Dalam kebanyakan komuniti Muslim, rumah orang tua Barat sering kali digambarkan sebagai “sumpahan sosial.” Naratif ini menonjolkan idea bahawa struktur keluarga Islam adalah satu-satunya benteng penghormatan warga emas, manakala masyarakat Barat kononnya membuang ibu bapa mereka yang menua seperti sampah. Bagaimanapun, sebaik sahaja tirai sentimentaliti ini disingkap dan kita menilai situasi ini melalui lensa akal, keadilan, serta kerangka teknikal perundangan Islam (Fiqh), satu realiti yang amat berbeza akan terserlah.
Sebenarnya, ini adalah kes klasik seperti mengata dulang paku serpih; model Islam secara fungsionalnya adalah kurang berkesan apabila berhadapan dengan kerumitan proses penuaan moden.
Syariat Islam kekurangan penyelesaian institusi yang mampan untuk menangani cabaran sosial golongan warga emas. Alih-alih menetapkan “hak undang-undang bagi golongan berusia, ia menyerahkan penjagaan mereka ke dalam ruang”moral individu” dan “berasaskan belas ikhsan”. Ini mencetuskan krisis dua hala: ia meletakkan bebanan yang sangat besar dan tidak diwajibkan ke atas bahu menantu perempuan untuk berkhidmat kepada mentua mereka atas nama tanggungjawab keagamaan, sementara pada masa yang sama membiarkan warga emas berada di bawah belas kasihan personaliti dan kebaikan hati menantu perempuan itu sendiri.
Di sebalik istilah “hak dan tanggungjawab” yang rumit, Islam sebenarnya mengasaskan satu sistem yang hanya mampu dilaksanakan oleh kelompok kecil keluarga elit yang kaya-raya sahaja, dan bukannya untuk orang biasa. Kebanyakan orang tidak menyedari tentang ketetapan hukum Syariat yang asal ini, yang akan kami rungkaikan dan jelaskan di sepanjang artikel ini.
Rumah Orang Tua: Jalan Menuju Kebebasan daripada Eksploitasi
Menggelar rumah orang tua sebagai “tempat pembuangan sampah” atau “menggadaikan maruah” adalah satu ketidakadilan yang nyata. Institusi-institusi ini sebenarnya merupakan kemudahan moden yang maju, yang menyelamatkan warga emas daripada meninggal dunia dalam kesunyian dan pengabaian di dalam rumah sendiri sambil “menyebut Allah Allah” dan mendengar sindiran menantu perempuan.
Dalam masyarakat Barat, konsep rumah orang tua secara fundamentalnya berasaskan kepada “autonomi” dan perlindungan “harga diri.” Ibu bapa di sana tidak suka membiarkan kehormatan dan maruah diri mereka bergantung kepada belas ikhsan atau budi bicara anak-anak. Mereka amat menghargai kehidupan berdikari dan autonomi sehinggakan mereka sendiri membuat persediaan untuk hari tua mereka.
Di Barat, ibu bapa sering kali menguruskan perbelanjaan rumah orang tua sepanjang hayat mereka melalui keselamatan sosial, pencen, dan simpanan peribadi supaya tidak menyusahkan anak-anak. Bagaimanapun, sekiranya atas sebab-sebab tertentu mereka tidak mampu berbuat demikian, negara-negara Eropah dan Barat yang lain akan mengikat anak-anak secara undang-undang untuk membayar sebahagian daripada perbelanjaan rumah orang tua tersebut daripada pendapatan mereka.
Adalah amat penting untuk memahami bahawa wang ini dianggap sebagai “hak” ibu bapa, bukannya ihsan atau sedekah daripada sesiapa. Disebabkan oleh perlindungan undang-undang ini, ibu bapa tidak perlu merayu di hadapan anak-anak, tidak perlu mendengar sindiran mereka, dan tidak perlu hidup di bawah “bebanan budi” sesiapa. Sistem ini memelihara autonomi dan maruah ibu bapa.
Sebaliknya, dalam masyarakat Muslim, ibu bapa yang sudah tua dipaksa untuk “menyesuaikan diri” hidup bersama generasi seterusnya di bawah satu bumbung, di mana mereka sering kali berakhir menjadi beban yang berat. Dalam masyarakat sistem keluarga bersama ini, layanan menantu perempuan terhadap mertuanya secara umumnya adalah kurang baik. Anak-anak juga keletihan dengan keperluan penjagaan dan perhatian yang berterusan, terutamanya jika ibu bapa terlalu sakit sehingga memerlukan hidangan diet khas, atau terlantar sakit di mana menantu dan anak-anak terpaksa menguruskan segala-galanya daripada menukar pakaian, memandikan, sehinggalah kepada urusan membuang air kecil dan besar. Suasana rumah menjadi penuh tekanan dan meletihkan, namun situasi ini tetap didepan akibat tekanan agama dan sosial.
Di rumah orang tua, warga emas dapat bertemu dengan rakan-rakan sebaya yang boleh mereka luangkan masa bersama. Terdapat kakitangan profesional yang terlatih untuk penjagaan mereka yang menerima bayaran secara tetap. Memandangkan ini adalah perkhidmatan profesional, tiada unsur “menunjuk budi” di sini. Warga emas dapat menghabiskan sisa-sisa hidup mereka dalam autonomi yang sepenuhnya, menjalani kehidupan sosial yang aktif tanpa perlu membebankan sesiapa.
Percanggahan Syariat Islam dan Kekurangan Penyelesaian
Umat Islam sering kali mendakwa dengan bangga bahawa dalam Islam, berbakti kepada ibu bapa adalah jalan ke syurga dan syurga itu terletak di bawah kaki ibu. Bagaimanapun, apabila perincian undang-undang dan prinsip-prinsip fiqh Islam diteliti secara mendalam, keseluruhan sistem ini kelihatan tidak realistik dan tidak praktikal.
Dalam Syariat Islam yang Sebenar, Tiada Kewajipan Agama ke atas Menantu Perempuan untuk Berkhidmat kepada Mertua
Umat Islam hari ini “tidak menyedari.” Mereka sering kali hidup dalam “sistem keluarga bersama” hari ini di mana beban diletakkan ke atas menantu perempuan untuk berkhidmat kepada mertuanya (ini mungkin situasi yang berlaku dalam hampir 100% isi rumah Muslim hari ini di mana beban ini diletakkan ke atas menantu perempuan).
Namun, persekitaran Islam hari ini sebenarnya adalah sangat “tidak Islami.”
Menurut Syariat Islam yang sebenar, adalah tidak wajib bagi seorang menantu perempuan untuk berkhidmat kepada mertuanya. Ini bukan sekadar pandangan seorang ulama, bahkan merupakan konsensus (ijmak) semua mazhab utama dalam fiqh Islam.
Fiqh Hanafi: Dalam kitab-kitab muktabar fiqh Hanafi seperti “Al-Hidayah” dan “Fatawa Alamgiri,” ditulis dengan jelas bahawa jika seorang wanita enggan melakukan kerja-kerja rumah, dia tidak boleh dipaksa. Fatawa Hindiyyah menyatakan secara eksplisit bahawa “jika seorang wanita berkata dia tidak mahu memasak, dia tidak boleh dipaksa, dan adalah wajib ke atas suami untuk menyediakan makanan yang sudah dimasak untuknya.”
Fiqh Syafi’i: Mazhab ini lebih jelas dalam perkara ini. Ulama-ulama besar Syafi’i seperti Imam Nawawi menulis bahawa “tujuan akad nikah adalah semata-mata untuk mendapatkan manfaat seksual; oleh itu, tidak wajib bagi wanita untuk melakukan tugas-tugas rumah seperti memasak, membasuh pakaian, atau mengemas rumah.”
Fiqh Hanbali: Ulama Al-Bahuti menyatakan dengan jelas dalam fiqh Hanbali bahawa “tidak wajib bagi isteri untuk berkhidmat kepada suaminya, membakar roti, menyediakan makanan, mengemas rumah, atau mengambil air kerana akad nikah adalah untuk hubungan seksual, bukannya untuk khidmat.”
Fiqh Maliki: Terdapat pembahagian yang menarik dalam fiqh Maliki yang menunjukkan bahawa keseluruhan sistem ini sebenarnya adalah untuk golongan kaya dan bangsawan. Menurut fuqaha Maliki, jika seorang wanita berasal daripada keluarga yang terhormat atau kaya, adalah sama sekali tidak wajib untuknya melakukan kerja rumah, dan adalah wajib bagi suami untuk menyediakannya seorang pembantu.
Ensiklopedi Fiqh Kuwait (Al-Mawsu’ah Al-Fiqhiyyah Al-Kuwaitiyyah), yang merupakan ringkasan daripada semua mazhab, menyatakan dengan jelas bahawa “tidak wajib bagi isteri untuk berkhidmat kepada mertuanya, dan dia juga tidak boleh dipaksa berbuat demikian. Adalah menjadi haknya untuk menuntut rumah yang berasingan di mana saudara-mara suaminya tidak tinggal bersama.”
Ibn Hazm, dalam kitabnya Al-Muhalla (Jilid 9, Halaman 161), menulis:
1906 - Masalah: Tidak wajib bagi seorang wanita untuk berkhidmat kepada suaminya dalam apa jua perkara sekalipun, sama ada dalam menguli tepung, memasak, mengemas rumah, menyapu, memintal, menenun, atau perkara-perkara lain. Bagaimanapun, jika dia berbuat demikian, ia adalah lebih baik baginya, dan adalah menjadi kewajipan suami untuk menyediakannya pakaian yang siap dijahit dan makanan yang siap dimasak. Kewajipannya hanyalah melayan suaminya dengan baik, tidak berpuasa sunat ketika suaminya ada tanpa izinnya, tidak membenarkan sesiapa yang dibenci suami masuk ke dalam rumahnya, tidak menolak diri daripadanya apabila suaminya menginginkannya, dan menjaga apa yang diamanahkan kepadanya.
Kini persoalan timbul: sekiranya si anak menghadapi kesukaran kewangan dan tidak mampu untuk mengupah pembantu rumah atau maid berasingan, atau jika dia berada di luar kota atau luar negara untuk bekerja, apakah yang akan terjadi kepada ibu bapa yang sudah tua ini? Syariat Islam tidak mempunyai jawapan yang konkrit dan sah dari segi undang-undang untuk soalan ini, melainkan dengan mengeksploitasi menantu perempuan atas nama “etika” dan memaksa isteri melepaskan hak-hak Syariatnya.
Cabaran:
Adakah masyarakat Islam bersedia menerima cabaran ini dengan mengumumkan hak-hak menantu perempuan ini secara terbuka dari masjid-masjid dan pembesar suara dalam masyarakat Islam hari ini, serta memberikan hak kepada menantu untuk menentukan sama ada mereka mahu tinggal bersama atau mengambil rumah berasingan? Jawabnya cukup jelas bahawa masyarakat Islam tidak akan melakukannya. Alih-alih menyedarkan menantu akan hak mereka (iaitu mereka boleh menolak untuk berkhidmat kepada mertua), mereka akan menyembunyikannya. Dan sekiranya menantu perempuan menyedari hal tersebut dan menuntut hak mereka, masyarakat Islam tidak akan pernah menerima tuntutan itu dan akan terus mengeksploitasi menantu dengan ancaman perceraian.
Poligami dan Keluarga yang Berpecah-belah
Islam telah membenarkan seorang lelaki untuk mempunyai sehingga empat perkahwinan, yang boleh menyebabkan perpecahan dalam keluarga. Apabila seorang lelaki mempunyai ramai isteri dan ramai anak daripada setiap isteri, di manakah dia akan menemui masa dan perhatian untuk ibu bapanya yang sudah tua? Dia akan sibuk dalam mengekalkan keadilan antara isteri-isterinya, memenuhi perbelanjaan mereka, dan membesarkan anak-anak yang begitu ramai.
Larangan Syariat Terhadap Sistem Keluarga Bersama
Menurut Islam, ipar lelaki (iaitu saudara lelaki kepada suami) yang membesar bersama abangnya sejak kecil sekalipun akan menjadi bukan mahram bagi kakak iparnya (isteri kepada saudara lekainya) apabila dia mencapai usia dewasa, dan menurut Islam, ipar lelaki ini bukan sahaja tidak dapat melindungi kehormatan saudaranya, malah dianggap seperti maut bagi kakak iparnya (bermaksud menurut Nabi Islam, dia adalah yang paling berisiko melakukan zina dengan isteri saudaranya).
Sahih Bukhari dan Sahih Muslim (pautan):
Nabi (selawat dan salam ke atas baginda) bersabda: “Jauhilah daripada masuk menemui wanita (yang bukan mahram).” Seorang sahabat bertanya: “Wahai Rasulullah, bagaimana dengan ipar (hamwu)?” Baginda menjawab: “Ipar itu adalah maut (bermaksud ipar lelaki itu paling berisiko melakukan zina dengan kakak iparnya).”
Selepas hadis ini, sistem keluarga bersama dalam Syariat Islam sebenarnya telah terbatal. Menurut ketetapan ini, jika seorang lelaki mahu menjaga ibu bapanya bersama-sama di dalam rumah, dia terlebih dahulu perlu memisahkan adik-beradik lelakinya yang lebih muda (yang belum berkahwin) daripada ibu bapanya dan menghantar mereka keluar dari rumah tersebut.
Hasilnya, sementara Syariat telah mengecualikan menantu perempuan daripada berkhidmat kepada mertuanya, ia gagal menyediakan sebarang alternatif “Penyelesaian Institusi” yang boleh menjaga golongan warga emas ini.
Namun di sinilah Syariat Islam itu sendiri tewas di tangan masyarakat Islam, apabila umat Islam sendiri berpaling daripada Syariat dan ipar-duai tetap tinggal bersama di bawah satu bumbung dalam sistem keluarga bersama.
Tipu Daya “Ratu” dan Diskriminasi Kelas
Pendakwah Islam dengan bangganya mengatakan bahawa Islam telah membebaskan wanita daripada “kerja-kerja rumah” dan menjadikan mereka ratu. Dakwaan ini adalah satu penipuan yang nyata dan hanya berdasarkan kebenaran separuh jalan.
Mengapa Syariat Hanya Sistem untuk Golongan Elit
Idea bahawa Islam membebaskan wanita daripada perhambaan domestik dengan memberikan mereka hak untuk mengelakkan kerja rumah dan penjagaan mertua sering kali digambarkan sebagai mukjizat yang progresif. Bagaimanapun, sebaik sahaja anda menganalisis konteks sejarah dan undang-undang, keistimewaan ini mendedahkan realiti yang jauh lebih gelap. Syariat tidak pernah direka untuk orang biasa. Ia adalah kod hukum untuk golongan bangsawan.
Sistem yang Dibina di Atas Perhambaan
Kerangka undang-undang awal Islam dibina di atas adat resam golongan elit Mekah abad ketujuh, khususnya suku Quraisy. Dalam hierarki sosial ini, kebebasan domestik bukanlah hak asasi manusia yang sejagat. Sebaliknya, ia adalah keistimewaan kelas yang disokong oleh tenaga kerja orang lain.
Sama seperti Hijab yang merupakan simbol status yang dikhaskan untuk wanita merdeka, manakala wanita hamba dihukum secara fizikal jika mereka cuba menutup diri mereka, kebebasan daripada kerja fizikal adalah tanda bangsawan. Keluarga yang terhormat memperoleh infrastruktur domestik melalui tawanan perang atau pasar hamba. Memandangkan hamba yang melakukan tugas menguli, memasak, dan mengemas, keengganan wanita merdeka untuk melakukan kerja rumah hanyalah refleksi kepada kedudukan sosialnya.
Kegagalan Praktikal untuk Kelas Pekerja
Bagi orang biasa, baik dahulu mahupun sekarang, sistem ini sama sekali tidak berfungsi. Malah golongan Badwi miskin pada abad ketujuh yang tidak mempunyai kemampuan untuk memiliki hamba juga tidak mungkin dapat mematuhi ketetapan hukum ini.
Syariat pada asasnya mendefinisikan kehidupan Muslim yang ideal melalui lensa golongan kaya. Ia menuntut supaya:
Wanita dilayan seperti Ratu, status yang hanya mungkin dicapai sekiranya terdapat hamba abdi.
Suami menyediakan pakaian yang sedia dijahit dan hidangan yang siap dimasak sepenuhnya.
Isteri sentiasa bersedia untuk keintiman suaminya, bebas daripada keletihan fizikal akibat kerja bagi mengekalkan nilai pasarannya sebagai komoditi seksual.
Bayangkan realiti moden bagi seorang lelaki Muslim kelas pekerja. Dia pulang ke rumah selepas seharian penat melakukan kerja fizikal yang berat, hanya untuk diberitahu bahawa dia kini perlu memasak dan mengemas kerana isterinya mempunyai hak Syariat untuk terus berehat.
Ini menyerlahkan percanggahan fundamental dalam Fiqh Islam. Ia menyokong gaya hidup yang memerlukan ekonomi berasaskan perhambaan untuk berfungsi. Tanpa pembantu dan hamba yang dinyatakan dalam teks-teks klasik, sistem ini akan runtuh. Ia sama ada memaksa lelaki menanggung beban yang mustahil atau, seperti yang kita lihat dalam kebanyakan masyarakat Muslim hari ini, memaksa wanita ke dalam peranan perhambaan domestik yang sebenarnya tidak pernah diniatkan oleh undang-undang asal untuknya. Sepanjang masa ini, para pendakwah terus mengabaikan akar aristokrat agama mereka sendiri.
Hakikat yang sebenar adalah sistem ini tidak menjadikan wanita sebagai “ratu” tetapi sebagai “objek seksual.” Dia dihalang daripada melakukan kerja-kerja rumah supaya dia sentiasa bersedia untuk memuaskan nafsu seksual suaminya dan mengekalkan kecantikannya. Sistem ini mempersembahkan wanita sebagai “Komoditi.”
Harga untuk apa yang dipanggil keselesaan dan penghormatan ini dibayar oleh wanita dengan kehilangan kebebasan mutlaknya. Dia tidak boleh keluar rumah tanpa keizinan suaminya, dia mesti mematuhi suaminya sepenuhnya, dan seluruh kehidupannya hanya berputar di sekitar keinginan suaminya sahaja.
Berbakti Kepada Ibu Bapa: Nilai Kemanusiaan Kuno, Bukan Mukjizat Agama
Pendakwah agama mencipta impresi palsu bahawa sekiranya tiada Islam atau agama, anak-anak akan membiarkan ibu bapa mereka terlantar di jalanan. Ini adalah pembohongan nyata dan penafian sepenuhnya terhadap fakta sejarah.
Pada zaman dahulu di Eropah juga, anak-anak menjaga ibu bapa mereka yang sudah tua.
Malah dalam tamadun bukan agama, menghormati dan berbakti kepada ibu bapa dianggap sebagai salah satu nilai yang paling penting. Di China, sama ada dalam Konfusianisme mahupun Taoisme kuno, “Filial Piety” (berbakti kepada ibu bapa) adalah tiang paling asas dalam masyarakat. Masyarakat bukan agama (ateis) ini telah menjaga warga tua mereka selama beribu-ribu tahun tanpa sebarang konsep Tuhan, wahyu, atau syurga dan neraka.
Pengikut Agama Buddha juga menganggap berbakti kepada ibu bapa mereka sebagai satu kewajipan atas dasar kasih sayang sesama manusia dan landasan moral tanpa memerlukan sebarang “perintah tuhan.”
Dalam semua masyarakat bukan agama ini, peranan menantu perempuan adalah sebagai pembantu yang bersama-sama suaminya menjaga warga tua di rumah supaya struktur keluarga kekal utuh. Ini bukanlah tugas keagamaan tetapi naluri kemanusiaan yang semula jadi dan keperluan sosial.
Malah hari ini, Vietnam, Korea Utara, kawasan luar bandar di China, dan masyarakat bukan agama atau komunis yang lain menganggap berbakti kepada ibu bapa sebagai tanggungjawab mereka, dan ibu bapa yang sudah tua masih tinggal bersama anak-anak mereka.
Vietnam
Di Vietnam, tiada konsep Tuhan dan ia merupakan masyarakat yang sepenuhnya bebas daripada agama. Namun di sana, selama beribu-ribu tahun sehingga hari ini, “Filial Piety” (berbakti kepada ibu bapa) telah menjadi tiang asas masyarakat. Kebiasaannya, anak lelaki bongsu akan tinggal bersama ibu bapa dan menjaga mereka. Malah semasa era pemerintahan komunis, tradisi ini tetap diteruskan. Rumah orang tua hampir tidak wujud di sana.
Korea Utara
Korea Utara, yang merupakan sebuah Negara Ateis, di sana juga keluarga tinggal bersama dan anak-anak mengambil tanggungjawab menjaga ibu bapa mereka. Tiada sistem keselamatan sosial atau sistem rumah orang tua yang teratur daripada pihak kerajaan, sebaliknya tekanan sosial adalah sangat kuat supaya anak-anak tidak mengabaikan ibu bapa mereka.
China
Di China, yang merupakan sebuah negara komunis dan ateis, secara tradisinya “Filial Piety” adalah nilai yang paling penting dan sehingga hari ini sistem tradisional tersebut masih berterusan di kawasan luar bandar. Kerajaan telah menggubal undang-undang pada tahun 2013 yang mewajibkan anak-anak melawat dan menjaga ibu bapa mereka yang sudah tua secara berkala.
Semua contoh ini membuktikan dengan jelas bahawa berbakti kepada ibu bapa bukanlah satu “mukjizat Islam” tetapi nilai kemanusiaan sejagat yang telah wujud dalam pelbagai tamadun selama beribu-ribu tahun, sama ada yang beragama mahupun tidak.
Dakwaan Muslim bahawa “tanpa agama, golongan tua akan mati di jalanan” adalah tidak benar.
Rumah Orang Tua: Perjalanan Evolusi daripada Bebanan Kepada “Hak”
Rumah orang tua wujud bukanlah kerana “Kasih Sayang Ibu Bapa” telah berakhir di Barat dan anak-anak berhenti menyayangi ibu bapa mereka, tetapi kerana struktur kehidupan telah berubah secara drastik selepas Revolusi Perindustrian.
Pada masa lalu, apabila kedua-dua lelaki dan wanita terlibat dalam kerja-kerja rumah dan pertanian, mereka dapat meluangkan masa dan perhatian untuk ibu bapa mereka. Namun dalam kehidupan era moden yang serba pantas, apabila kedua-dua pasangan perlu bekerja dan tekanan kerja adalah sangat tinggi, “Penjagaan Profesional” untuk ibu bapa yang sudah tua menjadi satu keperluan yang amat penting.
Pertumbuhan rumah orang tua di negara-negara seperti Jepun, Korea Selatan, Taiwan membuktikan bahawa perubahan ini bukan disebabkan oleh kemerosotan agama tetapi merupakan hasil penting daripada Revolusi Perindustrian dan struktur ekonomi moden. Di Jepun, keluarga tinggal bersama sehingga tahun 1980-an dan 1990-an, namun urbanisasi yang pesat, pekerjaan wanita, dan perubahan ekonomi telah menjadikan rumah orang tua satu keperluan.
Rumah orang tua sebenarnya adalah satu sistem yang telah berevolusi. Sama seperti orang dahulu yang merawat penyakit di rumah dan kini pergi ke hospital, begitulah juga bagi penjagaan warga emas, keperluan untuk sebuah institusi yang khusus dan terlatih mula dirasai.
Tanggungjawab Undang-undang dan Sistem Kerajaan
Ini adalah perkara yang amat penting untuk difahami, bahawa membebaskan anak-anak daripada beban menjaga ibu bapa di Barat tidak bermakna membiarkan warga emas tersebut “terbiar tanpa bantuan.”
Di negara-negara Eropah, wujud “Filial Responsibility Laws” (undang-undang mengenai tanggungjawab anak terhadap ibu bapa). Sekiranya sumber kewangan ibu bapa telah habis dan mereka berada di rumah orang tua, kerajaan terlebih dahulu akan memeriksa pendapatan anak-anak mereka.
Sekiranya anak-anak tersebut berkemampuan, undang-undang akan memaksa mereka membayar sebahagian daripada perbelanjaan rumah orang tua tersebut. Sekiranya anak-anak itu miskin atau kurang upaya, maka negara itu sendiri yang akan memikul tanggungjawab berkenaan.
Iaitu, Barat telah mewujudkan satu sistem yang seimbang di mana harga diri ibu bapa dapat dipelihara, mereka menerima penjagaan profesional, dan mereka mempunyai perlindungan undang-undang, yang berasaskan “hak” dan bukannya sebagai ihsan/sedekah daripada anak-anak mereka.
Sistem Barat yang Seimbang vs. Kegagalan Islam
Keindahan hubungan di Barat adalah tiada konsep “beban” tetapi konsep “kerjasama.” Di sana, ibu bapa tidak membesarkan anak-anak supaya mereka boleh “mengutip hasil” daripada anak-anak pada hari tua nanti, sebaliknya mereka mendidik mereka menjadi individu yang bebas dan autonomi.
Manakala dalam masyarakat Islam sehingga hari ini, anak-anak masih dianggap sebagai insurans hari tua, dan oleh itu anak-anak dilahirkan dalam jumlah yang ramai.
Dalam sistem Barat, jika seorang wanita berada di rumah, dia menguruskan rumah tangga, dan jika kedua-duanya bekerja, mereka berkongsi tanggungjawab. Di sana, tiada bebanan tidak semula jadi yang diletakkan ke atas lelaki bahawa dia perlu menyediakan nafkah, memberi mahar (mas kahwin), dan juga menyediakan pembantu rumah kerana sang “ratu” tidak akan melakukan sebarang kerja.
Dalam sistem Barat, wanita bukan sekadar “objek” atau “perhiasan” tetapi rakan kongsi hidup yang setaraf yang berkongsi tanggungjawab hidup bersama-sama.
Eksploitasi vs. Harga Diri
Dalam sistem Islam, hubungan dieksploitasi dengan teruk atas nama hak dan tanggungjawab. Di sini, anak-anak dimalukan di bawah bebanan “budi,” manakala di Barat, keindahan hubungan terletak pada kebebasan dan rasa hormat-menghormati antara satu sama lain.
Di Barat, ibu bapa tidak suka menyerahkan harga diri mereka ke tangan sesiapa. Mereka menikmati kehidupan di rumah orang tua bersama rakan-rakan sebaya, di mana golongan profesional yang terlatih menjaga mereka dan menerima bayaran sebagai imbalan. Memandangkan ini adalah perjanjian profesional, tiada unsur “menunjuk budi.”
Dalam masyarakat Muslim, ibu bapa sering kali ditolak ke arah pengabaian dan kehinaan atas nama “menyebut Allah Allah.” Layanan menantu perempuan terhadap mertuanya sering kali kasar dan tanpa belas kasihan. Anak-anak juga keletihan dengan keperluan berterusan dan penjagaan ibu bapa yang sudah tua. Suasana rumah menjadi tegang dan pahit, namun semua orang mendiamkan diri dan menahannya disebabkan tekanan sosial.
Sedangkan di Barat, ibu bapa disediakan dengan kehidupan sosial yang aktif di mana mereka dapat menghabiskan sisa hidup mereka dengan penuh kebahagiaan dan maruah diri.
Bantahan oleh Golongan Islamis: Kejadian penderaan berlaku di rumah orang tua
Seorang Islamis menulis:
Semakin kerap kita mendengar tentang penderaan di rumah orang tua, yang boleh melibatkan tindakan menjejaskan autonomi dan maruah mereka secara langsung.
Jawapan Kami:
Adalah benar bahawa penderaan wujud di rumah penjagaan, dan ia adalah sesuatu yang amat menjijikkan. Bagaimanapun, kita mesti membezakan antara kegagalan institusi dan kegagalan sistemik.
Di Barat, penderaan di rumah penjagaan adalah satu jenayah, satu skandal, dan satu pelanggaran kontrak. Terdapat pemeriksa, ombudsman, dan saluran undang-undang untuk menyaman institusi-institusi ini.
Dalam sistem keluarga bersama, ‘penderaan’ (dalam bentuk sindiran, pengabaian, atau tekanan psikologi daripada menantu yang tidak berpuas hati atau anak lelaki yang terlampau sibuk) sering kali disembunyikan, dinormalkan secara budaya, dan tidak mempunyai remedi undang-undang. Kita tidak hidup dalam dunia yang 100% ideal, tetapi sistem dengan piawaian profesional dan pengawasan undang-undang secara objektifnya adalah lebih ‘rasional’ berbanding sistem yang bergantung sepenuhnya kepada emosi ahli keluarga yang tidak menentu, yang mungkin merasa terperangkap dengan situasi mereka.
Kesimpulan
Apabila penguasaan Barat membawa pengakhiran kepada Jihad agresif negara-negara Muslim, ia juga membunuh sistem perhambaan yang menjadi asas kepada struktur keluarga Islam. Realitinya ialah status wanita merdeka sebagai seorang “ratu” dalam Islam hanya mungkin berlaku selagi buruh paksa oleh hamba dan gundik tersedia untuk melakukan kerja-kerja rumah. Pemansuhan sistem perhambaan secara efektifnya telah menguburkan sistem Syariat yang tidak realistik ini, di mana suami diwajibkan secara undang-undang untuk menyediakan makanan yang siap dimasak dan pakaian yang sedia dipakai untuk isterinya.
Keadilan menuntut agar kita menolak sekeras-kerasnya propaganda tidak berasas daripada pendakwah Muslim yang melabel institusi kemanusiaan Barat sebagai “tidak berhati perut.” Hakikatnya ialah Syariat Islam telah gagal sepenuhnya untuk menyediakan penjagaan bagi golongan warga emas dalam dunia moden. Ini kerana sistem tersebut masih berpaut pada model elit dan primitif yang menjadi milik era yang telah berlalu. Kebanyakan umat Islam tidak menyedari hakikat ini, menjadikan mereka sasaran mudah untuk propaganda tidak jujur menentang Barat.
Sebaliknya, sistem Barat menawarkan penyelesaian yang seimbang dan berpusatkan manusia. Alih-alih membiarkan warga emas berada di bawah belas kasihan orang lain, ia menyediakan mereka dengan “hak undang-undang”, penjagaan profesional, dan kebebasan yang sebenar. Sudah tiba masanya untuk umat Islam menerima realiti pahit Syariat ini dan melangkah melepasi dakwaan-dakwaan kosong tersebut. Sekiranya mereka tidak berbuat demikian, mereka akan terus dihimpit di bawah bebanan hubungan yang rosak dan penderitaan mental. Rumah orang tua adalah penyelesaian yang berevolusi dan lebih baik untuk kemanusiaan, dan ia berdiri sebagai bukti nyata terhadap kegagalan sistem agama tradisional sistem keagamaan.