Scientific Blunders: Quranic Rain, Hail, Cloud, Flat Earth & Cosmology Models

Menurut Muhammad dan Al-Quran, terdapat kepercayaan bahawa:

1. Lautan air tawar wujud di atas tujuh langit.
2. Air tawar daripada hujan ini turun dari lautan di atas langit tersebut ke atas Bumi.
3. Lautan yang sama inilah tempat bersemayamnya Arasy Allah.
4. Selain itu, terdapat gunung-gunung salji di langit, yang daripadanya Allah menurunkan hujan batu.

Gambaran ini sejajar dengan model Bumi Mendatar (Flat Earth), di mana tujuh langit dibayangkan sebagai kubah di atas Bumi yang mendatar.

Sesuatu yang patut diperhatikan ialah model hujan dan Bumi mendatar ini nampaknya telah diambil daripada Bible, yang mana ia pula mendapat inspirasi daripada tamadun-tamadun terdahulu.

Daftar Kandungan:

Air hujan tawar datang terus dari lautan air tawar di langit, tempat Arasy Allah bersemayam

Konsep lautan air tawar di atas langit wujud dalam pemahaman Muhammad, seperti yang digambarkan dalam Al-Quran. Muhammad mendakwa bahawa dua lautan, satu dengan air masin dan satu lagi dengan air tawar, tidak bercampur.

Quran 25:53:

وَهُوَ ٱلَّذِى مَرَجَ ٱلْبَحْرَيْنِ هَٰذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَّحْجُورًا

Dan Dialah yang membiarkan dua laut mengalir (berdampingan); yang ini tawar lagi segar dan yang lain masin lagi pahit; dan Dia jadikan antara keduanya dinding dan batas yang menghalang.

Namun bagaimanakah hal ini mungkin berlaku, sedangkan tidak wujud lautan di bumi yang mempunyai air tawar?

Penjelasan bagi perkara ini terletak pada model kosmologi yang dipegang oleh minda Muhammad dan tamadun-tamadun terdahulu, seperti yang dinyatakan dalam Bible atau tamadun Sumeria dan Akkadia, sebuah model yang merangkumi kehadiran lautan air tawar di atas langit.

Pelbagai ayat dalam Al-Quran dan Ahadith mula selaras dengan sempurna dengan model kosmologi ini apabila kita memahami kehadiran lautan air tawar dalam fikiran Muhammad. Sebagai contoh, Muhammad menyatakan bahawa Arasy Allah berada di atas air, sebuah kisah yang mempunyai persamaan dalam Bible. Hubungan ini dapat dilihat dalam ayat-ayat Al-Quran (11:7) dan petikan yang sepadan daripada Kitab Kejadian (Genesis).

Quran 11:7:

وَهُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضَ فِى سِتَّةِ أَيَّامٍ وَكَانَ عَرْشُهُۥ عَلَى ٱلْمَآءِ

Dan Dialah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, sedang Arasy-Nya berada di atas air.

Kisah ini menyamai catatan dalam Bible.

(<Genesis 1:7) *Pada amulanya Allah menciptakan langit dan bumi ... Dan Roh Allah melayang-layang di atas permukaan air ... Dan Allah menjadikan cakrawala, lalu memisahkan air yang ada di bawah cakrawala itu dari air yang ada di eatas cakrawala ... Bumi belum berbentuk dan kosong, dan kegelapan menutupi samudera raya. Dan Roh Allah melayang-layang di atas permukaan air ... Lalu Allah berfirman, “Jadilah cakrawala di tengah-tengah air untuk memisahkan air langit dari air bumi.” Dan jadilah demikian. Allah menjadikan cakrawala itu dan memisahkan air yang di bawah cakrawala dari air yang di atas cakrawala. Lalu Allah berfirman, “Hendaklah air yang di bawah langit berkumpul pada satu tempat, sehingga kelihatan tanah yang kering (iaitu Bumi).” Dan jadilah demikian.

Kisah dalam Al-Quran meneruskan naratif ini dalam ayat berikut juga, di mana ia mendakwa bahawa Dia (iaitu Allah) menurunkan air dari langit.

Quran 23:18:

وَأَنزَلْنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءًۢ بِقَدَرٍ فَأَسْكَنَّٰهُ فِى ٱلْأَرْضِ ۖ وَإِنَّا عَلَىٰ ذَهَابٍۭ بِهِۦ لَقَٰدِرُونَ

(Pickthall) Dan Kami turunkan dari langit air (iaitu hujan) dengan sukatan tertentu, lalu Kami jadikan ia menetap di bumi; dan sesungguhnya Kami benar-benar berkuasa untuk melenyapkannya.

(Maududi) Kami menurunkan air dari langit dengan sukatan yang betul, dan menyebabkan ia tinggal di bumi, dan sesungguhnya Kami berkuasa untuk melenyapkan air ini.

(Sahih International) Dan Kami telah menurunkan hujan dari langit dengan kadar yang tertentu, lalu Kami jadikan ia menetap di bumi. Dan sesungguhnya, Kami benar-benar berkuasa untuk melenyapkannya.

Sila renungkan kata-kata dalam ayat ini: "... Kami juga berkuasa untuk melenyapkan/menghilangkan/mengambilnya kembali air ini" apabila merujuk kepada air yang diturunkan dari langit.

Masalah timbul daripada hakikat bahawa semasa Banjir Besar Nabi Nuh, sejumlah besar air hujan daripada lautan air tawar di atas langit yang sama ini telah turun, dan ia terus berlaku dengan setiap hujan selepas itu. Secara teorinya, hujan berterusan dari lautan langit ini sepatutnya menenggelamkan Bumi. Untuk mengelakkan perkara ini, penulis Al-Quran terpaksa memasukkan gagasan untuk melenyapkan atau menghilangkan air hujan ini bagi menyelamatkan Bumi daripada banjir.

Bible juga menghadapi persoalan yang sama mengenai limpahan air dari langit. Air hujan turun terus dari lautan langit, membawa kepada persoalan tentang apa yang berlaku kepada baki air yang berlebihan itu. Bible mencadangkan bahawa ia kekal di Bumi, seperti yang dinyatakan dalam Yesaya (Isaiah) 55:10.

(Isaiah 55:10): Sebab seperti hujan dan salji turun (terus) dari langit dan tidak kembali ke situ (iaitu kembali ke langit) melainkan mengairi bumi, membuatnya subur dan menumbuhkan tumbuh-tumbuhan, memberikan benih kepada penabur dan roti kepada orang yang makan.

Sila lihat juga 1 Raja-raja (Kings) 8:35 dan 2 Tawarikh (Chronicles) 7:13.

Malah, kisah-kisah tentang air hujan semasa banjir Nuh juga serupa dalam kedua-dua Bible dan Al-Quran, dengan rujukan kepada pembukaan pintu-pintu atau tingkap-pintu di langit.

Bible, Genesis 7:11:

... pada hari itulah pecah segala mata air samudera raya yang dahsyat dan terbukalah tingkap-tingkap di langit (untuk menurunkan hujan).

Quran 54:11:

فَفَتَحْنَآ أَبْوَٰبَ ٱلسَّمَآءِ bimaa-in munhamir

Maka Kami bukakan pintu-pintu langit dengan menurunkan air yang mencurah-curah.

Walau bagaimanapun, adalah penting untuk diperhatikan bahawa pemahaman yang dikemukakan dalam Al-Quran dan Bible mengenai asal-usul dan sifat air hujan adalah tidak betul dari segi saintifik. Realitinya, air hujan tidak datang dari langit tetapi merupakan hasil daripada kitaran air, di mana air di Bumi meruap, membentuk awan, dan kemudian turun sebagai hujan. Air tidak lenyap begitu sahaja tetapi mengalami perubahan bentuk.

Pemisah antara Air Masin Lautan Bumi dan Air Tawar Lautan Langit

Apabila meneliti semula ayat yang menyebut tentang dua lautan air masin dan air tawar, kita kini dapat melihat bagaimana ia selaras dengan model kosmologi yang memasukkan lautan air tawar di atas langit. Perspektif ini membolehkan ayat tersebut mendapat kejelasan dan perkaitan dalam kerangka kerja ini.

Quran 25:53:

وَهُوَ ٱلَّذِى مَرَجَ ٱلْبَحْرَيْنِ هَٰذَا عَذْبٌ فُرَاتٌ وَهَٰذَا مِلْحٌ أُجَاجٌ وَجَعَلَ بَيْنَهُمَا بَرْزَخًا وَحِجْرًا مَّحْجُورًا

Dan Dialah yang membiarkan dua laut mengalir (berdampingan); yang ini tawar lagi segar dan yang lain masin lagi pahit; dan Dia jadikan antara keduanya dinding dan batas yang menghalang.

Di bawah ulasan (tafsir) ayat ini, para Sahabat juga merujuk kepada kewujudan dua lautan—satu di langit dan satu di bumi.

Tafsir al-Qurtubi (Ulasan Ayat 25:53):

.. وقال ابن عباس وابن جبير: يعني بحر السماء وبحر الأرض قال ابن عباس: يلتقيان في كل عام وبينهما برzخ قضاء من قضائه. { وَحِجْراً مَّحْجوراُ } حراماً محرّماً أن يعذب هذا الملح بالعذب، أو يملح هذا العذب بالملح.

Ibn Abbas dan Ibn Jubayr berkata: Ia merujuk kepada lautan langit dan lautan bumi.
Ibn Abbas menjelaskan lagi: Kedua-duanya bertemu setiap tahun, dan di antara keduanya terdapat penghalang yang telah ditetapkan oleh Allah. "Dan batas antara keduanya dilarang untuk dilampaui." Adalah haram bagi air masin untuk bercampur dengan air tawar atau untuk air tawar menjadi masin.

Ibn Kathir merekodkan daripada Rabi’ bin Anas, di bawah ulasan ayat 11:7:

وقال الربيع بن أنس : ( وكان عرشه على الماء ) فلما خلق السموات والأرض ، قسم ذلك الماء قسمين ، فجعل نصفا تحت العرش ، وهو البحر المسجور .

Dan Ar-Rabi’ ibn Anas berkata: “Dan Arasy-Nya berada di atas air.” Maka apabila Dia menciptakan langit dan bumi, Dia membahagikan air itu kepada dua bahagian, dan Dia meletakkan satu bahagian di bawah Arasy, dan itulah lautan yang dikenali sebagai “Bahr al-Masjur”.

Ayat Al-Quran 52:6 sekali lagi menyebut tentang “Bahr al-Masjur” ini (iaitu air di bawah Arasy Allah), dan Ibn Kathir merekodkan sekali lagi daripada Rabi’ bin Anas (pautan):

قال الربيع بن أنس : هو الماء الذي تحت العرش ، الذي ينزل [ الله ] منه المطر الذي يحيي به الأجساد في قبورها يوم معادها .

Rabi’ bin Anas berkata: Ini adalah air yang berada di bawah Arasy Allah, yang daripadanya Allah menurunkan air hujan (yang tawar). Dan air yang sama inilah yang akan digunakan untuk menghidupkan semula orang mati pada hari kiamat.

Sila ambil perhatian bahawa apologis Islam menawarkan penjelasan bahawa Al-Quran menyebut tentang pertemuan dua lautan di bumi dalam ayat ini. Namun penjelasan ini mungkin tidak tepat, kerana tidak ada satu pun lautan di dunia ini yang mempunyai air tawar.

Oleh itu, Ibn Jurayj (seorang ahli tafsir dan perawi hadith daripada golongan Taba’ ut-Tabi’in) berasa keliru dan berkata (pautan):

قال ابن جُرَيج: فلـم أجد بحراً عذبـاً إلا الأنهار العذاب

Aku tidak pernah melihat sebarang lautan yang mempunyai air tawar. Hanya sungai yang mempunyai air tawar.

Apologis Islam juga mengemukakan justifikasi alternatif, dengan mencadangkan bahawa ayat tersebut merujuk kepada satu lautan (air masin) dan satu ‘sungai’ (air tawar). Walau bagaimanapun, tafsiran ini boleh dipersoalkan memandangkan Al-Quran secara eksplisit menggunakan istilah “al-bahrayn, ٱلْبَحْرَيْنِ” yang bermaksud ‘dua lautan.’ Oleh itu, adalah tidak munasabah untuk mentafsirkan istilah ini sebagai merujuk kepada satu lautan dan satu sungai.

Tambahan pula, kemasukan lautan air tawar di atas langit dalam model kosmologi Muhammad memberikan bukti bahawa Muhammad menganggap Bumi ini mendatar. Konsep ini tidak dapat diselaraskan dengan mana-mana model Bumi yang berbentuk sfera.

Model Awan dalam minda Muhammad

Penulis Al-Quran, Muhammad, tidak mencerminkan pengetahuan moden tentang kitaran air. Beliau berkongsi pemahaman yang lazim pada zamannya, yang menyatakan bahawa air hujan berasal dari lautan air tawar di atas langit. Mengikut kepercayaan ini, “Model Hujan” adalah seperti berikut:

• Air hujan dipercayai berasal dari lautan air tawar yang terletak di atas langit.
• Air hujan itu disangka turun dari langit ketujuh ke langit pertama yang paling rendah (dunia kita).

Manakala, menurut kepercayaan ini, “Model Awan” adalah seperti berikut:

• Awan terletak di tempat di mana penjuru hujung 7 langit bertemu antara satu sama lain.
• Kemudian Allah menghantar angin yang akan membawa awan tersebut ke langit pertama yang paling rendah.
• Di langit yang paling rendah, awan kemudian menyerap air hujan tersebut.
• Pada mulanya, awan wujud sebagai satu entiti yang bersatu di tempat di mana 7 langit bertemu. Ia kekal sebagai entiti yang bersatu ini sehinggalah ia menyerap air dari langit yang paling bawah.
• Akhirnya, hanya selepas itu, Allah akan memecahkan awan tersebut menjadi serpihan dan menyebarkannya.
• Hujan akan turun di tempat-tempat tertentu seperti yang ditentukan oleh kehendak Allah.

Berikut adalah bukti-bukti Model Awan dalam Islam:

Quran 30:48:

ٱللَّهُ ٱلَّذِى يُرْسِلُ ٱلرِّيَٰحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَيَبْسُطُهُۥ فِى ٱلسَّمَآءِ كَيْفَ يَشَآءُ وَيَجْعَلُهُۥ كِسَفًا فَتَرَى ٱلْوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خِلَٰلِهِۦ ۖ فَإِذَآ أَصَابَ بِهِۦ مَن يَشَآءُ مِنْ عِبَادِهِۦٓ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ

Allah yang menghantarkan angin, lalu angin itu menggerakkan awan; kemudian Dia membentangkannya di langit sebagaimana yang Dikehendaki-Nya, dan Dia menjadikannya berkelompok-kelompok; lalu engkau melihat hujan keluar dari celah-celahnya. Maka apabila hujan itu menimpa sesiapa yang Dikehendaki-Nya dari hamba-hamba-Nya, mereka dengan serta-merta bergembira.

As-Suddi berkata di bawah ulasan ayat ini (Pautan):

عن السدي رضي الله عنه قال: يرسل الله الريح فتأتي بالسحاب من بين الخافقين - طرف السماء حين يلتقيان - فتخرجه ثم تنشره فيبسطه في السماء كيف يشاء، فيسيل الماء على السحاب، ثم يمطر السحاب بعد ذلك.

Diriwayatkan oleh As-Suddi, semoga Allah meredhainya, dia berkata: “Allah mengirimkan angin, dan ia membawa awan dari antara dua ufuk - titik pertemuan - langit (khafiqayn). Kemudian Dia mengeluarkannya dan membentangkannya di langit mengikut kehendak-Nya. Air mengalir di dalam awan, dan kemudian awan itu menurunkan hujan selepas itu.”

Dan Qatadah berkata di bawah ulasan ayat ini (pautan):

عن قتادة رضي الله عنه في قوله { فيبسطه في السماء } قال: يجمعه ويجعله { كسفا } قال: قطعاً.

Qatadah berkata mengenai ayat { فيبسطه في السماء } bahawa Allah mula-mula mengumpulkan awan-awan ini di satu tempat, dan { كسفا } bermaksud Dia kemudian menyebarkannya dalam bentuk serpihan-serpihan.

Daripada para Tabi’un (iaitu generasi ke-2 umat Islam selepas Sahabat), kita mempunyai tradisi bertulis bahawa hujan datang secara langsung dari lautan air tawar, yang berada di atas langit ke-7 (di mana Arasy Allah bersemayam).

Tafsir Durr-e-Manthur (pautan):

عن الحسن. أنه سئل المطر من السماء أم من السحاب؟ قال: من السماء، إنما السحاب علم ينزل عليه الماء من السماء.

Atas autoriti Al-Hasan, beliau ditanya, “Adakah hujan datang dari langit atau dari awan?” Beliau menjawab, “Dari langit. Awan itu hanyalah tanda bahawa air akan turun ke atasnya dari langit.”

عن كعب قال: السحاب غربال المطر، ولولا السحاب حين ينزل الماء من السماء لأفسد ما يقع عليه من الأرض، والبذر ينزل من السماء.

Atas autoriti Ka’b, dia berkata, “Awan adalah penapis hujan. Jika tidak kerana awan semasa air turun dari langit, ia akan merosakkan segala yang ditimpanya di Bumi. Dan hujan batu (salji) juga diturunkan dari langit.”

عن خالد بن معدان قال: المطر ماء يخرج من تحت العرش، فينزل من سماء إلى سماء حيث يجمع في السماء الدنيا، فيجتمع في موضع يقال له الايرم، فتجيء السحاب السود، فتدخله فتشربه مثل شرب الاسفنجة، فيسوقها الله حيث يشاء.

Atas autoriti Khalid ibn Ma’dan, dia berkata, “Hujan adalah air yang keluar dari bawah Arasy, turun dari satu langit ke satu langit, di mana ia berkumpul di langit yang paling bawah. Ia kemudian bertumpu di tempat yang dikenali sebagai Al-A’ram. Awan-awan gelap menghampiri dan memasukinya, menyerap air itu seperti span. Kemudian Allah mengarahkannya ke mana sahaja yang Dikehendaki-Nya.”

عن عكرمة قال: ينزل الماء من السماء السابعة

Ikrimah berkata: Air hujan turun dari langit ketujuh.

Memandangkan air hujan datang dari langit ke-7 dalam fikiran Muhammad (yang lebih dekat dengan Arasy Allah), oleh itu Muhammad mengisytiharkan bahawa air hujan adalah “diberkati” kerana ia baru sahaja berada di dekat Allah.

Sahih Muslim, Hadith 898:

Tambahan pula, dakwaan yang dibuat oleh penulis Al-Quran bahawa awan bermula sebagai satu entiti dan kemudiannya berpecah-belah adalah tidak betul dari segi saintifik. Realitinya, apabila wap air naik ke atmosfera, ia mengalami pemeluwapan, membentuk serpihan awan kecil yang lutsinar. Apabila lebih banyak awan berkumpul di satu kawasan, ia mula kelihatan seperti awan berwarna putih. Dengan kepekatan awan putih yang lebih lanjut di kawasan yang sama, ia boleh berkembang menjadi awan berwarna gelap, yang akhirnya menghasilkan hujan. Proses ini menunjukkan bahawa awan bermula sebagai entiti yang bertaburan (serpihan) dan secara beransur-ansur boleh bergabung untuk membentuk formasi awan yang lebih besar sebelum pemendakan berlaku. (pautan).

Seterusnya, nampaknya Muhammad juga meminjam “Model Awan” ini daripada Bible. Dalam Yeremia (Jeremiah) 10:13, ada dinyatakan bahawa Tuhan menaikkan awan dari ujung-ujung bumi, disertai dengan guntur, hujan, dan angin.

(Jeremiah 10:13) Jika Ia memperdengarkan suara-Nya, menderulah air di langit; Ia menaikkan awan-awan (ke arah langit) dari ujung bumi. Ia membuat kilat mengikuti hujan dan mengeluarkan angin dari dalam perbendaharaan-Nya.

(Psalm 135:7) Dialah yang menaikkan awan-awan dari ujung bumi, yang membuat kilat mengikuti hujan, yang mengeluarkan angin dari dalam perbendaharaan-Nya.

Oleh itu, menurut Bible, awan disimpan di hujung-hujung bumi, manakala menurut Islam, ia disimpan di antara penjuru-penjuru langit tempat langit itu bertemu antara satu sama lain. Jadi, mengikut kedua-duanya, awan disimpan di tempat yang hampir sama iaitu di luar jangkauan manusia.

Tambahan lagi,Menurut Bible, Tuhan mengeluarkan angin dari dalam ‘perbendaharaan-Nya (gudang)’ (Jeremiah 10:13). Dan begitu jugalah di dalam Al-Quran bahawa Allah mengirim angin dari “khazanah (gudang)”.

Al-Quran: 15:21-22:

وَإِن مِّن شَىْءٍ إِلَّا عِندَنَا خَزَآئِنُهُۥ وَمَا نُنَزِّلُهُۥٓ إِلَّا بِقَدَرٍ مَّعْلُومٍ وَأَرْسَلْنَا ٱلرِّيَٰحَ لَوَٰقِحَ فَأَنزَلْنَا مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً فَأَسْقَيْنَٰكُمُوهُ وَمَآ أَنتُمْ لَهُۥ بِخَٰزِنِينَ

Dan tidak ada sesuatupun melainkan di sisi Kami khazanah (gudang)nya; dan Kami tidak menurunkannya melainkan dengan kadar yang maklum. Dan Kami telah mengirimkan angin sebagai mengubahi, lalu Kami turunkan air dari langit, lalu Kami beri kamu minum dengannya, dan bukanlah kamu yang menjadi penyimpan (khazanah)nya.

Bible, Psalm 135:7:

Ia menaikkan awan-awan dari ujung bumi; Ia membuat kilat mengikuti hujan dan mengeluarkan angin dari dalam perbendaharaan-Nya (gudang-gudang-Nya).

Dan budaya Sumeria juga mempunyai model asas kosmologi dan hujan yang sama seperti yang terdapat dalam Bible dan Islam.

Mendedahkan Penipuan: Salah Tafsir Perkataan "Langit" (ٱلسَّمَاء) oleh Apologis Islam

Adalah sangat penting untuk menangani dakyah palsu yang disebarkan secara meluas oleh apologis Islam, yang telah berjaya mendoktrin orang Islam dan bukan Islam untuk mempercayai bahawa istilah “langit” (ٱلسَّمَاء) dalam Al-Quran juga boleh bermaksud:

1. Atmosfera
2. Dari atas
3. Awan

Sebagai contoh, Al-Quran menyebut tentang penurunan air hujan dari langit dalam ayat berikut:

Quran 2:22:

ٱلَّذِى جَعَلَ لَكُمُ ٱلْأَرْضَ فِرَٰشًا وَٱلسَّمَآءَ بِنَآءً وَأَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مَآءً

Dialah yang menjadikan bumi ini sebagai hamparan bagimu, dan langit ٱلسَّمَآ sebagai bumbung/kubah; dan Dia menurunkan hujan dari langit ٱلسَّمَآ.

Walau bagaimanapun, apologis Islam moden mendakwa bahawa istilah ‘langit’ (ٱلسَّمَاء) dalam Al-Quran juga boleh menandakan ‘atmosfera’ atau ‘dari atas.’ Kesannya, mereka berhujah bahawa ayat tersebut boleh ditafsirkan sebagai:

".… dan (Dia) menurunkan air hujan dari atmosfera (atau dari atas atau dari awan)."

Mujurlah, ayat Al-Quran itu sendiri memberikan kejelasan, tidak meninggalkan ruang untuk apologis Islam melarikan diri. Ayat tersebut menggunakan istilah ‘langit’ (ٱلسَّمَاء) sebanyak dua kali, secara jelas menyampaikan bahawa ia merujuk kepada kubah langit yang didirikan oleh Allah, sebagai kontras kepada bumi yang menjadi hamparan tidur.

Adalah penting untuk meneliti tafsiran apologis Islam ini secara kritis, yang mana ia mungkin menyimpang daripada maksud jelas yang disampaikan oleh teks Al-Quran itu sendiri.

Sama juga, lihat pada ayat ini:

Quran 2.164:

<

إِنَّ فِى خَلْقِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَٱخْتِلَٰفِ ٱلَّيْلِ وَٱلنَّهَارِ وَٱلْفُلْكِ ٱلَّتِى تَجْرِى فِى ٱلْبَحْرِ bimaa yanfa’un-naasa wa maa anzalallahu minas-samaa-i mim-maa-in fa-ahyaa bihil-ardha ba’da mawtihaa wa bath-tha fiihaa min kulli daabbah wa tasriifir-riyaahi was-sahaabil-musakh-khari baynas-samaa-i wal-ardhi la-aayaatil-liqawmiy-ya’qiluun

<

(Jika mereka mahukan tanda untuk memahami Hakikat ini) sesungguhnya terdapat tanda-tanda yang tidak terkira bagi orang-orang yang menggunakan akal fikiran mereka; mereka dapat melihat pertukaran malam dan siang, pada kapal-kapal yang belayar di laut membawa muatan yang memberi manfaat kepada manusia, dan pada air hujan yang diturunkan oleh Allah dari langit lalu dengan air itu Dia hidupkan bumi sesudah matinya serta menyebarkan padanya segala jenis binatang yang melata, pada peredaran angin dan pada awan yang tunduk patuh menunggu arahan di antara langit dan bumi.

Oleh itu, ayat ini bukan sahaja menetapkan perbezaan antara awan dan langit (ٱلسَّمَاء), malah ia juga menjelaskan secara eksplisit kedudukan awan yang berada di antara bumi dan langit.

Adalah penting untuk menyedari betapa beratnya dakwaan yang disebarkan oleh apologis Islam ini. Pengaruh mereka tersebar luas, memberi kesan besar kepada kepercayaan jutaan umat Islam yang mempercayai tafsiran sebegini dengan sepenuh hati.

Konsep Guntur dan Kilat dalam minda Muhammad

Fenomena guntur (guruh) dan kilat dianggap sebagai misteri semasa zaman kejahilan, dan Muhammad menangani kekurangan pemahaman ini dengan menawarkan penjelasan yang mendapat penghormatan serta menimbulkan rasa gerun sebagai seseorang yang berpengetahuan tentang perkara ghaib.

Sehubungan itu, Muhammad mengemukakan naratif berikut:

• Terdapat seorang malaikat bernama Ra’d yang mengawasi awan. Dan GUNTUR yang kita dengar, sebenarnya adalah suara malaikat Ra’d tersebut yang keluar apabila dia menggiring awan.
• Selain itu, KILAT berlaku apabila malaikat Ra’d memukul awan dengan cemeti besinya. Seterusnya, Allah menggunakan kilat sebagai cara untuk menghukum mereka yang menentang-Nya.

Quran 13:13:

وَيُسَبِّحُ ٱلرَّعْدُ بِحَمْدِهِۦ وَٱلْمَلَٰٓئِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِۦ وَيُرْسِلُ ٱلصَّوَٰعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَن يَشَآءُ وَهُمْ يُجَٰدِلُونَ فِى ٱللَّهِ وَهُوَ شَدِيدُ ٱلْمِحَالِ

Dan guruh bertasbih dengan memuji-Nya, dan malaikat juga kerana takut kepada-Nya; dan Dia mengirim petir, lalu menimpakannya kepada sesiapa yang Dikehendaki-Nya, sedang mereka berbantah-bantahan mengenai Allah, dan Dia Maha Keras azab siksa-Nya.

Ia juga sama di dalam Bible bahawa Tuhan mengguntur untuk membunuh musuh-musuh-Nya:

Psalm 18:13-14 (NIV):

"Tuhan mengguntur dari langit; suara Yang Mahatinggi bergema. Dilepaskan-Nya anak-anak panah-Nya, sehingga menyerakkan mereka, dan kilat bertubi-tubi membuat mereka kacau-bilau."

Tambahan pula, Muhammad memperkenalkan elemen tambahan kepada naratif ini dalam tradisi berikut.

Musnad Ahmad bin Hanbal, Hadith 2479 (pautan):

Ibn Abbas berkata: Pernah beberapa orang Yahudi datang kepada Muhammad dan mereka berkata: "Kami akan bertanya kepada anda lima soalan, dan jika anda dapat menjawabnya dengan betul, maka kami akan menerima bahawa anda adalah nabi Allah yang benar, dan kami akan mengikut anda" ... Mereka bertanyakan soalan keempat: "Apakah Guruh (Guntur) awan?" Muhammad menjawab: "Terdapat seorang malaikat yang Allah tugaskan untuk menjaga awan. Dia mempunyai cemeti besi yang digunakannya untuk memukul awan (yang menyebabkan kilat terhasil), dan menggiring awan-awan itu untuk pergi ke mana sahaja yang Allah perintahkan ... dan guruh itu adalah suara malaikat tersebut. Mendengarkan jawapan itu, orang Yahudi tersebut memperakui kebenaran Muhammad.
Darjah: Ini adalah Hadith yang Sahih (pautan).

Semasa zaman kejahilan, manusia tidak mempunyai cara untuk mengesahkan atau menyangkal kisah-kisah sebegini. Akibatnya, mereka mula menerima Muhammad sebagai nabi Allah dan menjadi lebih terbuka kepada ajaran beliau.

Walau bagaimanapun, pengetahuan saintifik moden telah mencabar kisah-kisah tradisional ini. Penjelasan saintifik telah memberikan hujah yang tepat bagi fenomena alam seperti guruh, kilat, gempa bumi, dan gerhana, yang bercanggah dengan naratif Muhammad.

Model Hujan Batu dalam Minda Muhammad

Semasa zaman kejahilan, orang ramai biasanya memerhatikan bahawa salji ditemui di gunung-gunung. Ini membawa kepada kepercayaan bahawa terdapat “gunung-gunung salji” di langit, yang daripadanya hujan batu turun bersama air hujan.

Selaras dengan pemahaman yang lazim ini, penulis Al-Quran (iaitu Muhammad) turut memasukkan konsep dari zaman kejahilan ini ke dalam ayat-ayat Al-Quran.

Quran 24:43:

وَيُنَزِّلُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مِن جِبَالٍ فِيهَا مِنۢ بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِۦ مَن يَشَآءُ وَيَصْرِفُهُۥ عَن مَّن يَشَآءُ

Dan Dia menurunkan dari langit, dari gunung-gunung yang ada di dalamnya, hujan batu; maka ditimpakan-Nya hujan batu itu kepada sesiapa yang Dikehendaki-Nya dan dipalingkan-Nya dari sesiapa yang Dikehendaki-Nya.

Imam Qurtubi menulis di bawah ulasan ayat ini (pautan):

{ وَيُنَزِّلُ مِنَ ٱلسَّمَآءِ مِن جِبَالٍ فِيهَا مِن بَرَدٍ } قيل: خلق الله في السماء جبالاً من بَرَد، فهو ينزِّل منها بَرَداً وفيه إضمار، أي ينزِّل من جبال البرد بَرَدا، فالمفعول محذوف. ونحو هذا قول الفرّاء لأن التقدير عنده: من جبال برد فالجبال عنده هي البرد. و«بَرَدٍ» في موضع خفض ويجب أن يكون على قوله المعنى: من جبالٍ بردٍ فيها، بتنوين جبال. وقيل: إن الله تعالى خلق في السماء جبالاً فيها برد فيكون التقدير: وينزل من السماء من جبال فيها برد.

Dan Dia menurunkan dari langit hujan batu dari gunung-gunung di dalamnya, yang mengandungi ketul-ketul ais. Dikatakan bahawa Allah menciptakan gunung-gunung ais di langit, dan Dia menurunkan hujan batu daripadanya ... Dikatakan juga bahawa Allah menciptakan gunung-gunung di langit yang mengandungi ais, jadi maksud yang dimaksudkan ialah: “Dan Dia menurunkan dari langit dari gunung-gunung di dalamnya yang mengandungi ais.”

Ibn Kathir menulis di bawah ulasan ayat 24:43 ini (pautan):

(dan Dia menurunkan dari (Min) langit, dari (Min) gunung-gunung di dalamnya daripada (Min) ais,). Sebahagian ahli nahu berkata bahawa Min yang pertama menerangkan tempat dari mana ia datang, Min yang kedua menyatakan dari bahagian langit mana ia datang, dan Min yang ketiga bermaksud sejenis gunung. Ini adalah berdasarkan pandangan ulama Tafsir yang mengatakan bahawa, مِن جِبَالٍ فِيهَا مِن بَرَدٍ dari (Min) gunung-gunung di dalamnya daripada (Min) ais, bermakna terdapat gunung-gunung ais di langit yang daripadanya Allah menurunkan ais.

Sekali lagi, Muhammad meniru konsep ini daripada Bible.

(Isaiah 55:10): Sebab seperti hujan dan salji turun (terus) dari langit dan tidak kembali ke situ melainkan mengairi bumi, membuatnya subur dan menumbuhkan tumbuh-tumbuhan, memberikan benih kepada penabur dan roti kepada orang yang makan.

(<Job 38:22): Apakah engkau telah masuk ke dalam perbendaharaan (gudang) salji, atau melihat perbendaharaan hujan batu? [Ulasan: "[perbendaharaan]" Iaitu, tempat-tempat simpanan, gudang-gudang. Salji dan hujan batu digambarkan sebagai telah dicipta dan disimpan di dalam gudang-gudang besar di langit atau di atasnya]

Sumber air tawar Sungai Nil dan Furat dalam minda Muhammad

Sahih Bukhari, Hadith 3207:

Nabi (ﷺ) bersabda: .… (Pada malam Israk Mikraj, di mana beliau naik ke langit) Kemudian aku diperlihatkan Sidratulmuntaha (iaitu sebatang pohon di langit ketujuh) dan aku melihat buahnya seperti tempayan dari Hajar (sebuah bandar di Arab), dan daun-daunnya seperti telinga gajah, dan empat batang sungai memancar dari pangkalnya, dua daripadanya adalah sungai zahir (nyata) dan dua lagi adalah sungai batin (tersembunyi). Aku bertanya kepada Jibril tentang sungai-sungai itu dan dia berkata, ‘Dua sungai yang tersembunyi itu berada di dalam Syurga, manakala dua sungai yang nyata itu ialah Sungai Nil dan Sungai Furat (Euphrates).’

Sahih Muslim, Hadith 2839:

Kini, Ahadith ini telah menjadi satu cabaran dan sakit kepala buat apologis Islam kerana ia tidak selaras dengan mana-mana model kosmologi. Mereka tidak mampu memberikan jawapan tentang bagaimana air yang mengalir dari pangkal sebatang pokok di syurga boleh sampai ke bumi.

Tambahan pula, sains moden telah pun mengenal pasti sumber sebenar air tawar bagi sungai Nil dan sungai Furat.

Semasa zaman Muhammad, manusia tidak mempunyai pengetahuan tentang asal-usul sebenar air tawar di sungai Nil dan sungai Furat. Ini mendorong Muhammad untuk membentangkan naratif alternatif mengenai sumbernya. Bagaimanapun, sains moden menawarkan penjelasan yang berbeza mengenai asal-usul sungai-sungai ini.

Seterusnya, isu ini diselesaikan lagi apabila kita menemui kisah yang serupa dalam Bible, walaupun dengan konsep yang sedikit berbeza.

Muhammad mengadaptasi pelbagai kisah daripada Bible, termasuk penciptaan langit dan bumi, serta kisah Adam dan Hawa. Bagaimanapun, satu isu asas timbul: walaupun beliau pernah mendengar naratif Bible ini, beliau bukanlah seorang sarjana Bible. Kesannya, terdapat perbezaan yang nyata dalam penyampaian semula naratif purba ini.

Satu perbezaan jelas yang berlaku adalah mengenai “Taman Eden” (syurga tempat tinggal Adam dan Hawa):

• Menurut Bible, Taman Eden (Garden of Eden) tempat tinggal Adam dan Hawa terletak di atas Bumi ini.

• Muhammad, bagaimanapun, memahami bahawa syurga yang mereka diami itu terletak di atas langit.

Sehubungan itu, Bible menyebut tentang empat batang sungai bumi yang berasal dari Taman Eden dalam perkataan berikut:

Genesis 2:8–14:

[8. ]Lalu Tuhan Allah membuat taman di Eden, di sebelah timur (di Bumi); disitulah ditempatkan-Nya manusia (Adam) yang dibentuk-Nya itu...<
[9. ]Lalu Tuhan Allah menumbuhkan berbagai-bagai pohon dari bumi, yang menarik dipandang dan baik untuk dimakan; dan pohon kehidupan juga di tengah-tengah taman itu, serta pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat...<
[10. ]Dan ada suatu sungai mengalir dari Eden untuk mengairi taman itu, dan dari situ sungai itu terbagi menjadi empat cabang...<
[11. ]Nama yang pertama ialah Pison: itulah yang mengalir mengelilingi seluruh tanah Hawila, tempat di mana terdapat emas...<
[12. ]Dan emas dari tanah itu adalah baik: di sana ada damar bedulah dan batu krisopras...<
[13. ]Nama sungai yang kedua ialah Gihon: itulah yang mengalir mengelilingi seluruh tanah Kush...<
[14. ]Dan nama sungai yang ketiga ialah Tigris: itulah yang mengalir di sebelah timur Asyur. Dan sungai yang keempat ialah Furat.

Perbezaan antara kisah Bible dan catatan Muhammad adalah seperti berikut:

• Dalam Bible, “Taman Eden” tempat tinggal Adam dan Hawa, bersama-sama dengan pohon larangan, terletak di atas Bumi. Oleh itu, adalah logik bagi Bible untuk menyatakan bahawa air sungai Tigris dan Furat berasal dari Taman Eden.
• Bagaimanapun, penyampaian Muhammad berbeza daripada catatan Bible. Beliau mendakwa bahawa Adam, Hawa, dan pohon larangan tersebut terletak bukan di Bumi tetapi di dalam syurga di langit. Ini menimbulkan kesukaran dalam menjelaskan bagaimana air dari pangkal sebatang pokok di langit boleh sampai ke sungai-sungai di bumi.

Muhammad, semasa memetik daripada naratif Bible, bukanlah seorang sarjana yang berpendidikan formal. Ini mungkin menjelaskan beberapa variasi dalam penyampaian semula kisah-kisah purba ini oleh beliau.

Konsep hujung barat dan hujung timur Bumi Mendatar adalah sangat PANAS dalam minda Muhammad

Hujung Barat: Matahari Terbenam di dalam Mata Air Panas

حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ مَغْرِبَ ٱلشَّمْسِ وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِى عَيْنٍ حَمِئَةٍ

Sehingga, apabila ia sampai ke tempat terbenam matahari, ia mendapatinya terbenam di dalam sebuah mata air yang berair panas (atau berlumpur hitam).

Ibn Kathir menerangkan punca haba tersebut secara eksplisit dalam istilah kosmologi, iaitu air itu panas kerana hujung barat bumi berada lebih dekat secara fizikal dengan tempat matahari terbenam, dan pancaran matahari mengenainya secara langsung tanpa sebarang penghalang.

Ibn Kathir menulis di bawah ulasan ayat 18:86:

Ibn Jarir berkata, “Terdapat dua bacaan yang terkenal (iaitu matahari hilang di dalam lumpur hitam, atau matahari hilang di dalam mata air panas) dan mana-mana satu yang dibaca oleh pembaca adalah betul.” Dan aku (iaitu Ibn Kathir) berkata, tidak ada percanggahan antara kedua-dua maksud tersebut, kerana kemungkinan air itu panas disebabkan ia berada dekat dengan silauan matahari semasa terbenam (iaitu hujung barat bumi mendatar adalah lebih dekat dengan matahari), dan ia menerima pancaran cahaya tanpa penghalang.

Adalah penting untuk diperhatikan apa yang dilakukan oleh Ibn Kathir di sini. Beliau bukan sedang menggambarkan mata air panas tempatan atau fatamorgana gurun. Beliau menawarkan penjelasan fizikal mengapa air itu panas, iaitu kedekatannya dengan tempat matahari terbenam.

Pada bumi yang berbentuk sfera, tidak ada “hujung” yang boleh berada lebih dekat dengan matahari terbenam berbanding tempat lain, memandangkan matahari terletak kira-kira 150 juta kilometer jauhnya, dan jaraknya adalah tetap tanpa mengira kedudukan seseorang di atas glob. Idea utama bahawa seseorang boleh mengembara ke “tempat terbenam matahari” di mana airnya dibakar oleh kedekatan solar mengandaikan satah rata di mana matahari turun ke lokasi tertentu yang boleh dicapai.

Hujung Timur: Matahari Terbit ke atas Kaum yang Terbakar Dek Kerana Jarak yang Dekat

حَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغَ مَطْلِعَ ٱلشَّمْسِ وَجَدَهَا تَطْلُعُ عَلَىٰ قَوْمٍ لَّمْ نَجْعَل لَّهُم مِّن دُونِهَا سِتْرًا

Sehingga, apabila ia sampai ke tempat terbit matahari, ia mendapatinya terbit kepada suatu kaum yang Kami tidak membina bagi mereka sebarang pelindung daripadanya.

Qatadah berkata, "Telah dinyatakan kepada kami bahawa mereka berada di tanah di mana tiada apa yang tumbuh (disebabkan oleh haba panas kerana ia lebih dekat dengan tempat matahari terbit), jadi apabila matahari terbit mereka akan masuk ke dalam terowong-terowong sehingga ia melepasi waktu kemuncak, kemudian mereka akan keluar untuk menjalani kehidupan seharian mereka ... Dan pernah suatu ketika sebuah tentera datang kepada mereka, dan mereka (penduduk tempatan) berkata kepada tentera tersebut: 'Janganlah kamu berada di sini apabila matahari terbit.' Tetapi mereka berkata, 'Kami tidak akan pergi sehingga matahari terbit. Namun tulang jenis apakah ini yang bergelimpangan di sini?' Mereka (penduduk tempatan) menjawab, 'Ini adalah bangkai tentera (yang datang ke sini sebelum kamu). Matahari terbit ke atas mereka di sini, lalu mereka mati.'"

Frasa "di mana tiada apa yang tumbuh (disebabkan oleh haba panas kerana ia lebih dekat dengan tempat matahari terbit)" ialah perincian yang kritikal. Qatadah, seperti Ibn Kathir, bukan sedang menerangkan iklim tempatan yang biasa; beliau mengaitkan haba maut tersebut dengan kedekatan fizikal kawasan itu dengan tempat matahari terbit. Hujung timur bumi tidak boleh didiami atas sebab yang sama dengan hujung barat: dalam model bumi mendatar, ini adalah titik-titik yang paling dekat dengan laluan matahari.

Apologis moden kadang-kadang berhujah bahawa ayat-ayat ini sekadar menggambarkan apa yang Zulkarnain lihat daripada perspektif beliau, mungkin fatamorgana, atau mata air panas tempatan, tanpa menyokong kosmologi bumi mendatar yang literal. Tafsiran ini, bagaimanapun, bertembung dengan penjelasan daripada ahli tafsir klasik sendiri. Baik Ibn Kathir mahupun Qatadah tidak menganggap “air panas” atau “kaum yang terbakar” sebagai ilusi optik atau keanehan wilayah. Kedua-duanya menjelaskan fenomena tersebut dengan merujuk kepada kedekatan fizikal matahari di hujung-hujung bumi. Jika teks tersebut serasi dengan bumi sfera, kita pasti menjangkakan kitab-kitab tafsir akan menyatakannya, tetapi sebaliknya, mereka membekalkan fizik bumi mendatar untuk menjelaskan haba panas tersebut.

Tambahan pula, jika Al-Quran hanya bermaksud untuk mengatakan bahawa Zulkarnain melihat fatamorgana, adalah aneh untuk teks tersebut menyatakan bahawa air itu panas kerana ia berada berhampiran tempat matahari terbenam, atau keseluruhan kaum terpaksa tinggal di dalam terowong untuk melarikan diri daripada matahari terbit. Perincian ini hanya koheren dalam kosmologi di mana matahari bergerak dekat dengan permukaan bumi di sempadan timur dan baratnya.

Apabila digabungkan, ayat-ayat yang berpasangan ini berserta huraian klasik mereka mendedahkan model asas yang konsisten, iaitu, bumi adalah hamparan mendatar dengan hujung-hujung yang terletak sangat dekat dengan laluan matahari. Ini bukanlah perincian sampingan dalam naratif tersebut; ia adalah premis struktur yang menjadikan kisah ini boleh difahami.

Ini juga membuktikan bahawa Bumi adalah mendatar dalam fikiran Muhammad.

Implikasinya

Ini bukanlah metafora kecil atau kesilapan terjemahan. Ini adalah dakwaan fakta yang khusus dan boleh diuji tentang dunia fizikal.

Sekiranya Al-Quran dan Hadith benar-benar daripada Pencipta alam semesta, yang mereka bentuk kitaran air, sifat elektromagnet kilat, asal-usul geologi sungai, dan bentuk Bumi yang sfera, kita pasti menjangkakan ketepatan. Sebaliknya, apa yang kita temui ialah kepercayaan saintifik abad ke-7 di Tanah Arab:

• Bumi yang mendatar dengan hujung-hujung

• Kubah langit yang pepejal yang menahan lautan langit

• Fenomena cuaca yang disebabkan oleh malaikat dengan alatan mereka

• Asal-usul langit bagi sungai-sungai di bumi

• Konsep mitologi “langit terendah” yang berada tepat di atas Bumi yang mengandungi Adam dan pengawal malaikat

Jawapan kepada Alasan Biasa Apologis

Berikut adalah alasan-alasan biasa apologis yang sering diulang:

Keputusan untuk Pembaca

Anda kini telah melihat bukti daripada kedua-dua belah pihak, Al-Quran dan Hadith di satu pihak, sains moden di pihak yang lain.

Persoalannya bukanlah sama ada Muhammad mempercayai perkara-perkara ini. Beliau jelas mempercayainya, seperti yang ditunjukkan oleh teks-teks dan ulasan klasik.

Persoalannya ialah: Bolehkah kesilapan-kesilapan ini diselaraskan dengan dakwaan bahawa Al-Quran adalah sempurna, suci, dan daripada Pencipta yang Maha Mengetahui?

Apologis Islam akan menawarkan pelbagai tafsiran semula. Tetapi tanyalah diri anda sendiri:

• Mengapa sebuah kitab suci memerlukan tafsiran semula secara berterusan untuk diselaraskan dengan sains asas?

• Mengapa tiada sarjana Islam yang memahami ayat-ayat ini sebagai "metafora" sehinggalah sains menyangkal maksud literalnya?

• Mengapa Al-Quran menggambarkan Bumi mendatar, langit yang pepejal, dan lautan langit — sama seperti kosmologi Mesopotamia purba dan Bible?

Anda adalah hakim dan juri. Bukti telah dibentangkan secara jujur.

Kini, kesimpulannya berada di tangan anda.

Butiran

Terakhir Dikemas Kini: 16 Mei 2026

Artikel sebelum ini: Quranic Scientific Blunder: Static Stars turn into Shooting Stars to hit Jinns like Missiles Sebelum

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

::::::::::::::

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Anda bebas untuk menyalin, menyunting, menyimpan, atau berkongsi semua artikel sebagai hak milik anda sendiri. :::

::: - Log Masuk - Dasar Privasi ::: :::::

(#top)