Part 4: Slavery in Shia Islam is equally worse as in Sunni Islam, (and a dialogue with the Quranists i.e. the Rejecters of Hadith)

Saudara-saudari Syiah yang Dikasihi,

Malangnya, langsung tiada sebaran perbezaan antara Fiqh Syiah dan Fiqh Sunni dalam hal perhambaan. Sama seperti Fiqh Sunni, dalam Fiqh Syiah juga:

• Rogol terhadap wanita tawanan adalah dibenarkan.

• Dada hamba perempuan adalah terdedah.

• Hamba abdi dibeli dan dijual di Bazar-bazar.

• Jika mana-mana hamba perempuan cuba memakai Hijab, maka Imam akan memukulnya dan memintanya menanggalkan Jilbab/Muqna (pakaian luar yang digunakan oleh wanita untuk menutup dada dan tubuh mereka) dan dia tidak sepatutnya cuba menyerupai wanita Muslim yang merdeka.

Wasail-us-Shia (link) dan Alal Sharai (link):

سألت أبا عبد الله(ع) عن المملوكة تقنع رأسها إذا صلت؟ قال لا قد كان أبى إذا رأى الخادمة تصلى في مقنعة ضربها لتعرف الحرة من المملوكة
“Saya bertanya kepada Aba `Abd Allah [al-Sadiq] (as) mengenai hamba perempuan yang menutup kepalanya apabila dia menunaikan salat? Baginda menjawab: ’Tidak! Kerana apabila ayahanda saya melihat khadam wanita menunaikan salat dengan memakai Muqna (pakaian luar/selendang), baginda memukulnya; supaya wanita (Muslim) yang merdeka dapat dibezakan daripada hamba sahaya (iaitu hamba perempuan).”

Dan terdapat dalam Man La Yahduruh al-Faqih – oleh pengarang al-Saduq – [1:373] dan Wasail-us-Shia (link) bahawa Imam al-Baqir bersabda:

ليس على الأمة قناع في الصلاة
“Tiada penutup kepala bagi hamba perempuan semasa menunaikan salat.”

Laporan ini diisytiharkan sebagai “Sahih” oleh Ayatullah Agung al-Sayyid Muhammad Sadiq al-Ruhani dalam Fiqh al-Sadiq [4:228]
Malah, diriwayatkan dalam Da`a’im al-Islam oleh Qadi Nu`man al-Maghribi [1:177] dan Mustadrak al-Wasa’il oleh al-Nuri [3:217] bahawa Ja`far al-Sadiq ditanya tentang keharusan bagi seorang hamba perempuan untuk menutup dirinya dengan menggunakan Muqna (pakaian luar/selendang) semasa menunaikan salat dan baginda menjawab:

لا كان أبى رضوان الله عليه إذا رأى أمة تصلى وعليها مقنعة ضربها وقال يا لكع لا تتشبهي بالحرائر
“Tidak, apabila ayahanda saya, `alayh as-salam, melihat seorang hamba perempuan menunaikan salat dan dia memakai Muqna, baginda memukulnya! Dan baginda bersabda: ‘Wahai orang yang hina! Janganlah kamu menyerupai wanita-wanita yang merdeka!’”

Bahar-ul-Anwar (Pautan Online Bahasa Arab):

ابن طريف، عن ابن علوان، عن الصادق، عن أبيه عليهما السلام أن عليا عليه الصلاة والسلام كان إذا أراد أن يبتاع الجارية يكشف عن ساقيها فينظر إليها
Terjemahan:
Imam Sadiq (as) berkata apabila Imam Ali (as) mahu membeli seorang hamba perempuan, baginda akan menyingkap betisnya lalu memeriksanya.

Menurut Mazhab Syiah juga, “Aurat” bagi seorang hamba perempuan hanyalah dari pusat hingga ke lutut. Bahar-ul-Anwar (Pautan):

ابن طريف ، عن ابن علوان ، عن الصادق ، عن أبيه عليهماالسلامأنه قال: إذ ازوج الرجل أمته فلا ينظرن إلى عورتها ، والعورة ما بين السرة إلى الركبة
Terjemahan:
Imam Sadiq (as) bersabda: Sekiranya pemilik mahu mengahwinkan hamba perempuannya dengan orang lain, maka pemilik tersebut tidak boleh melihat “Auratnya” iaitu antara pusat hingga ke lutut (iaitu dadanya adalah terdedah).

Bahar-ul-Anwar (Pautan):

ابن طريف، عن ابن علوان، عن الصادق، عن أبيه عليهما السلام أن عليا عليه الصلاة والسلام كان إذا أراد أن يبتاع الجارية يكشف عن ساقيها فينظر إليها
Imam al-Sadiq bersabda: Apabila Imam Ali mahu membeli seorang hamba perempuan, baginda akan menyingkap betisnya dan memeriksanya.

Dan wanita Dhimmi juga tidak mempunyai “Kehormatan” (حرمۃ) seperti wanita hamba.Wasail-us-Shia (pautan):

ـ محمد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبدالله( عليه السلام) قال: قال رسول الله( صلى الله عليه وآله) : لا حرمة لنساء أهل الذمة أن ينظر إلى شعورهن وأيديهن
Terjemahan:
Rasulullah bersabda: “Tiada kehormatan (حرمۃ) bagi wanita-wanita kafir Dhimmi (iaitu wanita bukan Islam yang menetap di Negara Islam). Rambut dan tangan wanita tersebut boleh dilihat.”

Fiqh Syiah: Seorang pemilik dibenarkan untuk memisahkan isteri-hamba kepada hambanya, dan melakukan hubungan seks dengannya

Sama seperti Fiqh Sunni, dalam Fiqh Syiah juga, seorang pemilik dibenarkan untuk memisahkan isteri-hamba kepada hambanya dan mula melakukan hubungan seks dengannya selepas dia suci daripada darah haid pertamanya.

Tafsir al-Mizan oleh Allamah Tabatabai (tafsir bagi ayat 4:24, dan ayat-ayat di sekitarnya -- boleh diakses di sini):
Telah diriwayatkan dalam tradisi-tradisi bahawa pemilik kepada seorang hamba perempuan yang sudah berkahwin boleh mengambil wanita itu daripada suaminya, membiarkannya tanpa disentuh untuk tempoh yang ditetapkan (iddah), kemudian melakukan hubungan seksual dengannya, dan selepas itu mengembalikannya kepada suaminya. ۔۔۔ Ibn Muskan telah meriwayatkan melalui Abu Basir, daripada salah seorang daripada dua Imam (a.s.), tentang firman Allah: Dan (diharamkan juga kamu berkahwin dengan) perempuan-perempuan yang bersuami, kecuali hamba-hamba perempuan yang kamu miliki, bahawa baginda bersabda: “Mereka adalah wanita-wanita yang mempunyai suami kecuali yang dimiliki oleh tangan kananmu. Jika kamu telah mengahwinkan hamba perempuanmu kepada hamba lelakimu, kamu boleh mengambilnya kembali daripadanya sekiranya kamu mahu.” “Saya bertanya: ‘Bagaimanakah pendapat tuan, sekiranya dia telah mengahwinkannya dengan orang lain selain daripada hamba lelakinya sendiri?’ Baginda bersabda: ’(Maka) dia tidak mempunyai hak untuk mengambilnya kembali (daripada suaminya) sehinggalah dia dijual; kemudian jika dia menjualnya, urusannya berpindah kepada orang lain selain daripadanya (iaitu pembeli); kemudian pembeli tersebut boleh memisahkannya (daripada suaminya) sekiranya dia mahu, dan boleh mengekalkannya (perkahwinan tersebut) jika dia mahu.” (at-Tafsir, al-'Ayyashi)

Perkara yang sama terdapat dalam 3 tradisi Al-Kafi ini:

Al-Kafi, jil. 5, halaman 481 (pautan):
(باب) * (الرجل يزوج عبده أمته ثم يشتهيها) * 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: سمعته يقول: إذا زوج الرجل عبده أمته ثم اشتهاها، قال له: اعتزلها فإذا طمثت وطئها ثم يردها عليه إذا شاء. 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر(عليه السلام) عن قول الله عز وجل: (المحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم) (1) قال: هو أن يأمر الرجل عبده وتحته أمته فيقول له: اعتزل امرأتك ولا تقربها ثم يحبسها عنه حتى تحيض ثم يمسها(2) فإذا حاضت بعد مسه إياها ردها عليه بغير نكاح. 3 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبد الله(عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يزوج جاريته من عبده فيريد أن يفرق بينهما فيفر العبد كيف يصنع؟ قال: يقول لها: اعتزلي فقد فرقت بينكما فاعتدى فتعتد خمسة وأربعين يوما ثم يجامعها مولاها إن شاء وإن لم يفر قال له مثل ذلك، قلت: فإن كان المملوك لم يجامعها، قال: يقول لها: اعتزلي فقد فرقت بينكما ثم يجامعها مولاها من ساعته إن شاء ولا عدة عليها.

Bab tentang seorang lelaki yang mengahwinkan hamba (lelaki)nya dengan hamba perempuannya, kemudian dia menginginkan hamba perempuan tersebut.
Ketiga-tiga hadith ini pada asasnya menyatakan perkara yang sama seperti yang disebutkan oleh Allamah Tabatabai dalam tafsirnya--iaitu pemilik hamba perempuan yang telah dikahwinkan dengan hamba (lelaki)nya, boleh memisahkan hamba perempuan itu daripada suaminya sehinggalah dia datang haid (atau memisahkannya untuk tempoh 40 hingga 50 hari, menurut hadith ketiga), dan kemudian boleh melakukan hubungan seksual dengannya. Dan kemudian dia boleh dikembalikan kepada suaminya (hamba lelaki tersebut) tanpa perlu memperbaharui nikah mereka.
Gred bagi ketiga-tiga hadith ini menurut Allamah Majlisi ialah: Hasan, Sahih dan Muwaththaq.

Shaykh Hurr al-Amili memetik hadith-hadith lain yang menyatakan perkara yang sama dalam Wasael ush-Shia beliau. Di bawah bab (باب كيفية تفريق الرجل بين عبده وأمته إذا أراد وطئها) [Bab tentang cara seorang lelaki memisahkan hamba (lelaki)nya daripada hamba perempuannya jika dia ingin bersetubuh dengannya] dalam jilid 21, halaman 149, beliau memetik 12 Hadith berbeza yang diambil daripada al-Kafi, at-Tahdheeb, Tafsir al-Ayyashi, Man La Yahdhuruh al-Faqeeh, dan al-Istibsar, yang kesemuanya mengesahkan perkara ini.

Kitab al-Kafi: Keseluruhan bab mengenai wanita hamba

Kitab Hadith yang paling penting bagi penganut Syiah ialah Al-Kafi. Dan ia mengandungi keseluruhan bab mengenai wanita hamba, yang mengandungi lebih daripada seratus Hadith, dan kesemuanya adalah mengenai bentuk penghinaan yang paling buruk terhadap wanita hamba.

Penganut Syiah telah menterjemahkan keseluruhan kitab Al-Kafi ke dalam bahasa Inggeris, kecuali bab khusus mengenai penghinaan wanita hamba ini.

Tidak hairanlah, mereka terpaksa menunjukkan ketidakjujuran ini, memandangkan Hadith-hadith tentang wanita hamba ini mendedahkan ketidakadilan yang dilakukan oleh entiti yang dipanggil Allah terhadap wanita hamba yang malang.

Penganut Syiah memberikan alasan (kerana tidak menterjemah bab mengenai wanita hamba) dengan kata-kata berikut (pautan):

Bab 112 hingga 137:

Bab seratus dua belas hingga seratus tiga puluh tujuh membincangkan isu-isu hamba dan hamba perempuan, yang tidak memberikan sebarang faedah praktikal pada hari ini dan terjemahannya juga mungkin tidak membawa sebarang manfaat.

Walau bagaimanapun, kami membentangkan beberapa tradisi (berserta Terjemahan Bahasa Inggeris) daripada bab Al-Kafi ini mengenai hamba perempuan, supaya anda dapat melihat sendiri mengapa penganut Syiah tidak menterjemahkannya.

Kanak-kanak hamba perempuan bawah umur boleh digunakan untuk mendapatkan kepuasan seksual oleh ramai lelaki tanpa sebarang tempoh menunggu

Al Kafi – Jil 5 – Kitab Pernikahan Bab 112 H 3:

3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن بكير عن هشام بن الحرث، عن عبد الله بن عمرو قال: قلت لأبي عبد الله أو لأبي جعفر (ع): الجارية يشتريها الرجل وهي لم تدرك أو قد يئست من المحيض؟ قال: فقال: لا بأس بأن لا يستبرئها.

Muhammad Bin Yahya, daripada Ahmad Bin Muhammad, daripada Ibn Mahboub, daripada Ibn Bukeyr, daripada Hisham Bin Al Haris, daripada Abdullah Bin Amro yang berkata, ‘Saya berkata kepada Abu Abdullahasws atau kepada Abu Ja’farasws, ’Hamba perempuan yang dibeli oleh seorang lelaki, dan dia belum mencapai umur dewasa, atau telah putus haid’. Maka Imam bersabda: ‘Tiada masalah sekiranya dia tidak membersihkan rahimnya (iaitu mematuhi sebarang tempoh menunggu sebelum melakukan persetubuhan pada farajnya)’’.

Ini secara praktikalnya bermakna, ramai lelaki boleh mendapatkan kepuasan seksual daripada seorang kanak-kanak perempuan bawah umur (dari umur penyusuan sehinggalah umur 12 tahun apabila dia mendapat haid pertamanya) seorang demi seorang walaupun dalam masa satu hari, sementara tiada “tempoh menunggu” untuknya, walaupun farajnya ditembusi oleh ramai lelaki ini.

Menurut Fiqh Syiah, mengahwini kanak-kanak perempuan bawah umur (walaupun dia masih menyusu) dengan kebenaran bapanya, dan kemudian menikmati kepuasan seksual adalah “Halal Allah” (iaitu dibenarkan). Kanak-kanak bawah umur ini boleh ditelanjangkan dan suaminya boleh mencium tubuhnya, dan dia juga dibenarkan melakukan “istimta’ paha” (iaitu menggosok zakar mereka di celah paha kanak-kanak perempuan itu dan memancutkan mani), atau jika dia berumur 4 atau 5 tahun, maka dia boleh memaksanya melancap zakarnya. Dan jika dia berumur 6 atau 7 tahun, maka dia juga boleh ditembusi farajnya sekiranya si suami berpendapat dia cukup kuat untuk menanggung penembusan tersebut.

Untuk butiran lanjut, sila baca artikel kami: Islam: Even a breastfed baby Girl can be married and used for sexual pleasure. Mujtahid Syiah seperti Khomeini dan Khoi serta yang lain memberikan fatwa ini berdasarkan cahaya Al-Quran.

Perbezaannya adalah:

• Jika seorang kanak-kanak bawah umur ialah “Orang Merdeka”, maka bapanya akan menyerahkannya dalam pernikahan dengan mana-mana lelaki. Dia tidak memerlukan sebarang “keizinan” sama ada daripada anak perempuannya yang bawah umur, daripada ibunya, atau daripada mana-mana mahkamah Islam mahupun masyarakat.
• Tetapi dalam kes “Hamba perempuan” bawah umur, keizinan bapa juga tidak diperlukan. Seorang Muslim yang kaya boleh membeli hamba perempuan bawah umur dari pasar hamba, dan dia boleh menikmati segala jenis kepuasan seksual daripadanya dan tiada sesiapa yang boleh menghalangnya walaupun dia seorang psikopat yang memukul dan menyeksa hamba perempuan bawah umur itu semasa merogolnya.
• Dan satu lagi perbezaan ialah jika kanak-kanak bawah umur itu seorang “orang merdeka”, maka hanya suaminya yang boleh menikmati kepuasan seksual daripadanya. Walau bagaimanapun, jika kanak-kanak bawah umur itu seorang hamba, maka tuannya, bersama-sama dengan saudara-saudara atau rakan-rakannya (iaitu ramai lelaki) boleh menikmati kepuasan seksual daripadanya (termasuk penembusan pada farajnya) dalam satu hari yang sama.

Bukan sahaja kanak-kanak bawah umur, malah perkara ini juga benar bagi wanita hamba yang tidak datang haid disebabkan faktor usianya (iaitu apabila dia berumur 45 tahun ke atas apabila haid berhenti secara semula jadi). Wanita hamba sedemikian juga boleh dirogol oleh ramai lelaki dalam satu hari yang sama, dan ia adalah Halal Allah (iaitu dibenarkan) sepenuhnya.

Tempoh menunggu bagi seorang hamba perempuan hanyalah menjadi suci daripada haidnya (iaitu 3 hingga 5 hari)

Al Kafi – Jil 5 – Kitab Pernikahan Bab 112 H 6:

۔۔۔ وسألته عن رجل اشترى جارية وهي حائض، قال: إذا طهرت فليمسها إن شاء.

. Beliau (perawi) berkata, ‘Dan saya bertanya kepada Imam tentang seorang lelaki yang membeli hamba perempuan dan dia sedang datang haid. Baginda bersabda: ’Apabila dia telah suci, maka biarkanlah dia menyentuhnya jika dia menginginkannya’’.

Menikmati segala jenis kepuasan seksual kecuali penembusan pada faraj adalah dibenarkan walaupun sebelum berakhirnya tempoh menunggu

Al Kafi – Jil 5 – Kitab Pernikahan Bab 112 H 9:

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن زرارة، عن حمران قال: سألت أبا جعفر (ع) عن رجل اشترى أمة هل يصيب منها دون الغشيان ولم يستبرئها؟ قال: نعم

‘Saya bertanya kepada Abu Ja’far tentang seorang lelaki yang membeli seorang hamba perempuan. Bolehkah dia memperoleh kepuasan daripadanya selain daripada persetubuhan yang penuh (persetubuhan dengan penembusan), sedangkan dia belum membersihkan rahimnya?’ Baginda bersabda: ‘Ya, apabila ia menjadi miliknya, dan dia menjadi sebahagian daripada hartanya. Maka sekiranya dia mati, dia mati sebagai sebahagian daripada hartanya’’.

Menikmati kepuasan seksual adalah dibenarkan (kecuali pada faraj) walaupun hamba perempuan itu sedang hamil daripada orang lain

Al Kafi – Jil 5 – Kitab Pernikahan Bab 114 H 5:

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة بن أعين قال: سألت أبا جعفر (ع) عن الجارية الحبلى يشتريها الرجل فيصيب منها دون الفرج قال: لا بأس، قلت: فيصيب منها في ذلك؟ قال: تريد تغرة.

‘Saya bertanya kepada Abu Ja’far tentang hamba perempuan hamil yang dibeli oleh seorang lelaki, maka dia memperoleh kepuasan daripadanya selain daripada kemaluannya. Baginda bersabda: ’Tiada masalah’. Saya bertanya, ’Bagaimana sekiranya dia memperoleh kepuasan daripadanya dalam hal itu (faraj) juga?’ Baginda bersabda: ‘Adakah kamu berniat melakukan penipuan?’

Sekiranya seorang wanita hamba berkahwin dengan seseorang tanpa kebenaran tuannya, maka ia adalah zina, manakala jika hamba lelaki berkahwin dengan seorang wanita tanpa kebenaran, ia bukan zina

Al Kafi – Jil 5 – Kitab Pernikahan Bab 118 H 1:

عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن داود بن الحصين، عن أبي العباس قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الأمة تتزوج بغير إذن أهلها، قال: يحرم ذلك عليها وهو الزنا

‘Saya bertanya kepada Abu Abdullah tentang hamba perempuan yang berkahwin tanpa kebenaran pemiliknya. Baginda bersabda: ’Ia adalah haram baginya dan ia adalah zina’’.

Al Kafi – Jil 5 – Kitab Pernikahan Bab 117 H 5:

محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله (ع) في مملوك تزوج بغير إذن مولاه أعاص لله؟ قال: عاص لمولاه، قلت: حرام هو؟ قال: ما أزعم أنه حرام وقل له أن لا يفعل إلا بإذن مولاه

(Telah diriwayatkan) daripada Abu Abdullah mengenai seorang hamba milik yang berkahwin tanpa kebenaran daripada tuannya, adakah dia telah menderhakai Allah?’ Baginda bersabda: ‘Dia menderhakai tuannya’. Saya bertanya, ‘Haramkah ia?’ Baginda bersabda: ‘Saya tidak mendakwa ia sebagai haram, dan katakanlah kepadanya bahawa dia tidak sepatutnya melakukannya melainkan dengan kebenaran tuannya’’.

Tuan baharu boleh merogol wanita hamba tersebut selepas membelinya, walaupun dia sebelum ini mempunyai suami

Al Kafi – Jil 5 – Kitab Pernikahan Bab 121 H 1:

محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وأبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن الحسن بن زياد قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل اشترى جارية يطؤها فبلغه أن لها زوجا؟ قال: يطؤها فإن بيعها طلاقها وذلك أنهما لا يقدران على شيء من أمرهما إذا بيعا

Saya bertanya kepada Abu Abdullah tentang seorang lelaki yang membeli seorang hamba perempuan. Dia tidur bersamanya, dan (berita) sampai kepadanya bahawa dia mempunyai seorang suami. Baginda bersabda: ’Dia boleh tidur bersamanya, kerana penjualannya adalah talaknya.

Merogol seorang hamba perempuan yang hamil dengan penembusan pada farajnya, selepas membelinya

Al Kafi – Jil 5 – Kitab Pernikahan Bab 126 H 1:

محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن رجل اشترى جاريه حاملا وقد استبان حملها فوطئها قال بئس ما صنع، قلت فما تقول فيه؟ قال: أعزل عنها أم لا؟ قلت: أجبني في الوجهين، قال: إن كان عزل عنها فليتق الله ولا يعود وإن كان لم يعزل عنها فلا يبيع ذلك الولد ولا يورثه ولكن يعتقه ويجعل له شيئا من ماله يعيش به فإنه قد غذاه بنطفته.

‘Saya bertanya kepada Abu Al-Hassan tentang seorang lelaki yang membeli seorang hamba perempuan yang hamil dan kehamilannya telah jelas, lalu dia tidur bersamanya. Baginda bersabda: ’Buruk apa yang telah dilakukannya’. Saya berkata, ‘Maka apakah yang tuan katakan mengenainya?’ Baginda bersabda: ‘Adakah dia melakukan azal daripadanya atau tidak?’ Saya berkata, ‘Jawablah kepada saya mengenai kedua-dua aspek tersebut’. Baginda bersabda: ‘Jika dia telah melakukan azal, maka hendaklah dia bertakwa kepada Allah dan dia tidak patut mengulanginya (iaitu tiada hukuman fizikal untuknya), dan jika dia tidak melakukan azal daripadanya, maka dia tidak boleh menjual anak itu, dan anak itu tidak akan mewarisinya, tetapi dia harus memerdekakan anak itu dan memberikan sesuatu daripada hartanya untuk anak itu supaya anak itu dapat hidup, kerana dia telah memberi makan anak itu dengan benihnya (iaitu air mazi/air mani)’’.

Al Kafi – Jil 5 – Kitab Pernikahan Bab 126 H 2:

علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) دخل على رجل من الأنصار وإذا وليدة عظيمة البطن تختلف فسأل عنها، فقال: اشتريتها يا رسول الله وبها هذا الحبل، قال: أقربتها؟ قال: نعم، قال: أعتق ما في بطنها، قال: يا رسول الله وبما استحق العتق؟ قال: لأن نطفتك غذت سمعه وبصره ولحمه ودمه.

(Telah diriwayatkan) daripada Abu Abdullah bahawa Rasulullah pergi menemui seorang lelaki daripada kaum Ansar, dan di situ terdapat seorang ibu dengan perut yang besar sedang bertengkar. Maka baginda bertanya mengenainya, lalu dia berkata, ‘Saya telah membelinya, ya Rasulullah, dan bersama-samanya adalah kehamilan ini’. Baginda bersabda: ‘Adakah kamu menghampirinya?’ Dia berkata, ‘Ya’. Baginda bersabda: ‘Merdekakan apa sahaja yang ada di dalam perutnya’. Dia berkata, ‘Ya Rasulullah, dengan apakah kemerdekaan itu layak diterima?’ Baginda bersabda: ‘Kerana benihmu telah memberi makan kepada pendengarannya, dan penglihatannya, dan dagingnya, dan darahnya’.

Oleh itu, walaupun dia merogol hamba perempuan yang hamil itu dengan penembusan, tetap tiada sebarang hukuman dikenakan ke atasnya.

Ia berlaku semasa peperangan Jihad, di mana wanita tawanan yang malang digari dan kemudian diagihkan dalam kalangan orang Islam yang menyertai Jihad, di mana mereka bersendirian bersama wanita-wanita tersebut di dalam khemah mereka pada waktu malam. Walaupun mereka tidak dibenarkan menembusi faraj mereka sekiranya wanita-wanita tersebut sebelum ini mempunyai suami, namun, kita boleh membayangkan bahawa hampir mustahil bagi orang Islam yang menyertai Jihad untuk tidak menembusi mereka, memandangkan:

• Orang Islam yang menyertai Jihad tidak membawa isteri bersama mereka.
• Dan wanita tawanan tersebut digari, dan mereka bersendirian bersama mereka di dalam khemah masing-masing.
• Pakaian atas wanita tawanan yang malang ditanggalkan, serta rambut dan dada mereka dibiarkan terdedah, kerana mereka adalah hamba dan mereka tidak dibenarkan menyerupai wanita Muslim yang merdeka dengan menyembunyikan rambut dan dada mereka.
• Dan orang Islam yang menyertai Jihad dibenarkan menikmati kepuasan seksual daripada tubuh mereka (dan memaksa mereka melancap mereka dan sebagainya). Jadi bagaimana jika mana-mana pejuang Jihad hilang kawalan ke atas dirinya dan turut merogolnya dengan penembusan pada farajnya?
• Sila ambil perhatian bahawa kesaksian hamba terhadap pemilik mereka tidak diterima dalam Syariah Islam. Oleh itu, walaupun wanita tawanan yang malang itu dirogol, mereka tetap tidak dibenarkan pergi ke mahkamah Islam. Oleh itu, tiada sesiapa yang boleh menghukum pejuang Jihad tersebut kerana merogol wanita tawanan itu dengan penembusan.

Kesilapan Saintifik oleh Imam/Nabi Syiah:

Kedua-dua Imam/Nabi Syiah dan Nabi Sunni (iaitu Muhammad) telah melakukan kesilapan saintifik yang besar kerana mereka berfikir dengan cara yang sama, seperti orang-orang Jahiliyyah (iaitu zaman kejahilan), bahawa air mani orang lain sememangnya boleh memberi makan kepada janin. Dan disebabkan kesilapan saintifik yang besar ini, kedua-dua pihak Syiah dan Sunni meletakkan beban tambahan ke atas wanita hamil yang diceraikan/kematian suami yang malang dan melarang mereka berkahwin dengan orang lain sehinggalah melahirkan janin tersebut. Seseorang wanita memerlukan banyak kasih sayang, penjagaan dan sokongan kewangan semasa kehamilannya, dan satu-satunya cara untuk wanita hamil yang diceraikan/kematian suami untuk mendapatkan semua perkara ini adalah dengan berkahwin dengan lelaki lain. Tetapi Islam sekali lagi menindas wanita hamil yang diceraikan/kematian suami yang malang dalam kes ini, dengan mengenakan kesusahan tempoh menunggu (iddah) yang tidak perlu ke atas mereka dan merampas peluang daripada mereka untuk mendapatkan kasih sayang, penjagaan dan sokongan daripada lelaki lain semasa kehamilan mereka.

Kejahatan "Memisahkan anak daripada ibu yang berstatus hamba, dan menjualnya di pasar" dalam Islam Syiah:

Sama seperti Islam Sunni, Islam Syiah juga membenarkan pemilik untuk memisahkan anak daripada ibu yang berstatus hamba dan kemudian menjual anak tersebut di Bazar Perhambaan. Lihat sahaja hadith ini, di mana Imam Syiah meminta pemilik agar tidak menjual anak tersebut. Ini bermakna, jika pemilik tidak menembusi faraj ibu hamba yang hamil itu, maka dia mempunyai hak mutlak untuk menjual anak tersebut di pasar hamba.

Oleh itu, ia sebenarnya merupakan satu rahmat bagi anak tersebut sekiranya pemilik merogol ibu hambanya dengan penembusan pada farajnya. Ia menjadi asbab kepada kebebasan anak itu, dan nasib baiknya bahawa dia tidak akan dipisahkan daripada ibunya dan dijual di pasar hamba.

Kejahatan "Perhambaan Sejak Lahir" dalam Islam Syiah:

Sama seperti Islam Sunni (pautan), Islam Syiah juga mempunyai kejahatan yang sama iaitu "perhambaan sejak lahir". Anak kepada seorang wanita hamba, yang bukan daripada pemiliknya, dia secara automatik akan dilahirkan sebagai hamba kepada pemilik wanita hamba tersebut.

Sebagai contoh, jika dia hamil daripada pemilik terdahulu (seperti dalam hadith yang disebutkan di atas), atau jika tuannya mengahwinkannya dengan lelaki Muslim merdeka yang lain, atau dengan mana-mana hambanya, maka anak-anak daripada penyatuan sedemikian akan dilahirkan secara automatik sebagai hamba kepada pemilik wanita hamba tersebut.

Anak daripada wanita hamba hanya boleh bebas sekiranya pemiliknya sendiri merogol wanita hamba tersebut, dan kemudian anaknya sendiri dilahirkan, maka anak tersebut akan bebas.

Dalam Al-Quran, ia adalah "tidak digalakkan" bagi seorang lelaki merdeka untuk bernikah dengan wanita hamba milik orang lain. Dan sebab di sebalik perkara ini adalah, anak-anak kepada lelaki Muslim yang merdeka itu secara automatik akan dilahirkan sebagai hamba kepada pemilik ibu hamba tersebut.

Al-Quran 4:25:

Dan sesiapa di antara kamu yang tidak mempunyai kemampuan yang cukup untuk mengahwini wanita-wanita merdeka yang beriman, maka (dia boleh mengahwini) daripada apa yang dimiliki oleh tangan kananmu daripada kalangan gadis-gadis hamba yang beriman; dan Allah lebih mengetahui tentang keimanan kamu: kamu adalah (berasal) sebahagian daripada sebahagian yang lain; oleh itu kahwinilah mereka dengan izin pemilik mereka … Ini (keizinan mengahwini wanita hamba) adalah (hanya) bagi sesiapa di antara kamu yang takut terjatuh ke dalam kejahatan; dan sekiranya kamu bersabar (daripada mengahwini wanita hamba) adalah lebih baik bagi kamu (sementara anak-anak kamu secara automatik akan dilahirkan sebagai hamba), dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

Semua Mufasir dan Fuqaha (ahli fekah) Syiah adalah sebulat suara dalam hal ini. Allamah Tabatabai menulis di bawah ulasan ayat 4:25 ini (pautan):

Walau bagaimanapun, menjauhkan diri dan bersabar adalah lebih baik (daripada mengahwini wanita hamba), dalam apa jua keadaan sekalipun. Sekiranya ia menunjukkan menjauhkan diri daripada mengahwini gadis hamba, ia adalah disebabkan oleh hak-hak yang dimiliki oleh tuan mereka ke atas mereka dan ke atas keturunan mereka — seperti yang dijelaskan dalam kitab-kitab fikih.

Nota:

Sebuah ‘Laman Web Syiah Akhbari’ (yang tidak mengikut Mujtahid Syiah, sebaliknya hanya mengikut tradisi Syiah) sebenarnya telah menterjemah bab ini ke dalam bahasa Inggeris. Anda boleh membaca kesemua Hadith ini di sini (pautan). Sila mulakan pembacaan dari halaman 31 untuk membaca kesemua Hadith ini, yang menghina dan mendiskriminasi wanita hamba yang malang dengan cara yang paling buruk.

Dialog dengan “Golongan Al-Quranist” (Penolak Hadith)