengampunkan mereka buat kali kedua juga, sedangkan sebelum ini telah memberitahu mereka dengan jelas semasa insiden melarikan diri yang pertama, bahawa sekiranya perkara itu berlaku lagi, maka mereka akan menghadapi kemurkaan Allah?

Jawapannya mudah, adalah mustahil bagi Muhammad (/tags-output/index/ untuk menghukum sahabat lelaki yang begitu ramai, memandangkan beliau amat memerlukan sokongan mereka. Oleh itu, satu-satunya penyelesaian politik yang tinggal bagi Muhammad adalah dengan melanggar janji kemurkaan yang dibuat sebelum ini kerana melarikan diri, dan sekali lagi memberikan keampunan kepada mereka buat kali kedua.

Masalah ini tidak akan wujud sekiranya kita memahami Al-Quran sebagai hasil karya seorang penulis manusia (iaitu tiada Allah yang wujud di langit). Muhammad mengeluarkan ancaman dalam 8:15-16 itu sendiri kerana beliau sememangnya memerlukan tenteranya untuk mempertahankan kedudukan mereka dan beliau tidak mengetahui apa yang akan berlaku dalam peperangan yang akan datang. Apabila para Sahabah melarikan diri di Hunayn (buat kali kedua juga) dan beliau tidak mampu kehilangan kesetiaan mereka dengan menghukum kumpulan sahabat yang besar dan berpengaruh ini, beliau mengeluarkan ayat keampunan kerana situasi politik menuntutnya berbuat demikian agar tidak menimbulkan kemarahan para sahabatnya. Seorang pemimpin manusia yang bertindak balas terhadap peristiwa sebenar dalam masa nyata akan berkelakuan persis seperti ini. Namun, Tuhan yang Maha Mengetahui tanpa sebarang tekanan politik dan memiliki pengetahuan lengkap tentang segala peristiwa masa hadapan tidak mempunyai sebab untuk bertindak sedemikian.

Kajian Kes 3: Allah tidak MENGETAHUI pada mulanya bahawa seorang Muslim tidak mampu menghadapi 10 orang Kafir dalam peperangan

Bandingkan 2 ayat berikut, yang mana pada mulanya Allah mendakwa bahawa seorang Muslim mempunyai kekuatan untuk menewaskan 10 orang Kafir. Namun kemudian, ekoran bantahan daripada umat Islam, Allah terpaksa MEMANSUHKAN ayat pertama tersebut dan membuat dakwaan baharu dalam ayat yang baharu bahawa seorang Muslim mempunyai kekuatan untuk menewaskan hanya 2 orang Kafir.

Surah Al-Anfal, Ayat 65:

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْقِتَالِ ۚ إِن يَكُن مِّنكُمْ عِشْرُونَ صَابِرُونَ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ ۚ وَإِن يَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ يَغْلِبُوا أَلْفًا مِّنَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَّا يَفْقَهُونَ

“Wahai Nabi, ransanglah orang-orang yang beriman itu untuk berperang. Jika ada di antara kamu dua puluh orang yang sabar, nescaya mereka dapat menewaskan dua ratus orang (musuh); dan jika ada di antara kamu seratus orang, nescaya mereka dapat menewaskan seribu orang dari golongan yang kafir, disebabkan orang-orang kafir itu adalah kaum yang tidak mengerti.”

Surah Al-Anfal, Ayat 66:

الْآنَ خَفَّفَ اللَّـهُ عَنكُمْ وَعَلِمَ أَنَّ فِيكُمْ ضَعْفًا ۚ فَإِن يَكُن مِّنكُم مِّائَةٌ صَابِرَةٌ يَغْلِبُوا مِائَتَيْنِ ۚ وَإِن يَكُن مِّنكُمْ أَلْفٌ يَغْلِبُوا أَلْفَيْنِ بِإِذْنِ اللَّـهِ ۗ وَاللَّـهُ مَعَ الصَّابِرِينَ

“Sekarang Allah telah meringankan (beban) daripada kamu, dan Dia telah mengetahui (iaitu Dia mendapati) bahawa pada kamu ada kelemahan. Oleh itu, jika ada di antara kamu seratus orang yang sabar, nescaya mereka dapat menewaskan dua ratus orang; dan jika ada di antara kamu seribu orang, nescaya mereka dapat menewaskan dua ribu orang dengan izin Allah. Dan Allah sentiasa bersama-sama orang-orang yang sabar.” (Diterjemahkan oleh Dr. Kamal Omar)

Ibn Kathir merekodkan perkara berikut di bawah tafsiran ayat ini (pautan):

Ibn ’Abbas berkata, “Apabila Ayah ini diturunkan, ia berasa sukar bagi umat Islam, kerana mereka menganggapnya sebagai satu bebanan memandangkan dua puluh orang harus menentang dua ratus orang, dan seratus orang menentang seribu orang. Allah meringankan ketetapan ini untuk mereka dan memansuhkan Ayah ini dengan Ayah yang lain.”

Turutan peristiwa ini telah membangkitkan persoalan serius mengenai sifat Maha Mengetahui ilahi. Jika Allah mengetahui sejak azali lagi bahawa para sahabat tidak mampu mengekalkan nisbah 1:10, mengapakah arahan tersebut dikeluarkan pada peringkat awal? Mengapa membiarkan para sahabat melalui fasa ketakutan dan bantahan sebelum melakukan pelarasan? Satu-satunya jawapan yang koheren ialah ayat asal tersebut dikeluarkan oleh seorang manusia yang tersilap menilai reaksi audiensnya, kemudian memperbetulkan dirinya sendiri selepas menerima tekanan.## Kajian Kes 4: Ayat-Ayat Penyusuan

Sebelum meneliti butirannya, sedikit latar belakang adalah perlu untuk memahami mengapa ketetapan ini wujud pada mulanya.

Muhammad telah mengisytiharkan bahawa seorang anak angkat menjadi bukan Mahram kepada ibu susuannya sebaik sahaja dia mencapai usia dewasa. Ketetapan tunggal ini meragut keakraban keluarga yang tidak terkira banyaknya dalam sekelip mata. Tambahan pula, Muhammad juga telah meletakkan sekatan yang ketat ke atas sebarang interaksi antara wanita dengan lelaki yang bukan Mahram mereka, yang mana perkara ini menimbulkan kesulitan praktikal yang serius dalam kehidupan seharian.

Bagi menyelesaikan masalah ini, Muhammad memperkenalkan satu jalan penyelesaian yang luar biasa. Beliau menetapkan bahawa jika seorang wanita menyusukan seorang lelaki dewasa, lelaki itu akan menjadi Mahramnya, dan sekatan interaksi tidak lagi terpakai antara mereka.

Ketetapan ini dengan serta-merta menimbulkan persoalan yang dirasakan kurang menyenangkan oleh para sahabat sendiri: bagaimanakah sebenarnya seorang lelaki dewasa sepatutnya disusukan? Hadis berikut memberikan kita gambaran tentang rasa kurang senang tersebut, dan reaksi Muhammad terhadapnya:

Sahih Muslim, Hadis 1453a:

Senyuman dan tawa itu wajar untuk kita teliti. Sahla jelas berada dalam keadaan tertekan. Suaminya pula kelihatan sangat terganggu. Namun Muhammad mendapati situasi tersebut melucukan. Tafsiran paling jelas bagi pertukaran ini ialah penyusuan tersebut bertujuan dilakukan terus dari puting dada Sahla, dan rasa canggung seorang lelaki dewasa yang menyusu daripada payudara seorang wanita disedari oleh semua orang di dalam bilik itu, kecuali nampaknya oleh individu yang telah mengeluarkan ketetapan tersebut.

Kini, dengan latar belakang ini, kita sampai kepada pemansuhan tersebut.

Masalah Pertama: Mengapa 10 kali sebelum 5?

Ayat Quran yang asal mengenai perkara ini menyatakan bahawa sepuluh sesi penyusuan diperlukan untuk menetapkan status Mahram. Ayat ini kemudiannya dimansuhkan dan digantikan dengan ayat baharu yang menetapkan lima sesi penyusuan.

Persoalan yang timbul daripada perkara ini adalah mudah dan tidak pernah dijawab dengan memuaskan. Mengapakah ayat sepuluh sesi itu diturunkan pada peringkat awal? Apakah kebijaksanaan ilahi yang memerlukan permulaan dengan sepuluh sesi dan kemudian membetulkannya kepada lima sesi? Adakah para sahabat akan memberontak menentang Allah sekiranya Dia menurunkan ayat lima sesi dari awal lagi? Adakah terdapat keperluan kosmik tertentu untuk jumlah tersebut yang kemudiannya ternyata tidak diperlukan?

Sekiranya pemansuhan berlaku disebabkan oleh perubahan keadaan yang sebenar atau keperluan sosial yang tulen, sekurang-kurangnya seseorang boleh memahami logiknya, walaupun dengan rasa ragu-ragu. Tetapi dalam kes ini, tiada sebarang perubahan keadaan berlaku. Masalah yang diselesaikan, iaitu rasa “canggung” penyusuan dewasa dan rasa kurang selesa yang ditimbulkannya dalam isi rumah, telah wujud sejak hari pertama lagi. Angka sepuluh tidak menyelesaikannya. Angka lima juga tidak menyelesaikannya, seperti yang akan kita lihat. Tiada sebab kukuh mengapa Tuhan yang sempurna lagi Maha Mengetahui perlu mencari angka yang tepat melalui proses percubaan dan semakan semula. Itu merupakan kaedah kerja seorang penggubal undang-undang manusia, bukannya tuhan yang Maha Mengetahui.

Masalah Kedua: Mengapa lelaki menganggap 10 sesi kurang menjijikkanberbanding 5?

Hadis di atas memberikan kita petunjuk penting tentang apa yang sebenarnya mendorong perubahan tersebut. Muhammad tertawa apabila diberitahu tentang rasa jijik Abu Hudhaifa yang jelas kelihatan. Teks tersebut membayangkan dengan kuat bahawa penyusuan itu berlaku secara langsung, dan lelaki dalam isi rumah ini mendapati aturan sedemikian amat tidak selesa. Sepuluh sesi untuk perkara ini sudah tentu lebih sukar untuk ditanggung berbanding lima sesi. Pengurangan daripada sepuluh kepada lima kelihatan kurang seperti penambahbaikan ilahi sebaliknya lebih kepada tolak ansur praktikal terhadap realiti bahawa golongan lelaki berasa jijik dengan amalan yang diwajibkan oleh Nabi mereka sendiri.

Ini adalah satu pola yang sangat manusiawi. Seorang pemerintah memperkenalkan satu dasar, mendapati bahawa orang yang terjejas menganggap dasar tersebut tidak dapat ditanggung, lalu mengurangkan beban tersebut secara senyap-senyap agar ia lebih mudah diterima. Ini adalah tadbir urus yang masuk akal dan boleh difahami. Namun ia bukanlah tindakan yang perlu dilakukan oleh Tuhan yang Maha Mengetahui yang mencipta sifat manusia dan memahami sepenuhnya implikasi ketetapan-ketetapan-Nya sendiri.

Masalah Ketiga: Ayatnya lenyap tetapi ketetapannya kekal

Di sinilah kisah ini berubah daripada canggung kepada benar-benar tidak dapat dijelaskan.

Selepas ayat sepuluh sesi digantikan dengan ayat lima sesi, sesuatu yang lebih pelik berlaku yang mana tiada seorang pun ahli apologist mampu menjelaskannya dengan koheren. Ayat lima sesi itu sendiri telah dipadamkan daripada Al-Quran. Dikeluarkan sepenuhnya. Ia tidak lagi kelihatan di mana-mana bahagian teks Al-Quran yang dibaca oleh umat Islam hari ini.

Namun ketetapannya tetap dikekalkan. Umat Islam masih diharapkan untuk mengikut standard lima sesi sehingga ke hari ini, berdasarkan ayat yang tidak lagi wujud dalam kitab suci mereka.

Mari kita jelaskan maksud sebenar perkara ini. Kita kini mempunyai satu ketetapan tanpa ayat, yang menggantikan satu ketetapan yang ayatnya juga telah dikeluarkan, yang mana ia sendiri menggantikan amalan asal. Tiga lapisan semakan semula, dengan tiada apa-apa yang tinggal dalam Al-Quran akhir untuk menunjukkan dua lapisan pertama, dan hanya satu ketetapan tanpa asas skriptur yang tinggal daripada lapisan ketiga.

Persoalan-persoalan yang timbul daripada perkara ini bukanlah sesuatu yang remeh.

Jika ayat lima sesi mengandungi ketetapan yang wajar dipelihara, mengapakah ayat tersebut dipadamkan? Sesuatu ketetapan dan asas skripturnya seharusnya berada bersama. Jika Allah berhasrat agar umat Islam mengikut standard lima sesi, ayat yang mengandungi standard tersebut sepatutnya kekal di dalam kitab-Nya yang terpelihara dan terlindung. Itulah maksud sebenar “terpelihara dan terlindung”.

Sekiranya ayat tersebut perlu dikeluarkan atas sebab tertentu, maka ketetapan yang dikaitkan dengannya secara logiknya harus dikeluarkan bersama-sama dengannya.

Tindak balas standard Islam terhadap pemansuhan adalah bahawa Allah dengan kebijaksanaan-Nya menggantikan satu ketetapan dengan ketetapan lain yang lebih baik yang sesuai dengan perubahan keadaan. Hujah tersebut mempunyai masalahnya yang tersendiri, namun sekurang-kurangnya ia mengikut logik yang boleh dikenal pasti. Perkara yang langsung tidak mengikut logik, walaupun dalam kerangka tersebut, adalah memadamkan sesuatu ayat sambil mengekalkan ketetapan yang terkandung di dalamnya. Ahli apologist tidak boleh menggunakan alasan “ketetapan yang lebih baik” kerana ketetapan itu tidak berubah. Mereka juga tidak boleh menggunakan alasan “perubahan keadaan” kerana ketetapan itu tetap berkuat kuasa. Apa yang tinggal hanyalah dakwaan bahawa Allah memilih untuk mengeluarkan ayat tersebut atas sebab-sebab yang hanya diketahui oleh-Nya dan di luar jangkauan pemikiran manusia, jadi kita tidak seharusnya bertanyakan soalan ini.

Jawapan sedemikian, yang membawa maksud “jangan bertanya,” bukanlah teologi. Ia adalah pengabaian pemikiran yang berselindung di sebalik nama kesalihan.

Apa yang sebenarnya didedahkan oleh masalah tiga lapisan ayat penyusuan ini ialah satu proses perundangan yang bersifat reaktif, penuh improvisasi, dan disemak semula berulang kali bagi bertindak balas terhadap rasa kurang selesa manusia dan tekanan sosial. Perkara ini adalah persis apa yang kita jangkakan sekiranya seorang manusia mencipta peraturan-peraturan ini mengikut kehendak hatinya sendiri. Ia bukanlah apa yang kita jangkakan daripada pengetahuan yang abadi, sempurna, dan lengkap daripada pencipta ilahi yang mengetahui pengakhiran sejak dari permulaan lagi.

Kajian Kes 5: Zihar

Semasa zaman jahiliyah dalam masyarakat Arab, terdapat satu adat aneh yang dikenali sebagai Zihar. Sekiranya seorang lelaki, dalam keadaan marah atau tanpa sengaja, menyamakan isterinya dengan ibunya atau belakang isterinya dengan belakang ibunya, ia dianggap sebagai asas kepada perpisahan, menyamai penceraian. Ia sememangnya satu amalan bodoh orang pada zaman jahiliyah.

Apabila Islam muncul, Allah (iaitu Muhammad) terus menyokong tradisi bodoh Zihar ini. Walau bagaimanapun, kemudiannya Allah/Muhammad terpaksa memansuhkan amalan ini ekoran bantahan keras daripada sahabat wanitanya.

Seorang sahabat Muhammad yang menceraikan isterinya, Khuwaylah, melalui Zihar. Bagi menuntut keadilan, Khuwaylah mendekati Muhammad dan meluahkan keluh-kesahnya. Namun begitu, Muhammad tidak menyelesaikan masalahnya. Sebaliknya, bertentangan dengan kehendak wanita itu, beliau memaklumkan bahawa suaminya telah menyamakannya dengan ibunya, menyebabkan suaminya tidak lagi menjadi pasangannya melainkan sekadar sepupu lelaki. Adalah penting untuk diperhatikan bahawa dalam Islam, sebaik sahaja diceraikan, adalah hampir mustahil bagi seorang isteri untuk berkahwin semula dengan suaminya melainkan dia menjalani amalan yang merendahkan martabat iaitu Halala. Walau apa pun, Zihar adalah lebih ketat daripada Talaq (penceraian), kerana ia menghalang pasangan tersebut daripada bersatu semula walaupun selepas Halala.

Sebagai tindak balas, Khuwaylah, sahabat wanita tersebut, berasa berang dan membantah sekeras-kerasnya kata-kata Muhammad. Beliau enggan pergi dan terus bertengkar dengan beliau.

Bagi menyelesaikan situasi tersebut dan menyuraikan Khuwaylah, Muhammad dengan mudahnya mendakwa telah menerima wahyu daripada Allah. Wahyu tersebut menyatakan bahawa Zihar telah dimansuhkan, sekali gus membenarkan Khuwaylah bersatu semula dengan suaminya.

Sunan Abu Dawud 2214:

Diriwayatkan oleh Khuwaylah, anak perempuan Malik ibn Tha’labah:
Suami saya, Aws ibn as-Samit, melafazkan kata-kata: Kamu adalah seperti ibu saya. Maka saya datang menemui Rasulullah (ﷺ), mengadu kepadanya mengenai suami saya.
Rasulullah (ﷺ) bertengkar dengan saya dan bersabda: Bertaqwalah kepada Allah; dia adalah sepupumu.
Saya terus (mengadu) sehingga turunnya ayat Al-Qur’an (Quran 58:1-4):
“Sesungguhnya Allah telah mendengar perkataan wanita yang membantahmu (wahai Muhammad) mengenai suaminya, sambil dia mengadu kepada Allah; dan Allah mendengar perbualan kamu berdua; sesungguhnya Allah Maha Mendengar, lagi Maha Melihat** … Orang-orang yang mendakwa isteri-isteri mereka sebagai ibu mereka, kemudian mereka menarik balik apa yang telah mereka katakan, maka wajiblah (atas suami itu) memerdekakan seorang hamba abdi sebelum mereka berdua bercampur.**”
Beliau kemudian bersabda: Dia harus memerdekakan seorang hamba. Wanita itu berkata: Dia tidak mampu. Beliau bersabda: Dia harus berpuasa selama dua bulan berturut-turut. Wanita itu berkata: Wahai Rasulullah, dia adalah seorang lelaki tua; dia tidak mampu berpuasa. Beliau bersabda: Dia harus memberi makan kepada enam puluh orang miskin. Wanita itu berkata: Dia tidak mempunyai apa-apa untuk disedekahkan. Pada ketika itu, sebuah araq (iaitu bakul kurma yang mengandungi lima belas atau enam belas sa’) dibawakan kepada beliau.
Saya berkata: Saya akan membantunya dengan satu lagi bakul kurma (’araq). Beliau bersabda: Kamu telah melakukan perkara yang baik. Pergilah dan beri makan kepada enam puluh orang miskin, dan kembalilah kepada sepupumu.
(Abu Dawud berkata)*** Beliau membayar denda tersebut secara rahsia, tanpa memberitahu suaminya**. *
(Hadis ini berstatus “Sahih” iaitu tulen. Pautan)

Mengapakah Allah tidak mengharamkan Zihar, bersama-sama dengan amalan penceraian bodoh yang lain seperti Ila (الإيلاء), sejak dari awal lagi? Sekiranya Allah benar-benar sempurna, sewajarnya Dia telah mengharamkan amalan bodoh ini tanpa sebarang penangguhan.

Disebabkan keabaian Allah untuk mengharamkannya, wanita yang malang ini terpaksa bertengkar secara berterusan dengan Muhammad demi menuntut pemansuhannya.

Tindak balas Nabi Muhammad juga membingungkan. Di sebalik kesedaran golongan wanita bahawa Zihar merupakan amalan yang buruk lagi bodoh, Muhammad tidak menunjukkan pemahaman yang sama. Beliau tidak meminta Allah untuk mengharamkannya, sebaliknya berulang kali menasihati wanita itu untuk melupakan suaminya dan meneruskan hidup.

Sekiranya Allah, yang didakwa 100% sempurna, tidak mengharamkan Zihar sebelum ini, Dia sepatutnya boleh memansuhkannya serta-merta apabila wanita itu mula-mula memintanya. Walau bagaimanapun, nampaknya Allah memilih untuk memerhatikan seluruh drama pertengkaran antara wanita itu dengan Muhammad, dan hanya mendedahkan penyelesaian apabila wanita itu berkeras dalam bantahannya, sekali gus membolehkan Muhammad melepaskan dirinya daripada wanita tersebut.

Sila ambil perhatian:

• Amat aneh dan bodoh sekali bahawa walaupun kesilapan Zihar dilakukan oleh si suami, isteri yang malang pula yang terpaksa menanggung dendanya. Senario sebegini menimbulkan persoalan tentang sifat Keadilan Ilahi.
• Tambahan pula, mengapakah Allah tidak menghapuskan isu ini SEPENUHNYA dengan memansuhkan Zihar secara total (iaitu mengapa masih mengekalkannya sebagai sebahagian daripada Syariah dan masih meminta pemerdekaan hamba untuk membatalkannya)? Di dunia bukan Islam, kita tidak menghadapi sebarang masalah berkaitan Zihar. Jadi, mengapakah Allah terus menangani isu ini melalui pelbagai hukuman denda?

Allah bermegah tentang kuasa “Maha Mendengar”-Nya

(Quran 58:1-4):
“Sesungguhnya Allah telah mendengar perkataan wanita yang membantahmu (wahai Muhammad) mengenai suaminya, sambil dia mengadu kepada Allah; dan Allah mendengar perbualan kamu berdua; sesungguhnya Allah Maha Mendengar, lagi Maha Melihat** **

Seseorang tertanya-tanya mengapakah Allah perlu bermegah di sini tentang kuasa “Maha Mendengar”-Nya? Allah yang “bijaksana” tidak perlu mendengar dan melihat keseluruhan drama pertengkaran dan aduan ini pada peringkat awal, sebaliknya Dia sepatutnya telah menurunkan perintah tersebut sebelum Khaula (sahabat wanita itu) datang menemui Muhammad, atau sekurang-kurangnya pada permulaan pertengkaran, memandangkan Allah juga sepatutnya “Maha Mengetahui”, malah tentang peristiwa masa hadapan.

Kajian Kes 6: Liaan لعان (Tuduhan Zina)

Allah juga mempamerkan keabaian ini dalam isu ‘Lian.’

Pada mulanya, penulis Al-Quran (iaitu Muhammad) menyatakan bahawa dalam kes tuduhan zina, empat orang saksi mata diperlukan yang melihat sendiri perlakuan persetubuhan tersebut. Kegagalan untuk mengemukakan empat orang saksi ini akan menyebabkan kesemua saksi disebat sebanyak 80 kali kerana membuat tuduhan palsu, walaupun mereka bercakap benar.

Akal yang sihat menyatakan bahawa menghukum saksi dengan 80 sebatan kerana bercakap benar adalah bertentangan dengan keadilan. Ketetapan ini nampaknya dibuat oleh Muhammad semasa peristiwa Al-Ifk, di mana beliau mahu menghukum lelaki yang memberi kesaksian menentang isterinya, ’Aisha. Di situlah beliau mula-mula membuat peraturan baharu ini bahawa jika jumlah saksi kurang daripada 4 orang, maka mereka harus disebat sebanyak 80 kali (walaupun mereka bercakap benar). Sila rujuk artikel terperinci kami: Peristiwa Ifk dan Ketetapan 4 Saksi.

Walau bagaimanapun, masalah timbul apabila para Sahabah (iaitu sahabat lelaki Muhammad) mendapati isteri-isteri mereka melakukan hubungan seksual dengan lelaki lain. Mereka menuduh isteri mereka berzina tanpa mengemukakan empat orang saksi lelaki.

Situasi ini menjadi masalah besar bagi Muhammad, kerana para Sahabah lelakinya berasa sangat marah dengan syarat empat orang saksi lelaki tersebut dan mereka enggan menerimanya, malah hampir mencetuskan pemberontakan. Muhammad memerlukan sokongan mereka untuk peperangannya dan tidak mahu menimbulkan kemarahan mereka.

Akibatnya, Muhammad terpaksa memperkenalkan wahyu baharu, memansuhkan syarat empat orang saksi lelaki terdahulu bagi golongan suami dan membenarkan sahabat lelakinya menuduh isteri mereka berzina secara terbuka dengan hanya bersumpah dengan nama Allah. Walau bagaimanapun, Muhammad tidak memberikan hak Li’aan kepada golongan wanita dalam ayat yang baharu diturunkan itu, memandangkan wanita yang lemah tidak mampu untuk memberontak menentang beliau dan Islam.

Sahih Muslim, 1498c:

Sa’d b. Ubada berkata: Wahai Rasulullah, sekiranya saya mendapati seorang lelaki bersama isteri saya, adakah saya tidak boleh menyentuhnya sehinggalah saya membawa empat orang saksi? Rasulullah bersabda: Ya. Beliau berkata: Sama sekali tidak. Demi Tuhan yang mengutusmu dengan Kebenaran, saya akan segera menetaknya dengan pedang saya sebelum itu.

Oleh itu, apabila Muhammad melihat para sahabat lelaki berada di ambang pemberontakan, beliau sekali lagi memainkan peranan dalam drama wahyu baharu, di mana beliau memberikan “pengecualian” ini hanya kepada golongan suami, untuk membuat tuduhan zina terhadap isteri mereka walaupun tanpa 4 orang saksi, dan mereka tidak akan disebat sebanyak 80 kali atas kesalahan Qadhf (iaitu tuduhan palsu).

Quran 24:6-7:
Dan orang-orang yang menuduh isteri mereka berzina, sedang mereka tidak ada saksi-saksi (yang mengesahkan tuduhan itu) hanya diri mereka sendiri, maka kesaksian masing-masing orang itu ialah bersumpah empat kali dengan nama Allah, bahawa sesungguhnya dia dari orang-orang yang benar; Dan sumpah yang kelima (hendaklah dia berkata): Bahawa laknat Allah akan menimpa dirinya jika dia dari orang-orang yang dusta.

Akal manusia jelas membimbing kita, sekiranya Allah benar-benar Maha Bijaksana, Dia tidak akan meletakkan syarat yang tidak masuk akal iaitu 4 orang saksi lelaki (yang melihat dengan jelas kemaluan lelaki memasuki kemaluan wanita) pada peringkat awal.

Dan syarat tuduhan yang kedua adalah lebih tidak masuk akal berbanding syarat 4 orang saksi lelaki, iaitu walaupun si isteri bercakap benar, namun dia tidak mempunyai 4 orang saksi, Islam tetap menuduhnya berdusta. Ini bermakna bukan sahaja kesaksiannya ditolak, malah dia juga akan dihukum dengan kejam kerana bercakap benar.

Kajian Kes 7: Membunuh SEMUA Anjing PADA MULANYA, tetapi kemudian mengubah perintah tersebut selepas Bantahan para Sahabat

Perintah membunuh anjing melalui 4 peringkat kaedah percubaan dan kesilapan:

• Peringkat Pertama: Pada mulanya, Muhammad memerintahkan pembunuhan semua anjing, tanpa mengira peranan atau rupa fizikalnya.
• Peringkat Kedua: Sebagai tindak balas kepada kemarahan orang ramai terhadap pembunuhan beramai-ramai anjing tersebut, Allah (iaitu Muhammad) menyemak semula ketetapan itu, membenarkan orang ramai membela anjing untuk tujuan pemburuan dan perlindungan ternakan sambil mengekalkan arahan untuk membunuh semua anjing yang lain.
• Peringkat Ketiga: Walau bagaimanapun, bantahan lanjut membawa kepada satu lagi semakan, di mana Allah membatalkan perintah membunuh semua anjing yang lain, kecuali anjing yang berwarna hitam. Pada peringkat ini, anjing hitam dianggap dikaitkan dengan syaitan.
• Peringkat Keempat: Penentangan berterusan terhadap pembunuhan anjing hitam mendorong satu lagi semakan dilakukan. Seterusnya Allah (iaitu Muhammad) mengubah ketetapan itu sekali lagi, membatalkan pembunuhan semua anjing hitam, kecuali anjing yang hitam legam dengan dua tompok pada matanya.

Sepanjang empat peringkat ini, ketetapan Syariah mengenai pembunuhan anjing mengalami transformasi disebabkan oleh bantahan dan kebimbangan yang ditimbulkan oleh orang ramai.

Sahih Muslim, Hadis 1572:

Rasulullah (ﷺ) memerintahkan kami membunuh (semua) anjing, dan kami melaksanakan perintah ini sehinggakan kami juga membunuh anjing yang dibawa oleh seorang wanita dari padang pasir.

Sunan Abu Dawud, Hadis 2845:

Nabi (ﷺ) bersabda: Sekiranya anjing itu bukan sebahagian daripada makhluk yang diciptakan, nescaya aku akan memerintahkan agar kesemuanya dibunuh; tetapi bunuhlah setiap anjing yang berwarna hitam murni.

Sahih Muslim, Hadis 510a:

Sahih Muslim, Hadis 1572:

Rasulullah (ﷺ) memerintahkan kami membunuh (semua) anjing … Kemudian Rasulullah (ﷺ) melarang pembunuhan tersebut. Baginda (Nabi seterusnya) bersabda: Menjadi kewajipan kamu (untuk membunuh) anjing hitam legam yang mempunyai dua tompok (di atas matanya), kerana ia adalah syaitan.

Ini adalah satu Percanggahan yang Menarik dalam Ketetapan Syariah Mengenai Anjing.

Percanggahan ini menjadi nyata apabila memikirkan bahawa sekiranya syaitan tidak wujud dalam anjing lain melainkan anjing hitam legam dengan dua tompok pada matanya, mengapakah Muhammad/Allah pada mulanya menetapkan pembunuhan semua anjing lain yang tidak bersalah yang tidak memiliki sebarang sifat syaitan?

Adalah penting untuk diingat bahawa “wahyu ilahi” tidak sepatutnya tertakluk kepada kaedah percubaan dan kesilapan sebaliknya harus melambangkan kebijaksanaan yang sempurna daripada Tuhan yang Maha Bijaksana sejak dari mula lagi.

Apabila meneliti evolusi perintah Islam mengenai arak, kita melihat perkembangan daripada kelonggaran kepada ketegasan dalam tiga peringkat, yang mencerminkan pemahaman terhadap psikologi manusia. Pada mulanya, bersolat dalam keadaan mabuk dilarang, diikuti dengan pengharaman sepenuhnya arak, dan akhirnya, pengenalan hukuman 80 sebatan.

Walau bagaimanapun, kes anjing mengikut trajektori yang bertentangan — perintah beralih daripada tegas kepada longgar. Ini bermakna dekret awal untuk membunuh semua anjing bertentangan dengan psikologi manusia, dan pengubahsuaian seterusnya dibuat disebabkan oleh bantahan orang ramai yang menentang keras pembunuhan anjing peliharaan mereka serta menuntut pengekalan anjing untuk tujuan pemburuan dan pengawalan.

Muhammad/Allah sememangnya terpaksa menukar perintah tersebut disebabkan oleh penentangan dan bantahan yang hebat daripada orang ramai yang enggan berpisah dengan anjing kesayangan mereka. Sentimen penentangan ini jelas kelihatan dalam hadis:

Sahih Muslim, Hadis 1573a:

Kesimpulannya, sesuatu wahyu ilahi seharusnya bersandarkan kepada kebijaksanaan ilahi dan bukannya bergantung pada pendekatan percubaan dan kesilapan.

Kajian Kes 8: Allah tidak mengetahui PADA MULANYA bahawa para Sahabat Muhammad tidak dapat mengawal Keinginan Seksual mereka selama 30 malam Ramadhan

Allah pada mulanya mengharamkan hubungan seks dengan isteri pada waktu malam Ramadhan.

Namun perintah ini sangat bertentangan dengan sifat manusia. Malah para sahabat, yang sepatutnya menjadi contoh keimanan yang murni, juga tidak dapat memenuhi standard buatan ini. Akibatnya, mereka mula mengunjungi isteri mereka secara sulit sepanjang malam Ramadhan, termasuk sahabat terkenal Umar Ibn Khattab. Allah (iaitu Muhammad) mula melihat keperluan untuk melakukan pengubahsuaian selepas menyedari kemustahilan untuk melaksanakan sekatan tersebut serta kerumitan untuk menghukum kesemua pesalah tanpa mencetuskan penentangan.

Muhammad berkata satu ayat baharu telah diturunkan, membatalkan pengharaman seks sebelum ini pada waktu malam Ramadhan dan bukannya menghukum Umar serta orang lain.

Surah Al-Baqarah (2:187):

“Dihalalkan bagi kamu, pada malam hari puasa, bercampur (bersetubuh) dengan isteri-isteri kamu. Isteri-isteri kamu itu adalah sebagai pakaian bagi kamu dan kamu pula sebagai pakaian bagi mereka. Allah mengetahui bahawasanya kamu mengkhianati diri kamu sendiri (dengan melakukan hubungan sulit), lalu Dia menerima taubat kamu dan memaafkan kamu. Oleh itu, sekarang bersetubuhlah kamu dengan mereka…”

Ibn Kathir menulis di bawah tafsiran ayat ini (pautan):

Ibn ’Abbas berkata, “Sepanjang bulan Ramadhan, selepas umat Islam selesai bersolat Isyak, mereka tidak akan menyentuh wanita dan makanan mereka sehinggalah malam keesokannya. Kemudian sebahagian umat Islam, termasuk ’Umar bin Al-Khattab, menyentuh (melakukan hubungan seks dengan) isteri mereka dan mengambil makanan pada bulan Ramadhan selepas waktu Isyak. Mereka mengadu kepada Rasulullah ﷺ. Kemudian Allah menurunkan (ayat 8:66): (Allah mengetahui bahawasanya kamu mengkhianati diri kamu sendiri, lalu Dia menerima taubat kamu (menerima taubat kamu) dan memaafkan kamu. Oleh itu, sekarang bersetubuhlah kamu dengan mereka)”

Tanyalah diri anda sekiranya Allah mengetahui bahawa manusia akan bergelut untuk mengawal diri mereka sepanjang 30 malam Ramadhan, mengapakah Dia tidak membenarkannya sejak dari awal lagi? Tiada sebab logik untuk mengharamkannya pada peringkat awal. Adakah Allah pada mulanya bimbang bahawa membenarkannya akan mendorong para sahabat untuk memberontak menentangnya?

Kajian Kes 9: Perintah Memberi Sedekah Sebelum Berbicara dengan Rasul secara Peribadi dan Pemansuhannya

Para sahabat sangat ingin tahu tentang agama baharu Muhammad dan mempunyai banyak persoalan. Walau bagaimanapun, Muhammad berasa rimas dengan pertanyaan yang datang secara berterusan. Bagi membendung pertanyaan yang keterlaluan itu, Muhammad memperkenalkan satu syarat baharu: para sahabat perlu memberikan sejumlah wang sebagai sedekah sebelum mengajukan soalan mereka.

(Quran 58:12) Wahai orang-orang yang beriman! Apabila kamu hendak mengadakan mesyuarat sulit dengan Rasulullah, maka hendaklah kamu bersedekah terlebih dahulu sebelum mengadakan mesyuarat sulit itu. Yang demikian itu adalah lebih baik bagi kamu, dan lebih suci. Dalam pada itu, jika kamu tidak dapati (mempunyai harta untuk bersedekah), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.

Walau bagaimanapun, para sahabat lebih menghargai harta mereka berbanding membelanjakannya semata-mata untuk mempelajari tentang Islam. Mereka berhenti mengunjungi Muhammad dan bertanya soalan. Apabila Muhammad menyedari bahawa para sahabat tidak lagi datang kepadanya dan beliau mula kehilangan pengaruh ke atas mereka, beliau mendakwa menerima wahyu ayat baharu, yang memansuhkan syarat memberi sedekah sebelum bertanya soalan.

(Quran 58:13) Adakah kamu takut (menjadi miskin) kerana kamu bersedekah sebelum mesyuarat sulit kamu itu? Sumpah, jika kamu tidak melakukannya dan Allah memaafkan kamu, maka (sekurang-kurangnya) dirikanlah solat, tunaikanlah zakat, serta taatilah Allah dan Rasul-Nya…

Dalam tafsiran ayat ini, Tafsir Dur-e-Mansur mengandungi riwayat berikut:

Ibn Munzir, Ibn Abi Hatim, dan Ibn Marduwaih meriwayatkan daripada Ibn Abbas bahawa ayat “apabila kamu berunding dengan Rasul secara peribadi” diturunkan kerana umat Islam bertanyakan banyak soalan kepada Rasul, yang mana perkara ini menyulitkan keadaan baginda. Allah mahu meringankan beban ini daripada Nabi-Nya, lalu Dia memerintahkan mereka bersedekah sebelum berunding dengan baginda secara peribadi. Apabila Allah menurunkan perintah ini, ramai orang menahan diri daripada bertanya soalan dan mendapatkan nasihat. Kesannya, Allah menurunkan ayat “Adakah kamu teragak-agak…” sekali gus membatalkan sekatan ini dan meringankan beban mereka.

Inti patinya ialah, sekiranya benar-benar wujud Allah yang mengetahui segala-galanya, Dia sudah tentu mengetahui terlebih dahulu bahawa para sahabat tidak akan membayar wang untuk tujuan tersebut, dan Dia tidak akan menetapkan syarat sedemikian. Walau bagaimanapun, memandangkan entiti seperti Allah itu tidak wujud, dan Muhammad sendiri yang mendakwa menerima wahyu ayat-ayat tersebut, maka “kesilapan manusia” ini kelihatan jelas dalam wahyu-wahyu berkenaan.

Kajian Kes 10: Pemansuhan Azl (عزل Persetubuhan Terputus)

Kajian kes ini meneliti peralihan ketetapan teologi mengenai Azl (penarikan keluar semasa persetubuhan) sebagai contoh utama bagaimana “wahyu” Islam sering kali mencerminkan keperluan sosio-politik komuniti Muslim awal yang sedang berkembang berbanding menggambarkan kehendak ilahi yang tetap.

Pada peringkat awal misinya, ketetapan Muhammad sering kali mencerminkan pengaruh tradisi Yahudi-Kristian yang sedia ada. Sepanjang tempoh ini, beliau mengecam Azl, melabelkannya sebagai bentuk pembunuhan anak secara “senyap”. Pandangan ini selari dengan kepercayaan Yahudi kontemporari bahawa menghalang kehamilan adalah serupa dengan memusnahkan potensi kehidupan.

Sahih Muslim, 1442b:

Judama bint Wahb melaporkan: Saya mendengar Nabi bersabda: Saya berniat untuk melarang persetubuhan dengan wanita yang sedang menyusukan anak, namun saya memerhatikan orang Yunani dan Parsi, dan melihat bahawa mereka menyusukan anak-anak mereka dan perkara ini (persetubuhan) tidak mendatangkan sebarang bahaya kepada mereka (kepada wanita yang menyusu). Kemudian mereka bertanyakan kepadanya mengenai ’azl, lalu baginda bersabda: Itu adalah cara rahsia menguburkan anak hidup-hidup.

Riwayat ini sangat mendedahkan kerana ia menunjukkan Muhammad secara terbuka mengakui bahawa larangan yang beliau “niatkan” adalah berdasarkan pemerhatian peribadi dan adat resam empayar sekeliling (Yunani dan Parsi) dan bukannya arahan ilahi.

Walau bagaimanapun, apabila komuniti Muslim bertukar daripada golongan minoriti agama kepada kuasa ketenteraan yang dominan, dinamik seks dan harta turut berubah. Ekoran ekspedisi ketenteraan yang berjaya, pejuang Muslim memiliki ramai wanita tawanan.

Para tentera menghadapi dilema praktikal dan kewangan:

• Mereka berjauhan daripada isteri masing-masing dan mahukan kepuasan seksual melalui wanita yang telah mereka tawan.

• Tawanan ini merupakan “harta” yang bertujuan untuk dijual semula dengan wang tebusan yang tinggi. Wanita yang hamil dianggap sebagai “barang rosak” di pasar hamba, sekali gus mengurangkan nilai jualan semulanya secara drastik.

• Terdapat keinginan untuk mengelakkan wanita-wanita ini daripada mengalami perubahan fizikal akibat kehamilan bagi memastikan mereka kekal “menarik” untuk kegunaan seksual yang berterusan atau untuk dijual.

Bagi menyelesaikan masalah ini, para sahabat beralih kepada amalan Azl untuk menikmati wanita tersebut tanpa “risiko” kehamilan. Walau bagaimanapun, tindakan ini bercanggah secara langsung dengan ketetapan Muhammad sebelum ini yang menyatakan bahawa Azl adalah setara dengan pembunuhan.

Berhadapan dengan rasa tidak puas hati tenteranya, Muhammad memansuhkan pendiriannya sebelum ini. Beliau menyediakan satu jalan keluar “teologi” baharu yang membenarkan para sahabat memuaskan keinginan seksual mereka di samping melindungi kepentingan kewangan mereka.

Sahih Muslim, Kitab-ul-Nikah (pautan), Sahih Bukhari, Kitab-ul-Qadr (pautan), Sahih Bukhari, Kitab-ul-Tauheed (pautan):

Abu Sa’id al-Khadri berkata: Kami keluar bersama Rasulullah dalam ekspedisi ke Bi’l-Mustaliq dan menawan beberapa wanita Arab yang cantik; dan kami ingin (melakukan hubungan seks dengan) mereka, kerana kami menderita akibat ketiadaan isteri-isteri kami, (namun kami juga mahukan wang tebusan yang baik dengan menjual mereka). Oleh itu, kami memutuskan untuk melakukan hubungan seksual dengan mereka tetapi dengan melakukan ’azl (iaitu menarik keluar organ seksual lelaki sebelum pancutan mani bagi mengelakkan kehamilan supaya mereka tidak hamil dan boleh dijual dengan wang tebusan yang tinggi). Namun kemudian kami berkata: Kami sedang melakukan satu perbuatan sedangkan Rasulullah berada di kalangan kami; mengapa tidak bertanya kepada baginda? Maka kami bertanya kepada Rasulullah, dan baginda bersabda: (Ya, ia dibenarkan, tetapi) tidak mengapa jika kamu melakukannya atau tidak, kerana sekiranya mana-mana jiwa ditakdirkan untuk dilahirkan sehinggalah ke Hari Kiamat, maka ia pasti akan dilahirkan.

Peralihan dalam ketetapan ini menonjolkan ketidakkonsistenan logik yang mendalam:

• Sekiranya Azl adalah “pembunuhan anak secara senyap” (pembunuhan) apabila diamalkan bersama isteri yang merdeka, mengapakah ia tidak lagi dianggap sebagai pembunuhan apabila diamalkan bersama wanita tawanan?

• Proses biologi kehamilan tidak berubah berdasarkan status undang-undang (merdeka atau hamba) si ibu.

• Hujjah bahawa “sekiranya sesuatu jiwa ditakdirkan untuk dilahirkan, ia pasti akan dilahirkan” berfungsi sebagai perlindungan teologi yang mudah. Sekiranya takdir menentukan segala-galanya, maka larangan awal terhadap Azl sebagai “pembunuhan” sudah tentu tidak diperlukan sejak dari awal lagi.

Oleh itu, peralihan daripada “pembunuhan senyap” kepada “amalan yang dibenarkan” bukanlah hasil daripada pemahaman biologi yang baharu, sebaliknya merupakan tindak balas terhadap harta rampasan perang.

Kajian Kes 11: Pemansuhan Keselamatan bagi “Ahli Kitab” (Dari Janji Syurga kepada Ancaman Neraka Abadi)

Kajian mengenai agama mendedahkan bahawa kebanyakan sistem lebih menekankan “Pegangan” (Akidah) berbanding “Tindakan.” Menurut doktrin-doktrin ini, sekiranya pegangan teologi seseorang itu tidak “betul,” amalan yang paling mulia sekalipun tetap tidak akan diterima oleh Tuhan. Oleh itu, keselamatan abadi menjadi isu kepunyaan kumpulan yang betul dan bukannya kesucian niat atau tingkah laku seseorang.

Sebaliknya, akal manusia menetapkan bahawa “Niat dan Tindakan” seharusnya menjadi kriteria utama untuk penghakiman, tanpa mengira akidah khusus seseorang. Walaupun akidah tertentu tidak menjamin masyarakat yang bermoral, pemupukan niat yang betul dan tindakan beretika merupakan satu-satunya asas sebenar bagi komuniti yang berfungsi dan ideal.

Ahli Apologist Islam membentangkan ayat-ayat awal Al-Quran yang khusus untuk berhujah bahawa Islam bersifat inklusif dan orang bukan Islam yang beramal soleh akan diberikan ganjaran:

(Quran 5:69): “Sesungguhnya orang-orang yang beriman, dan orang-orang Yahudi, dan orang-orang Sabiah, dan orang-orang Nasrani — sesiapa sahaja yang beriman kepada Allah dan Hari Akhirat serta beramal soleh, maka tidak ada kebimbangan terhadap mereka, dan mereka pula tidak akan berdukacita.”

Sentimen yang serupa turut diulangi dalam:

(Quran 2:62): “Sesungguhnya orang-orang yang beriman, dan orang-orang Yahudi, dan orang-orang Nasrani, dan orang-orang Sabiah — sesiapa sahaja yang beriman kepada Allah dan Hari Akhirat serta beramal soleh, maka bagi mereka pahala mereka di sisi Tuhan mereka, dan tidak ada kebimbangan terhadap mereka, dan mereka pula tidak akan berdukacita.”

Ayat-ayat awal ini menimbulkan persoalan yang signifikan:

1. Mengapakah “Allah” mengehadkan sebutan amalan soleh ini hanya kepada Ahli Kitab (Yahudi/Kristian/Sabiah)?

2. Sekiranya seorang Musyrik melakukan amalan mulia dengan niat yang suci, mengapakah mereka masih perlu menghadapi “kebimbangan dan kedukaan” di hari akhirat?

3. Bukankah perkara ini bercanggah dengan konsep “Keadilan Ilahi” itu sendiri?

Apabila Muhammad berpindah ke Madinah, di mana (bertentangan dengan harapan Muhammad) orang Yahudi dan Kristian mula menentang beliau, maka Muhammad berasa marah. Kesannya, janji-janji awal bahawa orang Yahudi/Kristian akan masuk syurga telah dimansuhkan.

Menurut Tafsir al-Qurtubi dan Dur al-Manthur, sahabat besar Ibn Abbas meriwayatkan bahawa mesej inklusif dalam ayat-ayat terdahulu telah dibatalkan oleh wahyu-wahyu yang turun kemudian:

(Tafsir al-Qurtubi 2:62): “Diriwayatkan daripada Ibn Abbas bahawa ayat ‘Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan orang-orang Yahudi…’ telah dimansuhkan oleh ayat ‘Dan sesiapa yang mencari agama selain Islam, maka tidak sekali-kali akan diterima daripadanya’ (3:85).”

Ayat-ayat “Pemansuh” yang turun kemudian mengisytiharkan:

(Quran 98:6): “Sesungguhnya orang-orang yang kafir dari Ahli Kitab dan orang-orang musyrik itu akan ditempatkan di dalam neraka Jahanam, mereka kekal di dalamnya. Mereka itulah sejahat-jahat makhluk.”

(Quran 3:85): “Dan sesiapa yang mencari agama selain Islam, maka tidak sekali-kali akan diterima daripadanya, dan dia pada hari akhirat kelak dari orang-orang yang rugi.”

Siapakah yang mampu melakukan amalan yang lebih baik daripada Abu Talib? Beliau menyediakan tahap perlindungan dan sokongan kepada Nabi yang tidak dapat ditandingi oleh mana-mana sahabat lain. Namun begitu, tradisi menyatakan bahawa di sebalik niat murni dan tindakannya yang tiada tolok bandingnya, otak Abu Talib akan mendidih di dalam api Neraka.

Di sini, pihak “Ilahi” kelihatan berpaling daripada kontraknya sendiri. Pada mulanya, ketika komuniti Muslim berada dalam keadaan lemah, “Allah” menawarkan masa depan yang bebas daripada kedukaan dan ketakutan kepada Ahli Kitab yang beramal soleh. Walau bagaimanapun, apabila orang Yahudi/Kristian menentang Muhammad dan bukannya menerima beliau sebagai nabi yang benar, individu yang beramal soleh itu pula dihukum dengan api neraka yang kekal abadi. Peralihan ini membayangkan bahawa wahyu tersebut bukanlah satu ketetapan ilahi yang konsisten, sebaliknya merupakan cerminan kepada dinamik kuasa yang berubah pada era berkenaan.

Kajian Kes 12: Islam Lemah vs Ayat Damai, Islam Kuat vs Ayat Agresif

Selagi Islam kekal tidak berdaya di kota Mekah (dan pada tahun-tahun awal di Madinah) dan kekuatan bilangannya masih rendah, suaranya kekal perlahan. Sepanjang tempoh kelemahan ini, Al-Quran mengajar tentang kesamarataan, keadilan, kesaksamaan, dan kebajikan sosial di kalangan orang musyrik. Ia bertindak balas terhadap penghinaan dengan doa dan membalas kezaliman dengan kebaikan.

Walau bagaimanapun, sebaik sahaja Islam memperoleh kuasa dalam kehidupan di Madinah selepas Perang Badr atau Perang Khandaq, suara Al-Quran yang sama berubah menjadi lantang. Kini suara ini mengandungi guruh, amaran, ancaman, cabaran kepada orang musyrik, dan seruan untuk berperang. Mari kita bandingkan ayat-ayat Al-Quran daripada tempoh kelemahan dengan ayat-ayat Al-Quran daripada tempoh berkuasa:

# A	yat-ayat Mekah / Madinah Awal (Ketika Islam lemah) A	yat-ayat Madinah Kemudian (Ketika Islam menjadi kuat)
1	Tidak ada paksaan dalam ugama. (2:256) W	ahai orang-orang yang beriman, perangilah orang-orang kafir yang berhampiran dengan kamu, dan biarlah mereka merasai sikap keras (tegas) yang ada pada kamu. (9:123)
2	Dan bersabarlah terhadap apa yang mereka katakan dan jauhilah mereka dengan cara yang baik. (73:10)	Aku akan mencampakkan perasaan gerun ke dalam hati orang-orang yang kafir; oleh itu, pancunglah leher mereka dan potonglah tiap-tiap hujung jari mereka. (8:12)
3	Bagi kamu ugama kamu, dan bagiku ugama ku. (109:6)	Dan sesiapa yang mencari ugama selain Islam, maka tidak sekali-kali akan diterima daripadanya. (3:85)
4	Katakanlah perkataan yang baik kepada manusia. (2:83)	Bunuhlah orang-orang musyrik itu di mana sahaja kamu menemuinya, dan tawanlah mereka, dan kepunglah mereka, serta hadanglah mereka di tiap-tiap tempat mengendap. (9:5)
5	Dan sekiranya Tuhanmu menghendaki, nescaya berimanlah sekalian manusia yang ada di bumi. Maka adakah engkau pula hendak memaksa manusia supaya mereka menjadi orang-orang yang beriman? (10:99)	Dan perangilah mereka sehingga tidak ada lagi fitnah (syirik), dan menjadilah ugama itu semata-mata bagi Allah. (2:193)
6	Kami lebih mengetahui akan apa yang mereka katakan, dan engkau bukanlah seorang yang berkuasa memaksa mereka. (50:45)	Perangilah mereka, nescaya Allah akan menyeksa mereka dengan perantaraan tangan kamu, dan akan menghinakan mereka serta menolong kamu mencapai kemenangan ke atas mereka. (9:14)
7	And janganlah kamu berbahas dengan Ahli Kitab melainkan dengan jalan yang paling baik, dan katakanlah, “Tuhan kami dan Tuhan kamu adalah satu.” (29:46)	Perangilah orang-orang yang tidak beriman kepada Allah… sehinggalah mereka membayar jizyah dengan pengakuan taat setia, sedang mereka berada dalam keadaan hina-dina. (9:29)
8	Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan orang-orang Yahudi atau Nasrani atau Sabiah yang beriman kepada Allah dan Hari Akhirat serta beramal soleh, maka bagi mereka pahala mereka di sisi Tuhan mereka, dan tidak ada kebimbangan terhadap mereka, dan mereka pula tidak akan berdukacita. [(2:62)]	{style=“font-weight: bold; color: #000;”} Dan orang-orang Yahudi berkata: “Uzaid itu anak Allah”, dan orang-orang Nasrani berkata: “Al-Masih itu anak Allah”… Semoga Allah membinasakan mereka; bagaimanakah mereka dipalingkan? (9:30)
9	Terimalah kemaafan, dan suruhlah dengan perkara yang baik, serta berpalinglah dari orang-orang yang jahil. (7:199)	Wahai orang-orang yang beriman, sesungguhnya orang-orang musyrik itu najis (kotor), maka janganlah mereka menghampiri Masjid Al-Haram sesudah tahun ini. (9:28)
10	Sesungguhnya Hari Kiamat itu tetap akan datang, oleh itu biarkanlah mereka dengan cara dimaafkan yang baik. (15:85) D	ia akan meminumnya dengan meneguk-neguk tetapi dia hampir tidak dapat menelannya. Dan maut datang kepadanya dari merata-rata tempat, padahal dia tidak mati. Dan di hadapannya ada azab seksa yang dahsyat. (14:17)
11	Dan janganlah kamu mencaci benda-benda yang mereka sembah selain Allah, kerana mereka kelak akan mencaci Allah secara melampaui batas dengan ketiadaan pengetahuan. (6:108)	Sesiapa yang membantahmu maka katakanlah: “Marilah kita berdoa… dan kita bermohon supaya laknat Allah ditimpakan ke atas orang-orang yang berdusta.” (3:61)
12	Oleh itu berpalinglah dari mereka dan katakanlah: “Selamat tinggal.” Kerana mereka kelak akan mengetahui. (43:89) M	aka apabila kamu bertemu dengan orang-orang kafir (di medan perang), pancunglah batang leher mereka sehingga apabila kamu telah mengalahkan mereka dengan pembunuhan yang besar, maka ikatlah mereka dengan kukuh. (47:4)
13	Engkau bukanlah seorang yang berkuasa memaksa mereka. Oleh itu berilah peringatan dengan Al-Quran kepada sesiapa yang takut akan ancaman-Ku. (50:45)	Wahai Nabi, ransanglah orang-orang yang beriman itu untuk berperang. Jika ada di antara kamu dua puluh orang yang sabar, nescaya mereka dapat menewaskan dua ratus orang; dan jika ada di antara kamu seratus orang, nescaya mereka dapat menewaskan seribu orang dari golongan yang kafir. (8:65)
14	Sesungguhnya Allah menyuruh berlaku adil, dan berbuat kebaikan, serta memberi bantuan kepada kaum kerabat (Muslim dan bukan Muslim). (16:90) Ja	nganlah orang-orang yang beriman mengambil orang-orang kafir menjadi teman rapat dengan meninggalkan orang-orang yang beriman. Dan sesiapa yang melakukan sedemikian maka tiadalah dia mendapat sesuatu pun dari pertolongan Allah. (3:28)
15	Katakanlah kepada orang-orang yang beriman supaya mereka memaafkan orang-orang (bukan Muslim) yang tidak mengharapkan hari-hari Allah. (45:14) D	an sediakanlah untuk menentang mereka segala jenis kekuatan yang dapat kamu sediakan dan dari pasukan-pasukan berkuda yang lengkap sedia untuk menggerunkan musuh Allah. (8:60)

Sesiapa yang melihat jadual ini dengan teliti akan menyedari realiti bahawa hala tuju etika Al-Quran ditentukan bukan oleh kebijaksanaan ilahi, sebaliknya oleh keseimbangan kuasa politik. Apabila Muhammad berada dalam keadaan lemah, wahyu mengajar tentang toleransi, kesabaran, dan kedamaian. Apabila beliau menjadi kuat, wahyu yang sama mula memerintahkan pembunuhan, jizyah, dan penghinaan terhadap orang kafir.

Pertahanan “wahyu beransur-ansur” turut menemui kegagalan di sini. Sekiranya ini benar-benar pendedahan beransur-ansur kebijaksanaan ilahi, kita akan melihat hala tuju teologi yang konsisten. Sebaliknya, peralihan daripada toleransi kepada tidak bertoleransi, daripada damai kepada perang, dan daripada “bagi kamu agama kamu” kepada “bunuhlah orang musyrik di mana sahaja kamu menemuinya” berlaku pada kadar yang sama dengan pertumbuhan kekuatan ketenteraan Muhammad.

Dalam sejarah dunia, setiap kuasa imperialis telah mengambil jalan ini: menyebarkan keamanan semasa lemah dan mengamalkan peperangan serta penindasan semasa berkuasa. Satu-satunya perbezaan ialah kuasa imperialis lain melakukan perubahan ini atas nama mereka sendiri. Di sini, perubahan ini berlaku atas nama Allah dan di sebalik tirai wahyu.

Kajian Kes 13: Pemansuhan Etika Perang (Perjalanan dari Dakwah kepada Serangan Malam)

Kajian kes ini meneliti bagaimana peraturan perang dan prinsip etika dimansuhkan apabila kekuatan ketenteraan Islam berkembang, sekali gus menjadikan pemerolehan harta rampasan perang dan penumpasan musuh menjadi lebih mudah.

Pada zaman awal Islam, ia merupakan prinsip etika yang tetap bahawa sebelum menyerang mana-mana kabilah bukan Islam, mereka akan diberikan tiga pilihan: menerima Islam, membayar Jizyah, atau bersedia untuk berperang. Tempoh notis ini berlangsung sekurang-kurangnya tiga hari supaya tiada nyawa manusia yang terkorban tanpa sebab.

Walau bagaimanapun, sebaik sahaja umat Islam mencapai keunggulan ketenteraan sepenuhnya kemudian hari, sekatan etika kuno ini telah dihapuskan demi mendapatkan harta rampasan perang. Contoh yang paling ketara bagi perkara ini ialah serangan ke atas kabilah Banu al-Mustaliq, yang dijalankan semasa mereka berada dalam keadaan lalai sepenuhnya.

Sahih Bukhari, Kitab Pembebasan Hamba (Pautan) dan Sahih Muslim, Kitab Jihad dan Ekspedisi (Pautan):

Ibn ‘Aun berkata bahawa beliau menulis surat kepada Nafi’ bertanya sama ada perlu untuk menyeru orang kafir kepada Islam sebelum menyerang mereka. Terhadap perkara ini, Nafi’ menjawab bahawa ini berlaku pada hari-hari awal Islam, tetapi kemudiannya, Rasulullah menyerang Banu al-Mustaliq semasa mereka berada dalam keadaan lalai (bermaksud tiada seruan diberikan) dan ternakan mereka sedang meminum air. Pejuang mereka dibunuh dan wanita serta kanak-kanak mereka ditawan.

Riwayat ini menjelaskan bahawa peringkat “menyeru kepada Islam” kini telah dimansuhkan dan objektif utama hanyalah kemenangan dan harta rampasan perang.

Sama juga dalam tempoh awal, pembunuhan wanita dan kanak-kanak dilarang sekeras-kerasnya. Walau bagaimanapun, apabila serangan mengejut dalam kegelapan malam (serangan malam) bermula ke atas kawasan penempatan, kehilangan nyawa orang yang tidak bersalah tidak dapat dielakkan. Apabila persoalan ditimbulkan mengenai perkara ini, sifat wahyu mengambil hala tuju yang baharu.

Sahih Bukhari, Kitab Jihad dan Ekspedisi (Pautan):

Sa’b bin Jaththama meriwayatkan bahawa Nabi lalu di hadapan saya di Al-Abwa atau Waddan dan baginda ditanya mengenai isi rumah orang musyrik yang diserang pada waktu malam, yang membawa kepada pembunuhan wanita dan kanak-kanak mereka. Baginda bersabda, “Mereka adalah sebahagian daripada mereka.” Kemudian baginda bersabda, “Tiada Hima (kawasan ragutan terpelihara) melainkan untuk Allah dan Rasul-Nya.”

Satu ayat tunggal ini menamatkan semua sekatan etika yang wujud sebelum ini untuk perlindungan nyawa orang yang tidak bersalah. Kini, menyerang mana-mana penempatan sebelum subuh dan menyasarkan setiap hidupan yang ada di situ diisytiharkan sebagai dibenarkan.

“Hima” (Kawasan Ragutan) sebagai Simbol Kuasa dalam Masyarakat Arab:

Dalam ekonomi suku kaum Arab kuno, “Hima” bukan sekadar padang ragut; ia merupakan simbol kuasa. Hima merujuk kepada kawasan ragutan terlindung yang dikhaskan oleh suku kaum tertentu secara eksklusif untuk ternakan mereka sendiri, tanpa membenarkan ternakan suku kaum lain meragut di situ.

Menawan Hima suku kaum lain atau meluaskan sempadan Hima sendiri merupakan isytihar politik yang jelas bahawa suku kaum yang menduduki kawasan tersebut kini lebih berkuasa dan berpengaruh.

Serangan oleh Muhammad ke atas tanah subur Banu al-Mustaliq dan rampasan Hima mereka merupakan pelaksanaan undang-undang rimba kuno yang sama dari zaman jahiliyah (Siapa Kuat Dia Menang). Walau bagaimanapun, Muhammad hanya memberikan undang-undang perang ini warna keagamaan dengan mendakwa bahawa serangan dan rampasan tanah serta Hima orang bukan Islam adalah dibenarkan kerana semua kawasan ragutan adalah milik Allah dan Rasul-Nya.

Oleh itu, serangan ke atas Banu al-Mustaliq bukan Islam yang hidup dalam kedamaian bukanlah dijalankan atas sebarang tujuan pertahanan atau demi mengembangkan agama. Sebaliknya, ia dilakukan semata-mata di bawah undang-undang rimba Arab kuno bagi tujuan merampas kawasan ragutan.

Pertahanan Wahyu Beransur-ansur: Penilaian Akhir

Sebelum membuat kesimpulan, adalah wajar untuk menangani pertahanan wahyu beransur-ansur buat kali terakhir berdasarkan semua kajian kes di atas.

Pertahanan ini berfungsi dengan baik untuk sebilangan kecil pemansuhan di mana hala tuju perubahan adalah progresif, seperti dalam kes pengharaman arak, yang bergerak secara berfasa daripada sekatan separa kepada pengharaman penuh. Pola tersebut sekurang-kurangnya konsisten dengan idea komuniti yang dipersiapkan secara beransur-ansur untuk standard yang lebih ketat.

Namun hujah wahyu beransur-ansur ini gagal sepenuhnya untuk setiap kajian kes yang didokumentasikan dalam artikel ini. Fikirkan apa yang sebenarnya didedahkan oleh kes-kes di atas.

Nisbah 1:10 tidak diselaraskan ke bawah secara beransur-ansur sepanjang tahun-tahun pembangunan yang teliti. Ia dimansuhkan dalam majlis yang sama sebagai tindak balas langsung terhadap bantahan para sahabat. Ketetapan membunuh anjing tidak diperhalusi secara progresif dari semasa ke semasa. Ia melalui empat lelaran semakan semula, setiap satu didorong oleh bantahan dan setiap satu bergerak ke arah kelonggaran, iaitu persis hala tuju bertentangan dengan apa yang diramalkan oleh hujah wahyu beransur-ansur. Pengharaman seks Ramadhan bukanlah satu ujian disiplin yang diatur dengan teliti. Ia dilanggar secara meluas, termasuk oleh para sahabat terkemuka, dan kemudian dibatalkan secara senyap-senyap. Peraturan bersedekah-sebelum-berunding memberikan kesan buruk dengan serta-merta sehinggakan ia dibatalkan dalam petikan Al-Quran yang sama. Qibla berubah bukan sebagai tindak balas terhadap sebarang perkembangan teologi dalam pemahaman komuniti, sebaliknya selari dengan kegagalan strategi politik yang khusus.

Tiada satu pun daripada perkara ini yang menepati profil wahyu beransur-ansur yang bijaksana. Kesemuanya menepati profil penggubal undang-undang manusia yang mengeluarkan peraturan, memerhatikan kesannya, dan melakukan pelarasan apabila kesannya tidak diingini. Hujah wahyu beransur-ansur merupakan satu kerangka yang hanya berfungsi apabila digunakan secara terpilih kepada kes-kes yang menyokongnya sahaja. Apabila digunakan secara jujur pada rekod keseluruhan, ia runtuh.

Kesimpulan: Apa yang Dibuktikan oleh Pola Ini

Doktrin Naskh dibangunkan oleh para sarjana Muslim untuk menjelaskan ciri yang tidak menyenangkan dalam kitab suci mereka, iaitu ia bercanggah dengan dirinya sendiri. Penyelesaian mereka adalah dengan menyatakan bahawa ayat-ayat kemudian membatalkan ayat-ayat terdahulu, dan perkara ini sememangnya sebahagian daripada rancangan Allah sejak awal lagi.

Namun penyelesaian ini menimbulkan masalah yang lebih besar daripada masalah yang cuba diselesaikannya. Sekiranya Allah merancang sejak awal lagi untuk membatalkan ayat-ayat tertentu, maka ayat-ayat yang dibatalkan itu tidak pernah bertujuan menjadi panduan ilahi yang kekal. Ayat-ayat tersebut hanyalah pengganti sementara, diturunkan bukan kerana ia benar untuk sepanjang zaman sebaliknya kerana ia berguna untuk saat tertentu sahaja. Dan dalam setiap kes yang didokumentasikan dalam artikel ini, saat ia berguna itu merupakan saat dalam kehidupan peribadi dan politik Muhammad sendiri.

Pola di semua empat kajian kes adalah serupa. Sesuatu ketetapan dikeluarkan. Ia menimbulkan masalah khusus kepada Muhammad, sama ada krisis ketenteraan, kesulitan undang-undang, kegagalan politik, atau ancaman terhadap kuasanya. Satu ketetapan baharu kemudiannya muncul yang menyelesaikan masalah khusus tersebut. Ketetapan baharu itu tidak pernah menimbulkan kesulitan baharu kepada Muhammad. Ia tidak pernah gagal menyelesaikan krisis semasa. Ia tidak pernah tiba sebelum masalah itu berlaku atau selepas masalah tersebut diselesaikan melalui cara lain. Ia sentiasa tiba semasa krisis berlaku dan sentiasa menyelesaikannya dengan tepat sekali.

Ini bukanlah profil wahyu ilahi. Ia merupakan profil seorang pemimpin manusia yang sangat berkebolehan yang menulis jalan keluarnya melalui siri-siri krisis, menyelaraskan teksnya mengikut tuntutan keadaan, dan mengaitkan setiap pelarasan kepada Tuhan bagi mengekalkan kuasanya ke atas para pengikutnya.

Kata-kata Al-Quran sendiri mengenai pemansuhan mengesahkan bacaan ini. Ayat 2:106 membentangkan pemansuhan sebagai Allah mendatangkan sesuatu yang “lebih baik” untuk menggantikan apa yang telah dibatalkan. Namun dalam kes demi kes, apa yang sebenarnya berlaku bukanlah ketetapan yang lebih baik menggantikan ketetapan yang baik. Apa yang berlaku ialah ketetapan yang tidak praktikal digantikan dengan ketetapan yang praktikal, ketetapan yang tidak popular digantikan dengan ketetapan yang popular, dan ketetapan yang merosakkan politik digantikan dengan ketetapan yang menguntungkan politik. Itu bukanlah penambahbaikan dalam pengertian ilahi. Itu adalah pengurusan krisis dalam pengertian manusia.

Kajian Kes yang Paling PENTING:  

Kajian kes di atas merupakan bukti kuat bahawa Al-Quran ditulis oleh seorang manusia yang bertindak balas terhadap krisis masa nyata. Namun 4 artikel berikut membentangkan apa yang boleh dikatakan sebagai kajian kes yang paling merosakkan daripada kesemuanya, setiap satu mendedahkan dimensi berbeza lagi kritikal tentang bagaimana Naskh berkhidmat untuk agenda peribadi Muhammad.

Artikel-artikel ini tidak dimasukkan secara langsung dalam artikel ini atas sebab yang mudah, iaitu setiap satu merupakan penyiasatan terperinci lagi bersumber lengkap yang tersendiri, terlalu panjang untuk diringkaskan tanpa mengurangkan kekuatan hujah tersebut. Kami amat mengesyorkan agar anda membaca setiap satu sebagai artikel bebas. Bersama-sama dengan kajian kes di atas, ia melengkapkan gambaran keseluruhan..

• (/tags-output/divine-revelation-or-human-drama/ bold; color: #1a5276;”}

  Naskh: Pemansuhan untuk Memenuhi Keinginan Seksual Muhammad

  Ini mungkin merupakan artikel tunggal yang paling mendedahkan mengenai keseluruhan subjek Naskh. Ia mendokumentasikan sebelas ketetapan Al-Quran yang berasingan mengenai perkahwinan dan wanita, setiap satu muncul tepat pada ketika Muhammad menghadapi masalah perkahwinan peribadi yang khusus, dan setiap satu menyelesaikan masalah tersebut demi kepentingan beliau. Ketetapan tersebut merangkumi segala-galanya daripada memintas had empat isteri, mendiamkan bantahan isteri-isterinya, sehinggalah kepada menjadikan wanita hamba halal bagi dirinya semula selepas para sahabatnya membantah. Malah isterinya sendiri, Aisha, pernah menyindir secara sinis bahawa Allah kelihatan sangat tergesa-gesa untuk memenuhi keinginan Muhammad. Artikel ini adalah bacaan penting.

• (/posts-output/2026-06-23-the-satanic-verses-the-original-incident-challenging-muhammad-revelation/){style=“font-weight: bold; color: #1a5276;”}

  Naskh: Pemansuhan Ayat-Ayat Syaitan

  Kajian kes ini unik kerana ia mendokumentasikan pemansuhan yang didorong bukan oleh tekanan politik dari luar sebaliknya oleh krisis teologi yang dicetuskan oleh Muhammad sendiri. Beliau tidak sengaja memuji dewi-dewi musyrik Mekah semasa pembacaan Al-Quran, kemudian mendakwa syaitan telah memperdayakannya, dan seterusnya mengeluarkan beberapa ayat baharu untuk menguruskan kesan buruk tersebut serta memulihkan kredibilitinya. Setiap sarjana Muslim sepanjang 200 hingga 300 tahun pertama sejarah Islam menerima peristiwa ini sebagai tulen. Hanya kemudian, apabila implikasi teologi menjadi terlalu merosakkan untuk diakui, para sarjana mula menafikannya sepenuhnya. Artikel ini memaparkan kedua-dua peristiwa asal dan usaha menutup rahsia tersebut secara terperinci.

• (/tags-output/islam-general/ bold; color: #1a5276;”}

  Naskh: Pengharaman Arak

  Pengharaman arak secara beransur-ansur sering dipetik oleh umat Islam sebagai contoh paling jelas bagi wahyu beransur-ansur yang bijaksana lagi penuh kasih sayang. Artikel ini meneliti rekod sejarah sebenar di sebalik setiap peringkat pengharaman dan mendedahkan sesuatu yang sangat berbeza. Masa bagi setiap peringkat bukan mengikut perkembangan rohani komuniti sebaliknya mengikut insiden khusus di mana para sahabat yang mabuk memalukan atau menghina Muhammad. Pengharaman penuh yang terakhir datang bukan daripada kebijaksanaan ilahi yang abadi sebaliknya daripada penghinaan politik khusus yang perlu dihalang oleh Muhammad daripada berulang. Artikel ini merungkaikan salah satu pertahanan yang paling biasa digunakan mengenai Naskh sebagai kebijaksanaan ilahi.

• (/posts-output/2026-06-23-brutal-wife-beating-in-islam-recommendation-vs-actual-law/){style=“font-weight: bold; color: #1a5276;”}

  Naskh: Keizinan untuk Memukul dan Menampar Isteri dengan Kasar

Artikel ini mendokumentasikan dua pemansuhan (nasikh) yang berbeza, kedua-duanya didorong oleh desakan sahabat lelaki dan kedua-duanya menarik balik perlindungan yang pada mulanya diberikan oleh Muhammad kepada wanita. Pertama, Muhammad pada mulanya melarang sama sekali pemukulan isteri. Apabila para sahabat lelaki mengadu bahawa wanita telah menjadi berani dan menentang kekerasan, Muhammad mengubah keputusan tersebut dan membenarkan semula pemukulan. Kedua, Muhammad pada mulanya melarang menampar muka isteri malah mengisytiharkan bahawa hak membalas (qisas) dibenarkan bagi wanita yang suaminya telah menamparnya. Kemudian ayat 4:34 diturunkan, menghapuskan haknya untuk membalas sepenuhnya. Selepas penarikan balik kali kedua ini, Muhammad sendiri berkata: "Aku menghendaki satu perkara, dan Allah menghendaki perkara yang lain." Ungkapan tersebut, yang dicatatkan oleh ramai ulama klasik dalam tafsir mereka tentang ayat 4:34, adalah salah satu pengakuan paling jujur ​​tentang kepengarangan manusia di mana-mana sahaja dalam tradisi Islam.

• (/posts-output/2026-06-23-verse-of-no-compulsion-in-religion-has-been-abrogated/){style=“font-weight: bold; color: #1a5276;”}

  Naskh: Ayat "Tiada Paksaan" Telah Dimansuhkan

  Pada mulanya, ketika Islam masih lemah pada masa awal di Madinah, Muhammad mendakwa penurunan ayat: [لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ Tidak ada paksaan dalam agama (Quran 2: 256)]. Walau bagaimanapun, kemudiannya apabila Muhammad mendapat kuasa penuh di Madinah, dia memansuhkan ayat "tiada paksaan" yang terdahulu melalui ayat pedang (ayat 9:5).

Butiran

Terakhir Dikemas Kini: 20 April 2026

:::::

Artikel Terbaharu

• Mengapakah Makkah, Ibrahim & Allah Langsung TIADA dalam Sejarah Arab Kuno?
• Ziarah yang Hilang: Mengapakah Para Nabi Pasca-Ibrahim dan Israel Tidak Pernah Mengembara ke Makkah untuk Hajj Tahunan?
• Ayat yang Hilang (Bahagian 1): Mempersoalkan "Kebijaksanaan Ilahi" di Sebalik Penghapusan Hukum Rejam
• Kisah Latar Belakang Naratif Luar Biasa Mengenai Kekuatan Seksual Muhammad yang Menyamai 30 Lelaki
• Hukum Haid: Berasal daripada Ilahi atau Manusia?
• Soalan: Mengapakah generasi baharu umat Islam di Barat menjadi Radikal dan bukannya menjadi Sekular?
• Mitos Emosi: Mengapakah Penolakan Islam Terhadap Kesaksian Wanita Gagal dalam Ujian Logik dan Keadilan
• Naskh (Pemansuhan): Apabila Allah Mengubah Fikiran-Nya, Ia Sentiasa untuk Menyelesaikan Keinginan Seksual Muhammad atau Krisis Politik
• Meromantikkan Hijab: Bagaimana Pempengaruh Muslim Mendoktrinkan Golongan Muda
• Kritikan Terhadap Buddha: Dia meninggalkan keluarganya sendirian dan mencipta cerita fantasi tentang Karma

Artikel Paling Banyak Dibaca

• Jenayah Perhambaan Islam Terhadap Kemanusiaan
• Islam Melarang Hijab untuk Wanita Hamba dan Membiarkan Dada Mereka Terdedah
• Islam: Malah Bayi Perempuan yang Masih Menyusu Boleh Dikahwini dan Digunakan untuk Seks
• Perjalanan Muhammad daripada 4 Isteri kepada 9 Isteri dengan BANTUAN Wahyu
• PEMUKULAN Isteri secara Kejam dalam Islam (Syor VS Undang-undang Sebenar)
• Kesilapan Matematik Quran dalam Hukum Pewarisan (Faraid)
• Ketidakadilan Islam: Seseorang wanita yang MANDUL tidak sepatutnya dikahwini
• Islam: TIADA Hijab untuk Wanita Hamba dan Dada Mereka Terdendah di Khalayak Ramai
• Ayat-Ayat Syaitan: Peristiwa Asal yang Mencabar Muhammad & Wahyu
• Hujah yang Digunakan oleh Golongan Islamis untuk Menjustifikasikan Perhambaan Islam
• Kesaksian wanita bukan sekadar separuh tetapi SIFAR dalam kes Hudud yang serius
• Ẓihār: Bukti Bahawa Syariat Islam Tidak Dibuat oleh Tuhan yang SEMPURNA, tetapi oleh Manusia yang Melakukan “Kesilapan Manusia”
• Jika Lelaki Muslim Mendapat Bidadari (Houri), Apakah yang Akan Diperolehi oleh Wanita Muslim di Syurga?
• Liaan لعان (Tuduhan Zina): Satu Lagi Ketidakadilan Terhadap Wanita
• Homoseksual: Semua Bantahan Dijawab
• Halala (Nikah Cina Buta)
• ’Iddah (tempoh menunggu) adalah tidak logik & tidak adil terhadap wanita
• Tiada Khuluk خلع bagi wanita tanpa keizinan Suami
• Perkahwinan Aisha: 9 atau 19 Tahun? Analisis Hujah Sejarah, Perubatan dan Apologetik
• Islam yang Pelik: Seorang wanita kehilangan hak penjagaan anak-anaknya jika dia BERKAHWIN SEMULA
• Islam dan penyakit “Virginophilia” (taksub anak dara) hanya untuk wanita
• Adakah Safiyyah dengan rela hati tidur dengan Muhammad walaupun saudara-maranya dibunuh?
• Abdullah Ibn Abi Sarh: Penulis Wahyu Quran yang MURTAD
• Proses 3 Talaq yang Tidak Adil terhadap wanita dalam Islam
• Islam vs Anak Angkat: Bagaimana Islam Memberi Kesan Negatif Kepada Kehidupan Mereka
• Kenyataan Abu Bakar dalam Literatur Hadith: “Pergilah dan hisaplah klitoris al-Lat”
• IFK: Pertembungan Besar antara Quran & Tindakan Muhammad
• Kesilapan Saintifik Quran: Gunung-ganang adalah pancang
• Tuduhan Islamis: Barat meletakkan Beban Berganda ke atas wanita
• Bagaimana Hijab dan Kesopanan Islam Membawa kepada Paranoia Melampau dan Pembunuhan Demi Maruah secara Buta

Laman Web Penting

Atheism vs. Islam

---

WikiIslam.Net

---

Hassan Radwan

---

• Islam Revealed

:::: :::::

Kategori

• Mengapa Penciptaan?
• Mengapa Ujian
• Mengapa Tiada Kehendak Bebas?
• Wahyu Ilahi ATAU Drama Manusia?
• Perhambaan Islam
• Kesilapan Saintifik dalam Wahyu
• Jenayah Seks Terhadap Kanak-Kanak dalam Islam
• PENDERAAN Kanak-Kanak dalam Islam
• Wanita dan Hijab
• Wanita dan Perceraian
• Wanita (Umum)
• Quran
• Cabaran Keunikan Quran
• Hadith Umum
• KETIDAKBOLEHPERCAYAAN Hadith dan Ilmu Hadith
• Penipuan Mukjizat Quran
• Ramalan Hari Kiamat
• Sejarah
• Sejarah Kaum Yahudi di Madinah
• Bahaya daripada Negara Islam
• Para Sahabat
• Islam (Umum)
• Mempersendakan Agama
• Murtad
• Ateisme
• Moraliti
• Sumbang Mahram
• LGBTQ+
• Bekas Muslim
• Pelbagai Artikel
• Sains & Evolusi
• Islam Syiah
• Golongan Quranis
• Pendakwah Islam
• Hindutva
• Transgender
• Naskh

:::::::::::::::

::::::::::::::

Mengenai Penulis & Laman Web Ini

Mengenai Penulis:

Segala idea, hujah, penyelidikan, struktur artikel, dan kesimpulan akhir adalah hasil usaha saya sendiri. Alat AI hanya digunakan sebagai pembantu penyuntingan untuk menambah baik tatabahasa, pemilihan kata, kebolehbacaan, dan kejelasan.

Mengenai Laman Web Ini: 

Laman web ini bukanlah sebuah platform yang “neutral” atau berbentuk akademik semata-mata.

Bayangkan sebuah bilik mahkamah, di mana hakim atau juri mendengar penjelasan daripada dua pihak yang bertentangan.

Kami mewakili satu pihak. Bukan peranan kami untuk bersikap neutral. Tanggungjawab kami adalah untuk membentangkan kes kami secara jujur, berserta hujah dan bukti.

Anda, sebagai pembaca, adalah hakim dan juri. Peranan anda adalah untuk kekal adil, meneliti semua sudut pandang, merenung dengan teliti, dan kemudian membuat kesimpulan anda sendiri dengan penuh keikhlasan.

Baca lebih lanjut →

**

**

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Anda bebas untuk menyalin, menyunting, menyimpan, atau berkongsi semua artikel sebagai hak milik anda sendiri. :::

::: - Log Masuk - Dasar Privasi ::: :::::

(#top)