Ibn Sayyad merupakan seorang budak lelaki berusia 13 tahun yang turut mendakwa dirinya sebagai nabi, sama seperti Muhammad.
Walaupun dakwaan kenabiannya itu berpotensi merendahkan nilai pasaran dakwaan kenabian Muhammad sendiri, Muhammad dengan serta-merta mengisytiharkan beliau sebagai ‘Dajjal’.
Namun demikian, orang ramai mula menjadi keliru dan sebahagian daripada mereka mula meragui Muhammad. Hal ini disebabkan oleh kenyataan Muhammad sendiri yang sebelum itu telah menjelaskan tanda-tanda dosa ‘Dajjal’ yang nyata kepada mereka. Sebagai contoh:
- Dajjal buta mata kanannya dan matanya kelihatan seperti biji anggur yang tersembul keluar (Sahih Bukhari, 3439).
- Dan perkataan KAFIR tertulis di antara kedua-dua matanya (Sahih Muslim, 2930a).
- Dajjal tidak boleh memasuki Madinah (Sahih Bukhari, 7125)
Secara ringkasnya, Muhammad telah menyampaikan terlalu banyak tanda tentang Dajjal, namun tiada satu pun yang secocok dengan Ibn Sayyad.
Setelah Muhammad menyedari kesilapannya, baginda segera berundur dan mengambil pendirian baharu bahawa baginda hanya ‘Ragu-ragu’ sama ada Ibn Sayyad itu Dajjal ataupun tidak.
Hal ini mendedahkan adanya 'Kesilapan Manusia' di dalam apa yang dipanggil sebagai 'Wahyu Ilahi', yang akhirnya menunjukkan bahawa tiada Allah yang wujud di langit, dan Muhammad sebenarnya reka wahyu itu sendiri.
Sangat mendukacitakan apabila 99% masyarakat (termasuk umat Islam) tidak mengetahui tentang peristiwa ini, walaupun kisah Ibn Sayyad ini sama pentingnya dengan peristiwa ‘Ayat-Ayat Syaitan’ (Satanic Verses).
Mohon bantu untuk menyebarkan maklumat ini kepada orang ramai.
Ibn Sayyad juga dikenali sebagai Ibn Sa’id.
Isi Kandungan:
- Muhammad mendapati dirinya berada dalam
kedudukan yang perlu melindungi Ibn Sayyad daripada dibunuh akibat
kesilapan besar di pihaknya sendiri
- Isu Pertama: Mengapa tidak ada gunanya membunuh Ibn Sayyad jika dia bukan Dajjal?
- Isu Kedua: Mengapa Muhammad tidak menerima sebarang wahyu yang khusus menjelaskan identiti Ibn Sayyad sebagai Dajjal?
- Isu Ketiga: Muhammad sendiri tidak mampu mendapatkan "wahyu" sama ada Ibn Sayyad itu Dajjal atau tidak, tetapi menuntut Ibn Sayyad untuk SEGERA (serta-merta) menunjukkan mukjizat melalui "wahyu"
- Muhammad sendiri gagal menunjukkan mukjizat melalui "wahyu" secara serta-merta di hadapan penduduk Mekah
- Muhammad juga gagal di hadapan kaum Yahudi untuk menunjukkan sebarang mukjizat melalui "wahyu"
- Beberapa lagi riwayat mengenai Ibn Sayyad:
- Kisah dongeng tentang pertemuan Tamim Dari (seorang Sahabat) dengan Dajjal
- Alasan oleh pembela Islam (apologis): Ibn Sayyad bukanlah Dajjal, melainkan Syaitan itu sendiri
- Pembela Islam: Ibn Sayyad merupakan Konspirasi Yahudi terhadap Islam
Muhammad mendapati dirinya berada dalam kedudukan yang perlu melindungi Ibn Sayyad daripada dibunuh akibat kesilapan besar di pihaknya sendiri
Pengisytiharan yang dibuat oleh Muhammad yang mengenal pasti Ibn Sayyad sebagai Dajjal terbukti sebagai satu kesilapan yang membawa kesan buruk.
Mengambil iktibar daripada strategi yang berjaya digunakan oleh agama Yahudi dan Kristian, yang menggunakan konsep Dajjal untuk menanam rasa takut dalam diri pengikut mereka, Muhammad turut menerapkan taktik yang sama. Dengan membangkitkan idea tentang Dajjal, baginda bertujuan untuk memastikan kesetiaan yang tidak berbelah bahagi daripada para pengikutnya dan menghalang sebarang niat untuk berpaling tadah.
Untuk mencapai matlamat ini, Muhammad banyak bergantung kepada wahyu, berbicara panjang lebar mengenai Dajjal dan akibat buruk yang menanti sesiapa sahaja yang mengkhianatinya. Baginda juga memberikan pelbagai tanda bagi membantu para pengikutnya mengenal pasti Dajjal dengan mudah dan melindungi diri mereka. Melalui penyampaian yang dramatik ini, Muhammad cuba memupuk rasa terhutang budi dalam kalangan pengikutnya kerana telah membekalkan mereka dengan maklumat penting untuk mempertahankan diri daripada ancaman Dajjal yang bakal menjelma.
Paling utama, salah satu ajaran Muhammad mengenai perkara ghaib (ilm-ul-Ghaib) adalah bahawa tiada seorang pun Muslim yang akan mampu membunuh Dajjal. Menurut kepercayaan ini, hanya Nabi Isa sendiri yang memiliki kekuatan untuk membinasakan Dajjal.
Oleh itu, sekiranya Ibn Sayyad dibunuh, ia akan menjadi bukti bahawa Muhammad telah mengada-adakan dakwaan tentang pengetahuannya terhadap perkara ghaib. Tambahan pula, kepercayaan terhadap Dajjal dan seluruh kisah yang berkaitan dengannya akan turut lenyap bersama-sama kematian Ibn Sayyad.
Maka, adalah penting untuk diperhatikan bahawa Muhammad bertindak sejauh itu demi melindungi Ibn Sayyad daripada sebarang bahaya, memandangkan tindakan menghapuskannya bukan sahaja akan merosakkan kredibiliti Muhammad malah turut mengancam asas kepercayaan terhadap Dajjal itu sendiri. Keadaan ini berlaku apabila Umar Ibn Khattab mengambil keputusan sendiri untuk membunuh Ibn Sayyad kerana mendakwa dirinya sebagai nabi secara dusta.
Daripada Ibn Umar r.a. bahawa Umar r.a. pergi bersama Nabi (ﷺ) dalam satu kumpulan menuju ke arah Ibn Sayyad sehingga mereka mendapatinya sedang bermain dengan kanak-kanak lelaki di kawasan bukit Bani Mughalah. Ibn Sayyad pada ketika itu telah hampir baligh dan dia tidak menyedari (kehadiran kami) sehinggalah Nabi (ﷺ) menepuk belakangnya dengan tangan baginda lalu bersabda kepadanya, "Adakah kamu bersaksi bahawa aku ini utusan Allah?" Ibn Sayyad memandang baginda lalu berkata, "Aku bersaksi bahawa kamu adalah utusan kepada golongan yang buta huruf (ummiyyin)." Kemudian Ibn Sayyad bertanya kepada Nabi (ﷺ), "Adakah kamu bersaksi bahawa aku ini utusan Allah?" Nabi (ﷺ) menolaknya dan bersabda, "Aku beriman kepada Allah dan para Rasul-Nya." Kemudian baginda bersabda (kepada Ibn Sayyad), "Apa yang kamu lihat?" Ibn Sayyad menjawab, "Orang yang benar dan pendusta datang mengunjungi aku." Nabi (ﷺ) bersabda, "Perkara ini telah menjadi samar (keliru) bagimu." Kemudian Nabi (ﷺ) bersabda kepadanya, "Sesungguhnya aku menyembunyikan sesuatu (dalam hatiku) untukmu, (bolehkah kamu beritahu aku?)" Ibn Sayyad berkata, "Ia adalah Al-Dukh (asap)." Nabi (ﷺ) bersabda, "Diamlah kamu dalam kehinaan. Kamu tidak akan sekali-kali dapat melepasi kedudukanmu." Mendengarkan itu, Umar r.a. berkata, "Wahai Rasulullah! Izinkan aku memenggal lehernya." Nabi (ﷺ) bersabda, "Jika dia adalah dia (iaitu Dajjal), maka kamu tidak akan dapat mengalahkannya, dan jika dia bukan dia, maka tidak ada gunanya kamu membunuhnya."
Seterusnya, terdapat tiga lagi persoalan tambahan yang perlu diperhatikan:
Isu Pertama: Mengapa tidak ada gunanya membunuh Ibn Sayyad jika dia bukan Dajjal?
Walaupun tindakan Muhammad memberitahu Umar bahawa beliau tidak akan dapat membunuh Ibn Sayyad sekiranya budak itu adalah Dajjal yang sebenar boleh difahami, persoalan tetap timbul mengenai kenyataan Muhammad bahawa tiada sebarang faedah membunuh Ibn Sayyad jika dia bukan Dajjal.
Sangat jelas bahawa Ibn Sayyad adalah seorang pendusta yang mendakwa dirinya sebagai nabi secara batil. Dakwaan palsu ini menjadikannya seorang yang murtad, dan dia secara terang-terangan menafikan pegangan asas Islam, iaitu "Khatamun Nubuwwah (Kenabian Terakhir) bagi Muhammad." Oleh itu, Ibn Sayyad boleh dianggap sebagai jenis murtad yang paling bahaya, yang merosakkan akidah orang ramai dengan menyebarkan dakyah kenabian palsunya.
Perlu dinyatakan bahawa Ibn Sayyad terus hidup sehingga berlakunya Peristiwa Al-Harrah, iaitu 50 tahun selepas kewafatan Muhammad. Sepanjang tempoh tersebut, Ibn Sayyad berterusan mendakwa mempunyai pengetahuan tentang perkara-perkara ghaib masa hadapan yang melangkaui apa yang dapat diindera manusia (iaitu Ilm-ul-Ghayb علم الغيب). Memandangkan hakikat ini, timbul tanda tanya mengapa tindakan Umar untuk menghapuskannya dianggap tidak membawa sebarang faedah.
Mengikut sebarang kayu ukur yang logik pada zaman tersebut, dia sepatutnya dihukum bunuh. Satu-satunya penjelasan yang munasabah bagi larangan Muhammad adalah jika Ibn Sayyad dibunuh, seluruh binaan ramalan Dajjal (yang telah dibina oleh Muhammad) akan runtuh, kerana ia akan membuktikan bahawa seorang manusia biasa boleh membunuhnya,sekaligus bercanggah dengan dakwaan bahawa hanya Jesus (Nabi Isa) yang boleh membunuh Dajjal.Muhammad sebenarnya melindungi mitos tersebut, bukannya melindungi masyarakat.
Apabila mencari jawapan kepada kemusykilan ini, seseorang itu sukar untuk mendapatkan jawapan yang memuaskan daripada para pembela Islam, melainkan sekadar ungkapan bahawa Allah lebih mengetahui (Wallahu a’lam).
Isu Kedua: Mengapa Muhammad tidak menerima sebarang wahyu yang khusus menjelaskan identiti Ibn Sayyad sebagai Dajjal?
Satu lagi persoalan penting yang timbul ialah sekiranya Muhammad benar-benar menerima wahyu daripada Allah, mengapakah baginda tidak menerima sebarang wahyu sepanjang hayatnya yang mendedahkan secara muktamad sama ada Ibn Sayyad merupakan seorang nabi yang benar atau dusta, dan sama ada dia itu Dajjal ataupun tidak?
Walaupun Muhammad mengelak daripada membunuh Ibn Sayyad secara terus demi memelihara naratif kewujudan Dajjal, baginda juga tidak mahu orang ramai terpengaruh dengan Ibn Sayyad lalu mengikutinya sebagai seorang nabi yang lain. Keadaan sedemikian sudah tentu akan mengurangkan pengaruh dan reputasi Muhammad sendiri. Oleh itu, sementara Muhammad melindungi Ibn Sayyad daripada dicederakan, baginda dalam masa yang sama menimbulkan keraguan terhadap kenabian budak itu dengan memberi bayangan kepada orang ramai bahawa dia "mungkin" merupakan Dajjal. Ini berfungsi sebagai cara untuk mewujudkan ketidakpastian dan menghalang Ibn Sayyad daripada mendapat pengikut yang ramai.
Isu Ketiga: Muhammad sendiri tidak mampu mendapatkan "wahyu" sama ada Ibn Sayyad itu Dajjal atau tidak, tetapi menuntut Ibn Sayyad untuk SEGERA (serta-merta) menunjukkan mukjizat melalui "wahyu"
Muhammad mendapati dirinya tidak mampu untuk menerima wahyu pada ketika itu juga bagi menentukan sama ada Ibn Sayyad benar-benar Dajjal ataupun tidak. Namun, baginda tetap menuntut agar Ibn Sayyad membuktikan mukjizat secara serta-merta dan mendedahkan apa yang sedang bermain di dalam fikiran Muhammad secara spontan.
Keadaan sebegini menimbulkan persoalan tentang sikap pilih kasih (double standards) dalam konsep kenabian. Di satu pihak, Muhammad sendiri tidak mampu memperoleh wahyu dengan serta-merta, namun baginda mengharapkan Ibn Sayyad mempunyai keupayaan sedemikian. Ketidakselarian ini amat ketara dan wajar diberikan perhatian yang mendalam.
Tambahan pula, adalah amat pelik apabila sepanjang baki hayatnya, Muhammad tidak pernah menerima sebarang wahyu yang mengesahkan atau menyangkal status Ibn Sayyad sebagai Dajjal secara mutlak. Ketidakkonsistenan ini menambahkan lagi bukti kewujudan sikap pilih kasih dalam konteks ini.
Muhammad sendiri gagal menunjukkan mukjizat melalui "wahyu" secara serta-merta di hadapan penduduk Mekah
Muhammad menuntut Ibn Sayyad untuk menunjukkan mukjizat secara serta-merta, namun baginda sendiri gagal mempamerkan sebarang mukjizat melalui "wahyu" di hadapan penduduk Mekah dan kaum Yahudi di Madinah, malah Al-Quran sendiri menjadi saksi kepada perkara tersebut.
Muhammad tidak boleh menunjukkan mukjizat kerana baginda hanyalah seorang manusia biasa. (Al-Quran 17:93)
Allah tidak akan menurunkan mukjizat lagi sekarang, memandangkan umat-umat terdahulu telah mendustakan mukjizat para nabi sebelum ini. (Al-Quran 17:59)
Muhammad tidak sepatutnya meminta mukjizat daripada Allah, kerana Allah sememangnya telah membiarkan golongan musyrik itu sesat. (Al-Quran 6:35)
Muhammad tidak akan menunjukkan mukjizat kepada kaum Yahudi, memandangkan nenek moyang mereka terdahulu telah membunuh para nabi sebelum ini. (Al-Quran 3:183)
Langit tidak runtuh menimpa penduduk Mekah disebabkan Muhammad masih berada di tengah-tengah mereka. (Al-Quran 8:33)
Sila baca artikel kami:
Kami memetik di sini hanya satu riwayat, yang merumuskan alasan-alasan al-Quran terhadap ketidakupayaan Muhammad untuk menunjukkan walaupun satu mukjizat dalam artikel tersebut.
"Baiklah, wahai Muhammad," kata mereka, "jika kamu tidak mahu menerima sebarang tawaran kami, kamu sedia maklum bahawa tiada kaum yang lebih sempit tanahnya, kurang airnya, dan lebih perit kehidupannya daripada kami. Maka mintalah kepada Tuhanmu yang telah mengutusmu, agar disingkirkan gunung-ganang yang menghimpit kami ini, dan diluaskan tanah air kami, serta dialirkan sungai-sungai di dalamnya seperti sungai-sungai di Syam dan Iraq ...
Muhammad menjawab bahawa baginda tidak diutus kepada mereka untuk tujuan sedemikian. Baginda hanya menyampaikan perutusan Allah kepada mereka, dan mereka boleh memilih sama ada mahu menerimanya demi kebaikan, atau menolaknya dan menanti ketetapan Allah.
Mereka berkata sekiranya kamu tidak mahu berbuat demikian untuk kami, maka lakukanlah sesuatu untuk dirimu sendiri. Mintalah kepada Allah agar diutus seorang malaikat bersamamu untuk membenarkan apa yang kamu katakan dan menyangkal kami; …
Muhammad menjawab bahawa baginda tidak akan melakukannya, dan tidak akan meminta perkara seumpama itu, kerana baginda tidak diutus untuk berbuat demikian, dan baginda mengulangi apa yang telah baginda katakan sebelum ini.
Mereka berkata, ‘Kalau begitu, runtuhkanlah langit berkeping-keping ke atas kami,’ seperti mana yang kamu dakwa Tuhanmu mampu lakukan jika Dia menghendakinya, kerana kami tidak akan sekali-kali mempercayaimu melainkan kamu lakukan sedemikian."
Rasulullah menjawab bahawa perkara itu adalah urusan Allah; jika Dia menghendaki untuk melakukannya kepada mereka, Dia akan melakukannya.
Mereka berkata, ’Tidakkah Tuhanmu tahu bahawa kami akan duduk bersamamu, dan bertanyakan soalan-soalan ini kepadamu, supaya Dia boleh datang kepadamu dan mengajarmu bagaimana untuk menjawab kami, serta memberitahumu apa yang bakal Dia lakukan terhadap kami, sekiranya kami tidak menerima perutusanmu?
Telah sampai berita kepada kami bahawa kamu sebenarnya diajar oleh seorang lelaki di Yamamah, yang dipanggil al-Rahman, dan demi Allah kami tidak akan sekali-kali beriman kepada al-Rahman. Nurani kami bersih. Demi Allah, kami tidak akan membiarkanmu dan kami akan terus melayannmu sedemikian, sehinggalah sama ada kami membinasakanmu atau kamu membinasakan kami.’ Sebahagian yang lain berkata, ‘Kami menyembah para malaikat, yang merupakan anak-anak perempuan Allah.’ Yang lain pula berkata, ’Kami tidak akan beriman kepadamu sehinggalah kamu membawakan Allah dan para malaikat kepada kami sebagai jaminan."
Apabila mereka berkata demikian, Rasulullah pun bangkit lalu meninggalkan mereka."
Adakah anda dapat melihat "Sikap Pilih Kasih" (Double Standards) ini?
Hakikatnya, baik Muhammad mahupun Ibn Sayyad, kedua-duanya tidak mampu menunjukkan sebarang mukjizat. Walau bagaimanapun, perbezaan ketara terletak pada kebijaksanaan Muhammad dalam memberikan penjelasan dan alasan bagi menutup ketidakupayaannya itu, manakala Ibn Sayyad pula tidak mempunyai kebolehan yang sama dalam mencipta alasan.
Sangat jelas bahawa kedua-dua individu tersebut kekurangan keupayaan untuk mempamerkan fenomena luar biasa atau mukjizat. Namun, bakat Muhammad dalam merasionalkan kelemahannya membolehkan baginda mengekalkan keyakinan para pengikutnya dan memberikan alasan-alasan yang kelihatan munasabah di sebalik ketiadaan mukjizat tersebut.
Sebaliknya, Ibn Sayyad tidak mempunyai kehebatan memujuk yang sama dan tidak mampu memberikan alasan yang meyakinkan bagi menutup kegagalannya mempamerkan sebarang mukjizat.
Perbezaan ketara dalam kebolehan mereka untuk menangani isu ketidakupayaan melakukan mukjizat ini menyerlahkan kecekapan Muhammad dalam mengemudi cabaran sedemikian dan memelihara kredibilitinya di mata para pengikutnya.
Beberapa lagi riwayat mengenai Ibn Sayyad:
Riwayat Pertama:
… Kemudian, pada suatu ketika yang lain, Rasulullah pergi lagi bersama-sama Ubay bin Ka’b ke kebun kurma tempat Ibn Sayyad berada. Nabi (ﷺ) mahu mendengar sesuatu daripada Ibn Sayyad sebelum Ibn Sayyad menyedari kehadiran baginda. Nabi (ﷺ) melihatnya sedang baring berselimutkan sehelai kain dan kedengaran gumaman daripada mulutnya. Ibu Ibn Sayyad terlihat Rasulullah ketika baginda sedang bersembunyi di sebalik batang-batang pokok kurma. Beliau lalu memanggil Ibn Sayyad, "Wahai Saf! (dan ini merupakan nama panggilan Ibn Sayyad) Ini Muhammad ada di sini." Mendengarkan itu, Ibn Sayyad terus bangun. Nabi (ﷺ) bersabda, "Kalaulah wanita ini membiarkannya (Kalaulah dia tidak mengganggunya), nescaya Ibn Sayyad akan mendedahkan perkara yang sebenar.
Mari kita renungkan aspek yang menarik ini:
Jika Muhammad benar-benar mendapat wahyudaripada Allah, mengapakah baginda perlu bersusah-payah bertindak seperti seorang pengintip ala James Bond 007, dan menghampiri Ibn Sayyad secara sembunyi-sembunyi semata-mata untuk mendengar apa yang sedang digumamkannya?
Selain itu, bagaimanakah Muhammad mempunyai pengetahuan, tanpa sebarang "wahyu" yang jelas, bahawa Ibn Sayyad hampir mendedahkan identiti sebenarnya semasa bergumam itu? Dakwaan sedemikian hanya boleh dibuat sekiranya terdapat wahyu yang diterima, memandangkan maklumat mengenai niat Ibn Sayyad adalah termasuk di bawah kategori perkara ghaib.
Oleh itu, amat membingungkan apabila tiada wahyu langsung yang turun untuk mengesahkan sama ada Ibn Sayyad itu benar-benar Dajjal ataupun tidak. Namun, seolah-olah ada wahyu yang tiba-tiba muncul pada waktu itu juga, memberitahu Muhammad bahawa Ibn Sayyad sedang bersedia untuk mendedahkan rahsianya ketika bergumam, sekaligus mendorong Muhammad menjadi agen Bond 007 untuk mengintip gumamannya secara sulit.
Keadaan-keadaan ini menimbulkan persoalan yang merangsang minda tentang ketidakkonsistenan proses penurunan wahyu serta kemunculan wahyu yang sangat spesifik secara tiba-tiba bagi mengarahkan tindakan Muhammad. Hal ini memperlihatkan kontras yang pelik antara ketiadaan wahyu terus mengenai identiti Ibn Sayyad sebagai Dajjal dengan kehadiran wahyu yang seolah-olah sengaja direka untuk memandu tindakan sulit Muhammad pada saat tersebut.
Riwayat Kedua:
Abu Sa’id al-Khudri meriwayatkan: Kami pulang setelah selesai menunaikan ibadah Haji atau Umrah dan Ibn Sa’id bersama-sama kami. Kami kemudiannya singgah di suatu tempat lalu orang ramai pun bersurai, meninggalkan hanya aku dan dia di situ. Aku berasa sangat takut kepadanya kerana orang ramai memperkatakan bahawa dia ialah Dajjal. Dia membawa barang-barangnya lalu meletakkannya bersebelahan barang-barangku. Aku berkata: Cuaca sangat panas, mahukah kamu letakkan barang itu di bawah naungan pokok itu? Dia pun melakukannya. Kemudian kelihatan sekumpulan kambing di hadapan kami. Dia pergi lalu membawakan semangkuk susu dan berkata: Wahai Abu Sa’id, minumlah ini. Aku berkata cuaca sangat panas dan susu ini juga panas (sedangkan hakikat sebenarnya) aku cuma tidak suka untuk minum daripada tangannya atau menerimanya daripada tangannya. Dia lalu berkata: Wahai Abu Sa’id, aku rasa mahu mengambil seutas tali lalu menggantungkannya pada dahan pokok ini dan membunuh diri sahaja disebabkan kata-kata orang ramai terhadapku. Dia menyambung lagi: Wahai Abu Sa’id, sesiapa yang tidak mengetahui tentang sabda Rasulullah (ﷺ) (maka dia dimaafkan), tetapi wahai kaum Ansar, adakah hadis Rasulullah (ﷺ) tersembunyi daripada kamu sedangkan kamu merupakan golongan yang paling mengetahui tentang hadis Rasulullah (ﷺ) dalam kalangan manusia? Bukankah Rasulullah (ﷺ) telah bersabda bahawa dia (Dajjal) merupakan seorang yang kafir sedangkan aku seorang Muslim? Bukankah Rasulullah (ﷺ) bersabda bahawa dia seorang yang mandul dan tiada anak yang akan dilahirkan baginya, sedangkan aku telah meninggalkan anak-anakku di Madinah? Bukankah Rasulullah (ﷺ) bersabda: Dia tidak akan dapat memasuki Madinah dan Mekah, sedangkan aku baru sahaja datang dari Madinah dan sekarang aku berniat untuk pergi ke Mekah? Abu Sa’id berkata: Aku hampir-hampir menerima alasan yang dikemukakannya itu. Kemudian dia berkata pula: Sesungguhnya aku mengetahui tempat di mana dia (Dajjal) dilahirkan dan di mana dia berada sekarang. Maka aku berkata kepadanya: Celakalah kamu sepanjang hari ini.
Sesungguhnya, amat menarik untuk diperhatikan bahawa Ibn Sayyad, yang dipercayai oleh sesetengah pihak sebagai Dajjal, bukan sahaja mempunyai anak malah keturunannya juga merupakan orang Islam. Ini menimbulkan pelbagai persoalan dan menyerlahkan lagi kerumitan di sebalik isu ini.
Tambahan pula, adalah penting untuk dinyatakan bahawa Ibn Sayyad berterusan menyebarkan maklumat palsu tentang perkara-perkara ghaib masa hadapan selepas kewafatan Muhammad. Keberaniannya yang berterusan dalam berkongsi pengetahuan ghaib ini membuatkan seseorang berfikir kembali tentang kenyataan Muhammad sebelum ini bahawa membunuh Ibn Sayyad tidak membawa sebarang faedah jika dia bukan Dajjal.
Riwayat Ketiga:
Nafi’ meriwayatkan bahawa Ibn ’Umar bertemu dengan Ibn Sa’id di salah satu laluan di Madinah lalu mengatakan sesuatu yang membangkitkan kemarahannya, sehingga badannya menjadi sangat menggelembung (membesar) dan menghalang laluan tersebut. Ibn ’Umar kemudiannya pergi menemui Hafsah lalu menceritakan perkara itu kepadanya. Mendengarkan itu, Hafsah berkata: Semoga Allah merahmatimu, mengapakah kamu sengaja menimbulkan kemarahan Ibn Sayyad sedangkan kamu tahu bahawa kemarahan yang melampau itulah yang akan menyebabkan Dajjal muncul di dunia?
Pada abad ke-21 ini, sangat mustahil bagi mana-mana individu yang berakal sihat untuk mempercayai kisah dongeng sebegini, di mana kemarahan Ibn Sayyad kononnya menyebabkan badannya menggelembung besar sehingga menutup seluruh laluan jalan. Mempercayai naratif sedemikian bukan sahaja menghina intelek manusia malah mengetepikan prinsip pemikiran kritis serta logik akal yang menjadi teras kefahaman kita terhadap dunia ini. Adalah amat penting untuk kita meneliti kisah-kisah sebegini dengan minda yang ragu (skeptikal) dan menyandarkan kepercayaan kita kepada bukti, hujah yang kukuh, serta kajian saintifik, bukannya menerima bulat-bulat dakwaan yang tidak berasas dan tidak masuk akal.
Kisah dongeng tentang pertemuan Tamim Dari (seorang Sahabat) dengan Dajjal
Tamim Dari, seorang bekas penganut Kristian, memeluk Islam selepas Muhammad memperoleh kuasa di Madinah. Demi mengambil hati dan menarik perhatian Muhammad, Tamim telah mereka-reka satu kisah fiksyen mengenai pertemuannya dengan Dajjal. Dalam kisah rekaan tersebut, dia mendakwa bahawa Dajjal sendiri memperakui serta mengesahkan kenabian Muhammad.
Muhammad berasa sangat gembira dengan kisah yang digubah oleh Tamim Dari ini, kerana ia seolah-olah memberikan pengesahan terhadap status kenabian baginda sendiri. Naratif tersebut sangat selari dengan ajaran Muhammad dan memperkukuhkan lagi tanggapan terhadap kewibawaan baginda.
Apabila Rasulullah (ﷺ) selesai menunaikan solatnya, baginda duduk di atas mimbar sambil tersenyum lalu bersabda: Hendaklah setiap orang tetap duduk di tempat solatnya. Baginda kemudian bersabda: Adakah kamu tahu mengapa aku meminta kamu semua berkumpul? Mereka menjawab: Allah dan Rasul-Nya lebih mengetahui. Baginda bersabda: Demi Allah, aku tidak mengumpulkan kamu semua untuk memberikan nasihat atau peringatan, tetapi aku menahan kamu di sini kerana Tamim Dari, seorang lelaki Kristian yang datang lalu memeluk Islam, telah menceritakan sesuatu kepadaku yang bertepatan dengan apa yang pernah aku ceritakan kepada kamu tentang Dajjal. Dia menceritakan kepadaku bahawa dia telah belayar menggunakan kapal bersama-sama tiga puluh orang lelaki dari kabilah Bani Lakhm dan Bani Judham, lalu mereka dipukul ombak di tengah lautan selama sebulan. Kemudian (ombak) membawa mereka ke sebuah pulau di tengah lautan ketika matahari terbenam. Mereka menaiki sampan kecil lalu mendarat di pulau tersebut. Di situ mereka menemui seekor binatang yang berbulu sangat lebat (sehingga disebabkan bulunya yang lebat itu) mereka tidak dapat membezakan antara bahagian hadapan dan belakangnya. Mereka berkata: Celakalah kamu, binatang apakah kamu ini? Binatang itu menjawab: Aku adalah al-Jassasah. Mereka bertanya: Apakah al-Jassasah itu? Binatang itu berkata: Wahai orang ramai, pergilah menemui lelaki yang berada di dalam biara ini kerana dia sangat ingin mengetahui tentang kamu. Dia (perawi) berkata: Apabila binatang itu menyebut nama seorang lelaki kepada kami, kami berasa takut sekiranya ia merupakan syaitan. Kami pun segera bergegas pergi sehingga sampai ke biara tersebut lalu mendapati di dalamnya ada seorang lelaki yang berbadan besar, tangannya terikat pada lehernya dan kakinya dirantai dengan besi dari lutut hingga ke buku lali. … Lelaki itu berkata: Beritahu aku tentang Nabi yang ummi (tidak tahu membaca dan menulis, iaitu Muhammad); apakah yang telah dia lakukan? Kami menjawab: Dia telah keluar dari Mekah dan menetap di Yathrib (Madinah). Dia (Dajjal) bertanya: Adakah orang Arab memeranginya? Kami menjawab: Ya. Dia bertanya: Bagaimanakah dia melayan mereka? Kami memberitahunya bahawa dia telah mengalahkan orang-orang di sekelilingnya dan mereka telah tunduk mentaatinya. Mendengarkan itu, dia bertanya kepada kami: Adakah perkara itu benar-benar berlaku? Kami menjawab: Ya. Dia lalu berkata: Sekiranya benar begitu, maka adalah lebih baik bagi mereka untuk mentaatinya. Sekarang aku akan menceritakan tentang diriku kepada kamu, sesungguhnya aku adalah Dajjal dan tidak lama lagi aku akan diizinkan untuk keluar. Apabila aku keluar nanti, aku akan menjelajah ke seluruh pelosok bumi, dan tidak ada satu pun negeri yang tidak akan aku masuki selama empat puluh malam melainkan Mekah dan Madinah kerana kedua-dua tempat tersebut diharamkan bagiku dan aku tidak akan mampu memasukinya. Setiap kali aku cuba memasukinya, aku akan dihalang oleh malaikat yang memegang pedang terhunus di tangannya, dan pada setiap laluan masuk ke situ ada malaikat yang menjaganya. Kemudian Rasulullah (ﷺ) mengetuk mimbar menggunakan hujung tongkat baginda sambil bersabda: Inilah dia Taybah, iaitu Madinah. Bukankah aku pernah menceritakan kepada kamu kisah (tentang Dajjal) seperti ini? Orang ramai menjawab: Ya. Baginda bersabda: Sesungguhnya aku tertarik dengan kisah yang disampaikan oleh Tamim Dari ini kerana ia bertepatan dengan apa yang pernah aku sampaikan kepada kamu mengenai dia (Dajjal) serta Mekah dan Madinah.
Hadis ini mendakwa bahawa Dajjal meminta orang ramai agar mentaati Muhammad {Sekiranya benar begitu, maka adalah lebih baik bagi mereka untuk mentaatinya}.
Apabila kita merenung kembali naratif ini, beberapa persoalan mula timbul:
- Mengapakah Dajjal, yang sepatutnya memusuhi Muhammad, mendorong orang Arab untuk mentaati Muhammad?
- Dari segi logik, seseorang sudah tentu mengharapkan Dajjal melakukan perkara yang sebaliknya, iaitu menghasut manusia agar tidak mengikuti Muhammad.
Ia mendedahkan hakikat bahawa Muhammad dan sahabatnya, Tamim Dari, berkemungkinan besar telah mereka-reka kisah ini bersama-sama. Muhammad menyebarkan kisah rekaan Tamim Dari ini demi mengukuhkan dakwaan kenabian baginda sendiri.
Walau bagaimanapun, kisah rekaan ini akhirnya menimbulkan jalan buntu bagi Muhammad. Orang ramai dapat melihat bahawa huraian, rupa fizikal, dan tanda-tanda Dajjal yang dinyatakan dalam kisah Tamim Dari sangat jauh berbeza berbanding ciri-ciri yang dikaitkan dengan Ibn Sayyad sebelum ini.
Tambahan pula, menurut kisah Tamim Dari, Dajjal tidak mampu memasuki Madinah, sedangkan Ibn Sayyad itu sendiri menetap di dalam kota Madinah.
Baik Muhammad mahupun para sahabat baginda, tiada seorang pun yang mampu menyelesaikan kemusykilan ini. Malah selepas 1400 tahun berlalu, umat Islam pada hari ini masih terus bergelut dengan misteri yang tidak terungkai di sebalik naratif ini.
Alasan oleh pembela Islam (apologis): Ibn Sayyad bukanlah Dajjal, melainkan Syaitan itu sendiri
Salah satu laman web Islam yang terkenal, Islam Q&A, yang dikendalikan oleh para Mufti Salafi Arab Saudi, mengemukakan alasan ini sebagai usaha untuk menyelaraskan percanggahan yang wujud antara kisah Dajjal dan Ibn Sayyad(pautan).
Para ulama berasa keliru dengan laporan-laporan mengenai Ibn Sayyad. Seterusnya, sebahagian ulama berpandangan bahawa dia ialah Dajjal, manakala sebahagian yang lain mengatakan dia bukan Dajjal. Kedua-dua kumpulan ini mempunyai dalil (bukti) tersendiri bagi menyokong pandangan masing-masing, dan pandangan mereka ini sangat bertentangan antara satu sama lain. Ibn Hajar cuba menyelaraskan kedua-dua pandangan tersebut dengan menyatakan: cara terbaik untuk kita menyelaraskan apa yang disebutkan dalam hadis Tamim al-Dari dengan pandangan bahawa Ibn Sayyad itu Dajjal adalah dengan mengatakan bahawa Dajjal yang sebenar ialah individu yang sama yang dilihat oleh Tamim al-Dari dalam keadaan dirantai, manakala Ibn Sayyad pula merupakan seekor syaitan yang menyerupai rupa paras Dajjal pada ketika itu. (Fath al-Baari, 13/328)
Sepanjang 14 abad yang lalu, umat Islam terus bergelut dengan percanggahan yang menyelubungi kisah Dajjal dan Ibn Sayyad, sehingga memaksa mereka untuk mencipta pelbagai alasan yang pada asalnya tidak pernah dikemukakan oleh Muhammad mahupun para sahabat baginda. Dua daripada alasan tersebut adalah seperti berikut:
- Mendakwa bahawa Ibn Sayyad bukanlah Dajjal yang sebenar, melainkan Syaitan sendiri yang menyerupai rupa bentuk Ibn Sayyad.
- Menyatakan bahawa Ibn Sayyad bukanlah Dajjal yang dijanjikan, tetapi sekadar "Dajjal Kecil" (Al-Dajjal al-Asghar الدجال الأصغر).
Bagi menyangkal alasan-alasan baharu ini, perlu dinyatakan bahawa baik Nabi Muhammad mahupun para sahabat baginda tidak pernah mengemukakan penjelasan sedemikian sepanjang hayat mereka. Tiada seorang pun daripada mereka yang mengisytiharkan Ibn Sayyad sebagai Syaitan mahupun Dajjal Kecil.
Tambahan pula, dalam riwayat-riwayat yang lain, Muhammad sendiri mendakwa mempunyai kekuatan yang sangat besar, dengan menyatakan bahawa baginda mampu melihat, mengenali, malah menangkap Syaitan.
Nabi (ﷺ) pernah mendirikan solat lalu bersabda, ‘Sesungguhnya Syaitan telah datang menjelma di hadapanku untuk mengganggu solatku, namun Allah memberikan kekuatan kepadaku untuk mengalahkannya lalu aku mencekiknya. Sesungguhnya aku berhasrat untuk mengikatnya pada salah satu tiang masjid sehinggalah subuh agar kamu semua dapat melihatnya apabila bangun pagi nanti.’
Sekiranya kita menerima dakwaan bahawa Muhammad memiliki keupayaan luar biasa sedemikian, ia menimbulkan persoalan yang munasabah tentang kegagalan baginda untuk mengenali Ibn Sayyad sebagai Syaitan dan menangkapnya.
Jika Muhammad benar-benar mempunyai kebolehan untuk melihat dan mengenal pasti Syaitan, mengapakah baginda tidak dapat mengesan sifat sebenar Ibn Sayyad? Tambahan pula, timbul persoalan mengapa Muhammad tidak bertindak fizikal atau cuba menundukkan Ibn Sayyad, memandangkan keupayaan hebat yang didakwanya itu.
Pertanyaan-pertanyaan ini menonjolkan ketidakselarian yang sangat ketara dalam naratif tersebut. Sekiranya Muhammad benar-benar memiliki kekuatan luar biasa seperti yang digambarkan dalam riwayat-riwayat tertentu, ia menjadi sangat membingungkan mengapa baginda tidak menggunakannya dalam kes Ibn Sayyad.
Di samping itu, wajar juga dipersoalkan mengapakah Muhammad tidak membaca doa pelindung "La hawla wala quwwata illa billah" (yang bermaksud "Tiada daya dan kekuatan melainkan dengan pertolongan Allah") sekiranya Ibn Sayyad benar-benar merupakan Syaitan. Berdasarkan kepercayaan Islam, membaca doa ini dipercayai dapat mengusir Syaitan. Jika Ibn Sayyad itu benar-benar Syaitan, seseorang sudah tentu mengharapkan Muhammad membaca doa ini untuk menghalaunya. Namun, kenyataan yang berlaku adalah sebaliknya, memandangkan Ibn Sayyad dilihat turut serta dalam amalan Islam seperti mendengar azan, mendirikan solat, malah menunaikan ibadah Haji. Tindakan-tindakan ini menjadi bukti bahawa Ibn Sayyad terlibat dalam amalan ibadah dan menunjukkan bahawa dia bukanlah seekor Syaitan.
Pembela Islam: Ibn Sayyad merupakan Konspirasi Yahudi terhadap Islam
Sekali lagi, para pembela Islam beralih kepada taktik lazim mereka dengan mengaitkan Ibn Sayyad kepada konspirasi Yahudi (sama seperti kisah ‘Abdullah Ibn Saba’). Mereka menyebarkan dakyah bahawa Ibn Sayyad hanya memeluk Islam selepas kewafatan Nabi Muhammad.
Namun, kebenaran yang nyata adalah sebaliknya:
Ibn Sayyad sebenarnya telah menerima Islam sejak kecil lagi apabila Muhammad bertemu dengannya semasa dia sedang bermain bersama kanak-kanak lain. Muhammad bertanya kepada Ibn Sayyad sama ada dia bersaksi atas kenabian utusan Allah, dan Ibn Sayyad memperakui kepercayaannya terhadap kenabian Muhammad.
Ibn Sayyad sendiri kerap menunaikan ibadah ‘Umrah’ dan ‘Haji’.
Seterusnya, adalah penting untuk maklum bahawa isteri Ibn Sayyad juga merupakan seorang Muslimah, dan anak-anak mereka membesar dalam pegangan Islam. ‘Ammarah bin ’Abdullah ibn Sayyad, salah seorang anak mereka, bukan sahaja memeluk Islam malah turut menjadi perawi hadis-hadis daripada Muhammad. Malah, Imam Malik sendiri memasukkan hadis-hadis yang diriwayatkan olehnya ke dalam kitab baginda, Muwatta’ Imam Malik. Sungguh pelik apabila keturunan kepada individu yang dipercayai sebagai Dajjal/Syaitan terlibat secara aktif dalam menyampaikan ajaran-ajaran Muhammad.
Bukankah ia satu perkara yang amat janggal apabila anak-anak Dajjal/Syaitan meriwayatkan hadis-hadis Muhammad, sedangkan Dajjal/Syaitan itu sendiri sibuk menunaikan ibadah Haji dan Umrah.
Malangnya, ramai umat Islam telah didoktrin dan dipengaruhi untuk mempercayai bahawa Ibn Sayyad merupakan Dajjal sang penyelamat palsu, seperti mana yang didakwa oleh nabi mereka. Walau bagaimanapun, apabila seseorang meneliti peristiwa yang menyelubungi Ibn Sayyad ini dengan minda yang kritis, ia menjadi semakin sukar untuk menerima konsep kenabian Muhammad serta kesahihan wahyu ilahi.
Secara keseluruhannya, apabila individu yang mempunyai minda yang tajam menganalisis kisah Ibn Sayyad ini, ia menjadi suatu perkara yang amat mustahil bagi mereka untuk menerima konsep kenabian Muhammad mahupun kewujudan wahyu ilahi.