Wahai Muslim Syiah yang dikasihi!
“Ketika pertama kali saya mendengar tentang tragedi KARBALA daripada rakan-rakan Syiah saya, hati saya dirundung kesedihan yang amat mendalam. Alangkah besarnya musibah yang menimpa Zainab (cucu perempuan Nabi Muhammad) apabila beliau menyaksikan sendiri jasad-jasad tidak bernyawa anak-anak mudanya, Awn dan Muhammad, serta lapan belas saudara lelakinya. Dapatkah sesiapa membayangkan penderitaan dan kesakitan yang ditanggung oleh wanita-wanita ini apabila bapa, saudara, dan anak lelaki mereka dipancung, lalu kepala mereka diarak di atas tombak dari Karbala ke Kufa, dan kemudian ke Damsyik sepanjang perjalanan mereka sebagai tawanan?
Setelah menjadi seorang ateis, perasaan saya terhadap Hussein telah berubah. Namun di sebalik itu, kepedihan yang dirasai oleh wanita dan kanak-kanak tawanan dari Karbala itu tetap ada. Mungkin ini adalah ikatan kemanusiaan yang tidak akan sesekali terputus.
Bagaimanapun, kesakitan ini menjadi semakin parah apabila ilmu pengetahuan saya bertambah, dan tirai yang menyelubungi tragedi para tawanan Khaybar dan Bani Qurayza tersingkap.
Bukankah para tawanan Khaybar dan Bani Qurayza itu juga merupakan manusia biasa yang mempunyai perasaan?
Sejarah Tabari, Jilid 8, Halaman 112:
Ibn Ishaq berkata: Setelah Utusan Allah menakluki al-Qamus, Safiyyah bint Huyayy telah dibawa kepadanya, bersama-sama seorang wanita lain. Bilal (seorang sahabat), yang membawa mereka, telah memimpin mereka melalui beberapa mayat orang Yahudi yang terkorban. Apabila wanita yang bersama Safiyyah melihat mereka, dia menjerit, memukul mukanya, dan menyiram debu ke atas kepalanya. Apabila Utusan Allah melihatnya, dia berkata, “Bawa syaitan wanita ini pergi dariku!” … Utusan Allah berkata kepada Bilal, apabila dia melihat wanita Yahudi itu melakukan apa yang dilakukannya, “Adakah kamu telah kehilangan sifat belas kasihan, wahai Bilal, sehingga kamu membawa dua orang wanita melintasi mayat lelaki-menantu mereka?”
Membaca kisah ini, air mata saya mengalir tanpa disedari. Malah para tawanan Khaybar dan Bani Qurayza mula kelihatan seperti manusia biasa di mata saya. Adakah salah saya jika saya mula merasai dan berempati dengan kesakitan mereka (walaupun mereka bukan beragama Islam)?
Zainab hanya perlu berjalan tanpa penutup kepala (TIDAK BERHIJAB) melalui pasar-pasar di Kufa dan Damsyik. Namun kemudian saya mendapat tahu bahawa:
- Wanita-wanita tawanan Khaybar dan Bani Qurayza ditanggalkan pakaian bahagian atas mereka.
- Dan mereka dipaksa berjalan di khalayak ramai bukan sahaja tanpa penutup kepala, malah dengan dada yang terdedah (Ya, ini benar dan anda akan mengetahuinya dengan lebih lanjut nanti dalam artikel ini).
- Dan mereka juga DIROGOL oleh ramai pemilik Muslim, dalam hubungan seksual SEMENTARA, tanpa kerelaan mereka (Yazid adalah seorang yang jahat, dan tudung Zainab telah dirampas, tetapi sekurang-kurangnya maruahnya tidak dicabuli pada malam yang sama dan dia tidak perlu memberikan perkhidmatan seks kepada tentera Yazid).
Adakah saya boleh dipersalahkan jika badan saya menggigil setelah membaca perkara ini?
Perkara yang paling MALANG sekali ialah, hari ini umat Islam (kedua-dua Syiah dan Sunni) TIDAK SEDAR akan hakikat bahawa:
- Syariat Islam melarang wanita tawanan/hamba daripada memakai Hijab, dan juga memaksa mereka membiarkan dada mereka terdedah di khalayak ramai.
- Ini dilakukan untuk membezakan antara wanita Muslim yang Merdeka dengan wanita Hamba (iaitu Hijab dan menutup dada hanyalah Hak dan Kehormatan bagi wanita Muslim yang Merdeka dalam Islam).
Kisah penindasan ini semakin berlarutan, dan seiring dengan itu, ia dipenuhi dengan lebih banyak ketidakadilan. Selepas membunuh bapa, saudara, dan anak lelaki mereka pada waktu siang, para Mujahidin Muslim turut merogol wanita-wanita yang tidak berdaya itu pada malam yang sama.
Sila bayangkan, betapa hancurnya perasaan wanita-wanita malang dan gadis-gadis kecil itu apabila para Mujahidin Muslim mula merogol mereka dan memaksa mereka memberikan perkhidmatan seks, sedangkan ketika itu mereka berada dalam keadaan yang sangat berduka, menangis dan meratapi kematian bapa, suami, dan anak lelaki mereka?
Jenayah manakah yang lebih besar terhadap kemanusiaan berbanding jenayah Islam ini?
Para apologis Islam tampil dengan alasan bahawa kononnya riwayat daripada Sejarah Tabari ini adalah lemah. Namun mereka harus menyedari bahawa alasan ini tidak akan berkesan, sedangkan ia merupakan “Kebenaran yang Diakui Sejagat” bahawa selepas kematian ahli keluarga dalam peperangan, semua wanita secara semula jadi akan berada dalam keadaan sangat berduka, bersedih, menangis dan meratap. Tambahan pula, satu lagi kebenaran yang diakui secara sejagat ialah umat Islam sememangnya merogol mereka dan memaksa mereka memberikan perkhidmatan seks pada malam pertama selepas tamatnya semua peperangan dalam sejarah panjang 14 abad mereka. Perkara itu adalah Halal di sisi Allah (iaitu perbuatan yang dibenarkan oleh Allah sendiri).
Kisah ketidakadilan ini tidak berakhir di situ; ia terus berlaku, mendedahkan bahawa wanita-wanita ini akhirnya dijual di pasar-pasar Madinah sebagai hamba kepada lelaki lain. Sementara itu, anak-anak kecil mereka dipisahkan daripada ibu mereka dan dijual kepada pemilik yang berbeza (sedangkan sekurang-kurangnya anak kecil Sakina bint Husayn, anak perempuan Imam Husayn yang masih kecil, tidak dipisahkan daripada keluarganya, dan dia menghembuskan nafas terakhir di pangkuan ibu saudaranya, Sayyidah Zainab).
Wahai Muslim Syiah yang dikasihi!
Sila maafkan kelancangan saya, tetapi saya dapati penindasan di Khaybar dan Bani Qurayza adalah jauh lebih dahsyat berbanding di Karbala.
Muslim Syiah juga tidak mengetahui Kebenaran ini (sama seperti Muslim Sunni) hari ini:
Wahai Muslim Syiah yang dikasihi,
Musuh terbesar kita adalah “kejahilan” kita sendiri. Sila carilah “kebenaran”, kerana kebenaran itu akan membebaskan diri anda.
Bahar-ul-Anwar (Pautan):
ابن طريف، عن ابن علوان، عن الصادق، عن أبيه عليهما السلام أن عليا عليه الصلاة والسلام كان إذا أراد أن يبتاع الجارية يكشف عن ساقيها فينظر إليها
Imam al-Sadiq berkata: Apabila Imam Ali ingin membeli seorang hamba perempuan, beliau akan menyingsing kain untuk mendedahkan kedua-dua betisnya dan memeriksa wanita itu.
Dan wanita Zimmi juga tidak mempunyai “Kehormatan” (حرمة) seperti wanita hamba. Wasail-us-Shia (pautan):
ـ محمد بن يعقوب ، عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : لا حرمة لنساء أهل الذمة أن ينظر إلى شعورهن وأيديهن
Rasulullah bersabda: “Tiada Kehormatan (حرمة) bagi wanita Zimmi (iaitu wanita bukan Islam yang menetap di Negara Islam). Rambut dan tangan wanita tersebut boleh dilihat.”
Bahar-ul-Anwar (Pautan Bahasa Arab Dalam Talian):
ابن طريف، عن ابن علوان، عن الصادق، عن أبيه عليهما السلام أن عليا عليه الصلاة والسلام كان إذا أراد أن يبتاع الجارية يكشف عن ساقيها فينظر إليها
Imam Sadiq (as) berkata: Apabila Imam Ali (as) ingin membeli seorang hamba perempuan, maka beliau akan mendedahkan betisnya dan memeriksanya.
Mengikut Mazhab Syiah juga, “Aurat” bagi seorang hamba perempuan hanyalah dari pusat hingga ke lutut. Bahar-ul-Anwar (Pautan):
ابن طريف ، عن ابن علوان ، عن الصادق ، عن أبيه عليهماالسلامأنه قال : إذ ازوج الرجل أمته فلا ينظرن إلى عورتها ، والعورة ما بين السرة إلى الركبة
Imam Sadiq (as) berkata: Jika pemilik ingin mengahwinkan hamba perempuannya dengan orang lain, maka pemilik itu tidak boleh melihat “Auratnya” yang berada di antara pusat hingga ke lutut (iaitu dadanya adalah terdedah).
Wasail-us-Shia (pautan) dan Ilal ash-Sharai (pautan):
سألت أبا عبد الله (ع) عن المملوكة تقنع رأسها إذا صلت؟ قال لا قد كان أبى إذا رأى الخادمة تصلى في مقنعة ضربها لتعرف الحرة من المملوكة
“Saya bertanya kepada Aba `Abd Allah [al-Sadiq] (as) mengenai kewajipan hamba perempuan menutup kepalanya apabila dia menunaikan solat? Beliau menjawab: ’Tidak! Kerana apabila bapa saya (iaitu Imam al-Baqir) melihat hamba perempuan solat dengan memakai Miqna’ah (sehelai pakaian luar yang menutup kepala), beliau akan memukulnya; supaya wanita yang merdeka (Muslimah) dapat dibezakan daripada hamba perempuan.”
Dan ia juga terdapat dalam kitab Man La Yahduruhu al-Faqih – oleh pengarang al-Saduq – [1:373] dan Wasail-us-Shia (pautan) bahawa Imam al-Baqir berkata:
ليس على الأمة قناع في الصلاة
“Tiada penutup kepala (iaitu Hijab) bagi hamba perempuan walaupun ketika sedang solat.”
Laporan ini diisytiharkan sebagai “Sahih” oleh Ayatullah Agung al-Sayyid Muhammad Sadiq al-Ruhani dalam Fiqh al-Sadiq [4:228].
Malah, diriwayatkan dalam
Daa'im al-Islam oleh Qadi Numan al-Maghribi [1:177] dan
Mustadrak al-Wasa’il oleh al-Nuri [3:217] bahawa Ja`far al-Sadiq ditanya
tentang keharusan bagi seorang hamba perempuan untuk menutup kepalanya
dengan Miqna’ah semasa solat dan beliau menjawab (pautan):
لا كان أبى رضوان الله عليه إذا رأى أمة تصلى وعليها مقنعة ضربها وقال يا لكع لا تتشبهي بالحرائر
“Tidak, apabila bapa saya, `alayh as-salam, melihat seorang hamba perempuan bersolat dan dia memakai Miqna’ah, beliau memukulnya! Dan beliau berkata: ‘Wahai yang tidak tahu adat! Janganlah kamu menyerupai wanita-wanita yang merdeka!’”
Setelah meneliti semua perkara ini, hati ini secara semula jadi mula menitiskan air mata darah.
Fiqh Syiah: Seseorang pemilik dibenarkan untuk memisahkan isteri hamba daripada hamba lelakinya, dan merogolnya
Sama seperti Fiqh Sunni, dalam Fiqh Syiah juga, jika seorang pemilik Muslim berasa syahwat terhadap isteri hamba kepada hamba lelakinya, maka dibenarkan untuk dia memisahkan wanita tersebut daripada suaminya. Dan setelah wanita itu suci daripada haid pertamanya, dia boleh mula memuaskan nafsu syahwatnya dengan merogolnya.
Tafsir al-Mizan oleh Allamah Tabatabai (tafsir bagi ayat 4:24, dan ayat-ayat di sekelilingnya – boleh dicapai di sini):
Telah diriwayatkan dalam beberapa riwayat hadith bahawa pemilik kepada seorang wanita hamba yang telah berkahwin boleh mengambil wanita tersebut daripada suaminya, membiarkannya tidak disentuh untuk tempoh yang ditetapkan (istirba’), kemudian melakukan hubungan seksual dengannya, dan selepas itu mengembalikannya semula kepada suaminya. […] Ibn Muskan telah meriwayatkan daripada Abu Basir, daripada salah seorang daripada dua Imam (a.s.), mengenai firman Allah: Dan (diharamkan juga kamu berkahwin dengan) perempuan-perempuan isteri orang, kecuali hamba-hamba perempuan yang kamu miliki, bahawa beliau berkata: “Mereka adalah wanita-wanita yang mempunyai suami kecuali mereka yang dimiliki oleh tangan kananmu. Jika kamu telah mengahwinkan hamba perempuanmu dengan hamba lelakimu, kamu boleh mengambilnya semula daripadanya jika kamu mahu.” “Saya berkata: ‘Bagaimana pendapatmu, sekiranya dia mengahwinkannya dengan orang lain selain daripada hamba lelakinya sendiri?’ Beliau berkata: ’(Maka) dia tidak mempunyai hak untuk mengambilnya (daripadanya) sehinggalah dia dijual; kemudian jika dia menjualnya, urusannya berpindah kepada orang lain selain daripadanya (iaitu kepada pembeli); kemudian pembeli itu boleh memisahkan (wanita itu daripada suaminya) sekiranya dia mahu, dan boleh mengekalkan (perkahwinan tersebut) jika dia mahu.” (at-Tafsir, al-’Ayyashi)
Perkara yang sama juga terdapat dalam 3 riwayat hadith daripada kitab Al-Kafi ini:
Al-Kafi, jilid 5, halaman 481 (pautan):
(باب) * (الرجل يزوج عبده أمته ثم يشتهيها) * 1 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبد الله بن المغيرة، عن عبد الله بن سنan، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: إذا زوج الرجل عبده أمته ثم اشتهاها، قال له: اعتزلها فإذا طمثت وطئها ثم يردها عليه إذا شاء. 2 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن أبي أيوب، عن محمد بن مسلم قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن قول الله عز وجل: (المحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم) (1) قال: هو أن يأمر الرجل عبده وتحته أمته فيقول له: اعتزل امرأتك ولا تقربها ثم يحبسها عنه حتى تحيض ثم يمسها (2) فإذا حاضت بعد مسه إياها ردها عليه بغير نكاح. 3 - محمد بن يحيى، عن محمد بن أحمد، عن أحمد بن الحسن، عن عمرو بن سعيد، عن مصدق بن صدقة، عن عمار بن موسى، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن الرجل يزوج جاريته من عبده فيريد أن يفرق بينهما فيفر العبد كيف يصنع؟ قال: يقول لها: اعتزلي فقد فرقت بينكما فاعتدى فتعتد خمسة وأربعين يوما ثم يجامعها مولاها إن شاء وإن لم يفر قال له مثل ذلك، قلت: فإن كان المملوك لم يجامعها، قال: يقول لها: اعتزلي فقد فرقت بينكما ثم يجامعها مولاها من ساعته إن شاء ولا عدة عليها.
Bab mengenai seorang lelaki yang mengahwinkan hamba (lelaki) dengan hamba perempuannya, kemudian dia menginginkan hamba perempuan tersebut:
Ketiga-tiga hadith ini pada dasarnya menyatakan perkara yang sama seperti yang dinyatakan oleh Allamah Tabatabai dalam tafsirnya – bahawa pemilik seorang hamba perempuan, yang telah berkahwin dengan hamba (lelaki) miliknya, boleh memisahkan hamba perempuan itu daripada suaminya sehinggalah dia didatangi haid (atau memisahkannya untuk tempoh 40 hingga 50 hari, mengikut hadith ketiga), dan kemudian boleh melakukan hubungan seksual dengannya. Dan kemudian dia boleh dikembalikan semula kepada suaminya (hamba lelaki itu) tanpa perlu memperbaharui nikah mereka.
Gred bagi ketiga-tiga hadith ini, mengikut Allamah Majlisi adalah: (1) Hasan (iaitu Baik), (2) Sahih (iaitu Autentik) dan (3) Muwaththaq (iaitu Boleh dipercayai).
Kitab al-Kafi: Bab khusus mengenai wanita hamba
Kitab hadith utama bagi umat Islam Syiah adalah Al-Kafi, yang merangkumi satu bab yang sangat lengkap mengenai wanita hamba yang mengandungi lebih daripada seratus hadith, yang kesemuanya memperincikan layanan buruk yang amat menyedihkan terhadap wanita-wanita ini.
Menariknya, walaupun para ulama Syiah telah menterjemah keseluruhan kitab Al-Kafi ke dalam bahasa Inggeris, mereka sengaja mengetepikan bab khusus yang membincangkan tentang penghinaan terhadap wanita hamba ini. Penyingkiran ini dilihat sebagai satu cubaan untuk menyembunyikan ketidakadilan yang dilakukan terhadap golongan yang lemah ini oleh apa yang didakwa sebagai kehendak tuhan.
Alasan yang diberikan oleh para ulama Syiah kerana tidak menterjemah bab mengenai wanita hamba dinyatakan seperti berikut (pautan):
Bab 112 hingga 137:
Bab seratus dua belas hingga seratus tiga puluh tujuh membincangkan tentang isu-isu hamba dan hamba perempuan, yang mana ia tidak memberikan sebarang manfaat praktikal pada hari ini dan terjemahannya juga mungkin tidak mendatangkan sebarang manfaat.
Bagi menjelaskan perkara ini, kami membentangkan beberapa riwayat hadith terpilih (bersama terjemahan bahasa Inggeris) daripada bab ini dalam Al-Kafi, khususnya mengenai hamba perempuan, agar anda boleh menilai sendiri sebab-sebab mengapa para ulama Syiah memilih untuk tidak menterjemahkannya.
Kanak-kanak perempuan hamba yang belum baligh boleh digunakan untuk memuaskan nafsu seksual oleh ramai lelaki tanpa sebarang tempoh menunggu
Al Kafi – Jilid 5 – Kitab Nikah Bab 112 H 3:
3 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن محبوب، عن ابن بكير عن هشام بن الحرث، عن عبد الله بن عمرو قال: قلت لأبي عبد الله أو لأبي جعفر (ع): الجارية يشتريها الرجل وهي لم تدرك أو قد يئست من المحيض؟ قال: فقال: لا بأس بأن لا يستبرئها.
Muhammad Bin Yahya, daripada Ahmad Bin Muhammad, daripada Ibn Mahboub, daripada Ibn Bukeyr, daripada Hisham Bin Al Haris, daripada Abdullah Bin Amro yang berkata, ‘Saya berkata kepada Abu Abdullahasws atau kepada Abu Ja’farasws, ’Hamba perempuan yang dibeli oleh seorang lelaki, dan dia belum mencapai umur baligh, atau telah putus haid’. Maka Imam berkata: ‘Tidak mengapa sekiranya dia tidak membersihkan rahimnya (iaitu tidak perlu menunggu sebarang tempoh sebelum melakukan persetubuhan faraj)’.
Ini secara praktikalnya bermaksud, ramai lelaki boleh memuaskan nafsu seksual mereka daripada seorang kanak-kanak perempuan yang belum baligh (dari umur menyusu sehinggalah umur 12 tahun apabila dia datang haid buat pertama kali) seorang demi seorang walaupun dalam masa satu hari, memandangkan tiada “tempoh menunggu” (iddah) untuknya, walaupun farajnya disetubuhi oleh lelaki-lelaki tersebut.
Mengikut Fiqh Syiah, mengahwinkan kanak-kanak perempuan yang belum baligh (walaupun dia masih menyusu) dengan kebenaran bapanya, dan kemudian memuaskan nafsu seksual dengannya adalah “Halal di sisi Allah” (iaitu dibenarkan). Kanak-kanak perempuan yang belum baligh ini boleh ditiadakan pakaiannya dan kemudian suaminya boleh mencium tubuhnya, dan dia juga dibenarkan untuk melakukan “paha” (iaitu menggosok zakar mereka di celah paha kanak-kanak perempuan itu sehingga keluar mani). Atau jika dia berumur 4 atau 5 tahun, maka dia boleh memaksanya untuk melancap zakarnya. Dan jika dia berumur 9 tahun (atau sebelum itu), maka dia juga boleh bersetubuh di farajnya sekiranya si suami merasakan bahawa dia cukup kuat untuk menanggung persetubuhan tersebut.
Untuk butiran lanjut, sila baca artikel kami: Islam: Malah bayi perempuan yang masih menyusu boleh dikahwinkan dan digunakan untuk kepuasan seksual. Para Mujtahidin Syiah seperti Khomeini dan Khoi dan sebagainya telah memberikan fatwa ini berdasarkan nas Al-Quran.
Perbezaannya adalah:
- Jika seorang kanak-kanak perempuan itu merupakan “orang yang Merdeka”, maka bapanya akan menikahkannya dengan mana-mana lelaki. Bapanya tidak memerlukan sebarang “persetujuan” sama ada daripada anak perempuannya yang masih kecil itu, atau daripada ibunya, mahupun daripada mana-mana mahkamah Islam.
- Namun dalam kes “hamba perempuan” yang masih kecil, persetujuan daripada bapa juga tidak diperlukan. Seorang lelaki Muslim yang kaya boleh terus membeli hamba perempuan yang masih kecil dari pasar hamba, dan dia boleh memuaskan segala jenis nafsu seksual daripadanya dan tiada sesiapa yang boleh menghalangnya walaupun dia seorang psikopat, dan walaupun dia memukul serta menyiksa hamba perempuan itu semasa merogolnya.
- Dan satu lagi perbezaan ialah sekiranya kanak-kanak perempuan itu merupakan “orang yang merdeka”, maka hanya suaminya sahaja yang boleh memuaskan nafsu seksual daripadanya. Namun demikian, sekiranya kanak-kanak perempuan itu adalah seorang hamba, maka tuannya, bersama-sama dengan saudara lelaki atau rakan-rakannya (iaitu ramai lelaki) boleh memuaskan nafsu seksual daripadanya (termasuk persetubuhan pada farajnya) dalam satu hari yang sama.
Ia bukan sahaja mengenai kanak-kanak perempuan yang belum baligh, malah ia juga benar mengenai wanita hamba yang sudah tua yang tidak lagi didatangi haid kerana faktor usianya (iaitu apabila dia berumur 45 tahun apabila haid berhenti secara semula jadi). Wanita hamba sedemikian juga boleh dirogol oleh ramai lelaki dalam satu hari yang sama secara bergilir-gilir, dan ia adalah sangat Halal di sisi Allah (iaitu dibenarkan).
Tempoh menunggu bagi hamba perempuan hanyalah sekadar suci daripada haid pertamanya (iaitu 3 hingga 7 hari)
Al Kafi – Jilid 5 – Kitab Nikah Bab 112 H 6:
۔۔۔ وسألته عن رجل اشترى جارية وهي حائض، قال: إذا طهرت فليمسها إن شاء.
. Beliau (perawi) berkata, ‘Dan saya bertanya kepada Imam tentang seorang lelaki yang membeli seorang hamba perempuan dan dia sedang datang haid. Beliau berkata: ’Apabila dia telah suci, maka biarkan dia menyentuhnya sekiranya dia menginginkannya’.
Menikmati segala jenis keseronokan seksual kecuali persetubuhan faraj adalah dibenarkan walaupun sebelum berakhirnya haid pertamanya
Al Kafi – Jilid 5 – Kitab Nikah Bab 112 H 9:
محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن موسى بن بكر، عن زرارة، عن حمران قال: سألت أبا جعفر (ع) عن رجل اشترى أمة هل يصيب منها دون الغشيان ولم يستبرئها؟ قال: نعم
‘Saya bertanya kepada Abu Ja’far tentang seorang lelaki yang membeli seorang hamba perempuan. Adakah dia boleh menikmati tubuhnya selain daripada persetubuhan yang mendalam, sedangkan dia belum membersihkan rahimnya?’ Beliau berkata: ‘Ya, apabila perkara itu menjadi miliknya, dan dia telah menjadi sebahagian daripada hartanya. Maka, jika wanita itu mati, dia mati sebagai sebahagian daripada hartanya’.
Memuaskan nafsu seksual juga dibenarkan (kecuali pada faraj) walaupun wanita hamba itu sedang hamil daripada lelaki lain
Al Kafi – Jilid 5 – Kitab Nikah Bab 114 H 5:
محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن ابن فضال، عن ابن بكير، عن زرارة بن أعين قال: سألت أبا جعفر (ع) عن الجارية الحبلى يشتريها الرجل فيصيب منها دون الفرج قال: لا بأس، قلت: فيصيب منها في ذلك؟ قال: تريد تغرة.
‘Saya bertanya kepada Abu Ja’far tentang hamba perempuan hamil yang dibeli oleh seorang lelaki, maka dia menikmati tubuhnya selain daripada kemaluannya. Beliau berkata: ’Tidak mengapa’. Saya berkata, ’Bagaimana sekiranya dia menikmati daripadanya pada bahagian itu (faraj) juga?’ Beliau berkata: ‘Adakah kamu berniat melakukan penipuan?’
Sekiranya seorang wanita hamba berkahwin dengan seseorang tanpa kebenaran tuannya, maka ia adalah perbuatan zina, manakala jika seorang hamba lelaki berkahwin dengan seorang wanita tanpa kebenaran, ia bukan zina tetapi hanyalah satu keingkaran
Al Kafi – Jilid 5 – Kitab Nikah Bab 118 H 1:
عدة من أصحابنا، عن سهل بن زياد، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر البزنطي، عن داود بن الحصين، عن أبي العباس قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن الأمة تتزوج بغير إذن أهلها، قال: يحرم ذلك عليها وهو الزنا
‘Saya bertanya kepada Abu Abdullah tentang hamba perempuan yang berkahwin tanpa mendapat kebenaran daripada pemiliknya. Beliau berkata: ’Ia adalah Haram ke atasnya dan ia dikira sebagai zina’.
Al Kafi – Jilid 5 – Kitab Nikah Bab 117 H 5:
محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وعلي بن إبراهيم، عن أبيه، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن منصور بن حازم، عن أبي عبد الله (ع) في مملوك تزوج بغير إذن مولاه أعاص لله؟ قال: عاص لمولاه، قلت: حرام هو؟ قال: ما أزعم أنه حرام وقل له أن لا يفعل إلا بإذن مولاه
(Diriwayatkan) daripada Abu Abdullah mengenai seorang hamba milik yang berkahwin tanpa mendapat kebenaran daripada tuannya, adakah dia telah menderhaka kepada Allah?’ Beliau berkata: ‘Dia telah menderhaka kepada tuannya’. Saya berkata, ‘Adakah ia diharamkan?’ Beliau berkata: ‘Saya tidak mendakwa bahawa ia adalah Haram, dan katakanlah kepadanya bahawa dia tidak sepatutnya melakukan perkara itu melainkan dengan kebenaran tuannya’.
Tuan yang baharu boleh merogol wanita hamba tersebut selepas membelinya, walaupun wanita itu sebelum ini mempunyai seorang suami
Al Kafi – Jilid 5 – Kitab Nikah Bab 121 H 1:
محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، وأبو علي الأشعري، عن محمد بن عبد الجبار جميعا، عن صفوان بن يحيى، عن ابن مسكان، عن الحسن بن زياد قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن رجل اشترى جارية يطؤها فبلغه أن لها زوجا؟ قال: يطؤها فإن بيعها طلاقها وذلك أنهما لا يقدران على شيء من أمرهما إذا بيعا
Saya bertanya kepada Abu Abdullah tentang seorang lelaki yang membeli seorang hamba perempuan. Dia tidur bersamanya, dan (berita) sampai kepadanya bahawa wanita itu mempunyai seorang suami. Beliau berkata: ‘Dia boleh tidur bersamanya, kerana penjualannya adalah talaknya’.
Dalam bahasa yang mudah, golongan hamba tidak mempunyai hak asasi kemanusiaan untuk membina sebuah “Keluarga”. Pemilik dibenarkan untuk memusnahkan seluruh keluarga hamba tersebut pada bila-bila masa sahaja yang dia kehendaki, sama ada dengan menjual salah seorang daripada mereka, atau mengambil hamba perempuan itu untuk dirinya sendiri bagi tujuan perkhidmatan seks.
Merogol wanita hamba yang sedang hamil dengan persetubuhan faraj, selepas membelinya
Al Kafi – Jilid 5 – Kitab Nikah Bab 126 H 1:
محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن علي بن الحكم، عن سيف بن عميرة، عن إسحاق بن عمار قال: سألت أبا الحسن (عليه السلام) عن رجل اشترى جاريه حاملا وقد استبان حملها فوطئها قال بئس ما صنع، قلت فما تقول فيه؟ قال: أعزل عنها أم لا؟ قلت: أجبني في الوجهين، قال: إن كان عزل عنها فليتق الله ولا يعود وإن كان لم يعزل عنها فلا يبيع ذلك الولد ولا يورثه ولكن يعتقه ويجعل له شيئا من ماله يعيش به فإنه قد غذاه بنطفته.
‘Saya bertanya kepada Abu Al-Hassan tentang seorang lelaki yang membeli seorang hamba perempuan yang hamil dan kehamilannya telah jelas kelihatan, lalu dia tidur bersamanya. Beliau berkata: ’Buruk sekali apa yang telah dilakukannya’. Saya berkata, ‘Maka apa yang anda katakan mengenainya?’ Beliau berkata: ‘Adakah dia melakukan ’azal (memancutkan mani di luar) daripadanya atau tidak?’ Saya berkata, ‘Jawablah kepada saya mengenai kedua-dua keadaan tersebut’. Beliau berkata: ‘Jika dia melakukan ’azal, maka hendaklah dia bertaqwa kepada Allah dan dia tidak patut mengulanginya (iaitu tiada hukuman fizikal dikenakan ke atasnya), dan jika dia tidak melakukan ’azal daripadanya, maka dia tidak boleh menjual anak tersebut, dan anak itu tidak akan mewarisinya, tetapi dia harus memerdekakan anak tersebut dan memberikan sebahagian daripada hartanya untuk anak itu supaya anak tersebut boleh meneruskan hidup, kerana dia telah memberi makan kepada anak itu dengan air maninya’.
Al Kafi – Jilid 5 – Kitab Nikah Bab 126 H 2:
علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبد الله (عليه السلام) أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) دخل على رجل من الأنصار وإذا وليدة عظيمة البطن تختلف فسأل عنها، فقال: اشتريتها يا رسول الله وبها هذا الحبل، قال: أقربتها؟ قال: نعم، قال: أعتق ما في بطنها، قال: يا رسول الله وبما استحق العتق؟ قال: لأن نطفتك غذت سمعه وبصره ولحمه ودمه.
(Diriwayatkan) daripada Abu Abdullah bahawa Rasool-Allah telah pergi menemui seorang lelaki daripada golongan Ansar, dan di situ terdapat seorang wanita hamil dengan perut yang besar sedang bertengkar. Maka beliau bertanya mengenainya, lalu lelaki itu berkata, ‘Saya telah membelinya, wahai Rasool-Allah, dan dia sedang mengandungkan kandungan ini’. Beliau bersabda: ‘Adakah kamu menghampirinya?’ Lelaki itu menjawab, ‘Ya’. Beliau bersabda: ‘Merdekakanlah apa yang ada di dalam perutnya’. Lelaki itu berkata, ‘Wahai Rasool-Allah, dengan sebab apakah kemerdekaan itu layak diperolehi?’ Beliau bersabda: ‘Kerana air manimu telah memberi makan kepada pendengarannya, dan penglihatannya, dan dagingnya, dan juga darahnya’.
Oleh itu, walaupun dia merogol wanita hamba yang sedang hamil itu dengan persetubuhan faraj, masih tetap tiada sebarang hukuman fizikal yang dikenakan ke atasnya.
Perkara ini berlaku semasa perang-perang Jihad, di mana wanita-wanita tawanan perang yang malang digari tangannya dan kemudian dibahagikan dalam kalangan umat Islam yang menyertai Jihad, di mana mereka ditinggalkan sendirian bersama-sama lelaki tersebut di dalam khemah mereka pada waktu malam. Walaupun mereka tidak dibenarkan untuk bersetubuh di faraj mereka sekiranya mereka sebelum ini mempunyai suami, namun demikian, kita boleh membayangkan dengan jelas bahawa adalah hampir mustahil bagi golongan Mujahidin Muslim untuk tidak menyetubuhi mereka, memandangkan:
- Para Mujahidin Muslim tidak membawa isteri-isteri mereka bersama.
- Dan wanita-wanita tawanan perang itu digari, dan mereka hanya berdua-duaan di dalam khemah bersama lelaki tersebut.
- Pakaian bahagian atas wanita-wanita tawanan yang malang itu ditanggalkan, manakala rambut dan dada mereka dibiarkan terdedah, memandangkan mereka adalah hamba dan mereka dilarang sama sekali daripada menyerupai wanita Muslim yang merdeka dengan menyembunyikan rambut dan dada mereka.
- Dan para Mujahidin Muslim dibenarkan untuk menikmati keseronokan seksual daripada tubuh mereka (dan memaksa mereka melancapkan zakar mereka dan sebagainya). Jadi bagaimana sekiranya ada Mujahidin yang kehilangan kawalan ke atas dirinya lalu turut merogol wanita itu dengan persetubuhan di farajnya?
- Sila ambil perhatian bahawa kesaksian hamba terhadap pemilik mereka adalah tidak diterima sama sekali dalam Syariat Islam. Oleh itu, walaupun wanita tawanan yang malang itu dirogol, mereka tetap tidak dibenarkan untuk menuntut keadilan di mahkamah Islam. Justeru, tiada sesiapa yang boleh menghukum Mujahidin tersebut kerana merogol wanita tawanan dengan persetubuhan faraj.
Kesilapan Saintifik Imam/Nabi Syiah:
Dalam hadith di atas, anda telah membaca bahawa seorang wanita hamil tidak dibenarkan berkahwin dengan lelaki lain sehinggalah dia melahirkan anaknya. Hukum Syariat ini diturunkan sedangkan Allah/Muhammad/Para Imam telah melakukan kesilapan saintifik di sini.
Islam berkongsi kepercayaan yang sama dengan masyarakat Jahiliyyah (iaitu zaman kejahilan). Mereka mempercayai bahawa air mani orang lain boleh memberi makan kepada janin, dan ia memberi kesan kepada “nasab” anak tersebut. Salah faham ini membawa kepada amalan, yang lazim dalam kalangan Islam Syiah dan Sunni, yang membebankan wanita hamil dengan melarang mereka daripada berkahwin dengan orang lain sehinggalah janin tersebut dilahirkan.
Namun ini tidak lain hanyalah sebuah kesilapan saintifik dalam Islam. Hubungan seks dengan lelaki lain tidak boleh mengubah DNA janin, dan dengan itu nasab anak tersebut sama sekali tidak akan terjejas.
Malah sekiranya kita mengandaikan bahawa seks dengan lelaki lain memberi kesan kepada pendengaran, penglihatan, daging, dan darah janin, maka apakah yang salah dengannya sehingga ia perlu diharamkan? Bapanya tiada di situ, dan seks dengan lelaki lain hanyalah membawa “KEBAIKAN” kepada janin iaitu menambah baik pendengaran, penglihatan, daging dan darahnya.
Semasa kehamilan, seorang wanita memerlukan kasih sayang, penjagaan, dan sokongan kewangan yang sangat besar. Bagi seorang wanita hamil yang telah bercerai atau kematian suami, berkahwin dengan lelaki lain boleh menyediakan aspek-aspek penting ini untuknya. Bagaimanapun, Syariat Islam mengenakan kesusahan yang tidak perlu dengan menetapkan tempoh menunggu (iddah) ke atas wanita sedemikian, menghalang mereka daripada mencari kasih sayang, penjagaan, dan sokongan daripada pasangan lain semasa tempoh kehamilan mereka.
Kejahatan “Memisahkan Anak daripada Ibu Hamba, dan Menjualnya di Pasar” dalam Islam Syiah:
Sama seperti Islam Sunni, Islam Syiah juga membenarkan pemiliknya untuk memisahkan anak daripada ibu hamba dan kemudian menjual anak tersebut di Pasar Perhambaan. Lihat sahaja pada hadith di atas, di mana Imam Syiah meminta pemiliknya agar tidak menjual anak tersebut. Ini bermakna, jika pemiliknya tidak bersetubuh di faraj ibu hamba yang hamil itu, maka dia mempunyai hak mutlak untuk menjual anak tersebut di pasar hamba.
Oleh itu, ia sebenarnya merupakan satu rahmat bagi anak tersebut sekiranya pemiliknya merogol ibu hambanya dengan persetubuhan di farajnya. Perkara itu menjadi asbab kepada kebebasan anak tersebut, dan nasib baiknya kerana dia tidak akan dipisahkan daripada ibunya dan tidak akan dijual di pasar hamba.
Kejahatan “Perhambaan Sejak Lahir” dalam Islam Syiah:
Sama seperti Islam Sunni (pautan), Islam Syiah juga mempunyai kejahatan yang sama iaitu “perhambaan sejak lahir”. Anak kepada seorang wanita hamba, yang bukan daripada benih pemiliknya, akan dilahirkan secara automatik sebagai hamba kepada pemilik wanita hamba tersebut.
Sebagai contoh, jika dia hamil daripada pemilik terdahulu (seperti dalam hadith yang disebutkan di atas), atau jika tuannya mengahwinkannya dengan lelaki Muslim merdeka yang lain, atau dengan mana-mana hambanya, maka anak-anak daripada perkongsian hidup sedemikian akan dilahirkan secara automatik sebagai hamba kepada pemilik wanita hamba itu.
Seorang anak daripada wanita hamba hanya boleh bebas sekiranya pemilik itu sendiri bersetubuh dengan wanita hamba tersebut, dan kemudian anaknya sendiri dilahirkan.
Dalam Al-Quran, adalah “tidak digalakkan” untuk seorang lelaki merdeka melakukan nikah dengan wanita hamba milik orang lain. Dan sebab di sebalik perkara ini adalah, anak-anak kepada lelaki Muslim yang merdeka itu kemudiannya akan dilahirkan secara automatik sebagai hamba kepada pemilik ibu hamba tersebut.
Al-Quran 4:25:
Dan sesiapa di antara kamu yang tidak mempunyai kemampuan yang cukup untuk berkahwin dengan perempuan-perempuan yang merdeka yang beriman, maka (dia bolehlah berkahwin) dengan hamba-hamba perempuan yang kamu miliki dari kalangan gadis-gadis yang beriman; dan Allah lebih mengetahui tentang keimanan kamu: kamu adalah (berketurunan) sebahagian daripada sebahagian yang lain; oleh itu berkahwinlah dengan mereka dengan keizinan tuan-tuan mereka … Ini (keizinan mengahwini hamba perempuan) adalah (hanya) bagi sesiapa di antara kamu yang takut terjatuh ke dalam maksiat; dan sekiranya kamu bersabar (daripada mengahwini hamba perempuan) adalah lebih baik bagi kamu (memandangkan anak-anak kamu akan dilahirkan secara automatik sebagai hamba), dan Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.
Semua Mufassirin dan Fuqaha (ahli fekah) Syiah adalah sebulat suara mengenai perkara ini. Allamah Tabatabai menulis di bawah ulasan ayat 4:25 ini (pautan):
Bagaimanapun, bersabar dan menahan diri adalah lebih baik (daripada mengahwini wanita hamba), dalam apa jua keadaan sekalipun. Sekiranya ia menunjukkan penahanan diri daripada mengahwini hamba perempuan, ia adalah disebabkan oleh hak-hak yang dimiliki oleh tuan mereka ke atas diri mereka dan ke atas keturunan mereka — seperti yang dijelaskan dalam kitab-kitab fekah.
Nota:
Sebuah ‘Laman Web Syiah Akhbari’ (yang tidak mengikut Mujtahidin Syiah, sebaliknya hanya berpegang kepada riwayat-riwayat Syiah) sebenarnya telah menterjemah bab ini ke dalam bahasa Inggeris. Anda boleh membaca kesemua hadith ini di sini (pautan). Sila mulakan pembacaan dari halaman 31 untuk membaca kesemua hadith ini, yang menghina dan mendiskriminasi wanita hamba yang malang dengan cara yang paling buruk sekali.
Sila baca juga artikel kami mengenai Perhambaan dalam Islam Sunni juga:
Walaupun anda seorang Syiah, kami meminta anda untuk sudi membaca artikel kami mengenai perhambaan dalam Islam Sunni juga, memandangkan ia mengandungi bahan rujukan yang 5 kali ganda lebih banyak berbanding artikel Syiah, dan anda akan menemui lebih banyak lagi kejahatan Perhambaan Islam di sana.
Alasan daripada Apologis Syiah: Hadith-hadith ini tidak ‘sahih’ dan bertentangan dengan ‘Al-Quran’
Seperti biasa, para apologis Syiah tampil dan mendakwa bahawa hadith-hadith mengenai perhambaan ini adalah tidak ‘sahih’, dan ia juga bertentangan dengan Al-Quran.
Namun kami bertanya kepada mereka:
- Sila tunjukkan kepada kami ayat-ayat Al-Quran yang bertentangan dengan hadith-hadith ini.
- Al-Quran adalah sebuah kitab yang tebal. Namun kitab yang tebal ini hanya dipenuhi dengan kemegahan dan pujian terhadap diri Allah sendiri, atau dengan kutukan terhadap pihak lawan, serta menjanjikan mereka azab api neraka, atau beberapa kisah-kisah lama.
- Namun demikian, apabila menyentuh tentang isu-isu penting, seperti Hak Asasi Manusia, maka Al-Quran adalah kosong daripada memperincikannya.
- Penulis Al-Quran mengetahui dengan sangat baik tentang penderitaan wanita hamba (malah apa yang boleh berlaku kepada mereka pada masa hadapan). Namun begitu, dia langsung tidak menurunkan sebarang ayat yang jelas mengenai hak asasi manusia mereka dalam kitab yang tebal itu, iaitu Al-Quran. Mengapa?
- Hanya terdapat beberapa kerat ayat mengenai wanita hamba, yang hanya menyatakan bahawa tuan-tuan Muslim mempunyai hak mutlak untuk melakukan hubungan seksual dengan mereka.
Oleh itu, sekiranya para apologis Muslim Syiah mendakwa bahawa KESEMUA hadith ini adalah lemah, maka kami bertanya kepada mereka mengapa penulis Al-Quran tidak menurunkan hak asasi manusia bagi wanita hamba di dalam Al-Quran, yang mana ia sepatutnya boleh menyelamatkan mereka daripada segala penderitaan ini.
Selagi mana hadith-hadith Syiah ini menjadi rujukan, maka sila ambil perhatian bahawa:
- Hadith Sahih adalah isu yang kecil, apa yang kita ada di sini adalah hadith Syiah yang bernilai “Mutawatir” (متواتر, Mutawātir; bermaksud: berturut-turut), yang bilangannya menjangkau ratusan (di dalam al-Kafi sahaja terdapat lebih daripada 50 hadith), yang secara terang-terangan menceritakan tentang eksploitasi terhadap wanita hamba. Ia hanya menceritakan perkara dari satu sudut sahaja seperti pemilik dibenarkan untuk merogol wanita hamba mereka tanpa kerelaan wanita tersebut. Ia menceritakan hanya bahawa pemilik juga boleh menyerahkan mereka kepada saudara lelaki dan hamba mereka yang lain (tanpa kerelaan wanita itu). Ia menceritakan hanya tentang bagaimana ramai lelaki boleh merogol mereka dalam hubungan seksual SEMENTARA sedemikian. Ia menceritakan hanya bahawa pemilik boleh menjual anak-anak daripada hamba-hambanya di pasar hamba tanpa kerelaan mereka dan sebagainya.
- Ini bermakna, tidak wujud walaupun SATU hadith Syiah yang menyangkal perkara itu atau menyatakan sebaliknya. Tidak wujud walaupun SATU hadith Syiah yang menyatakan bahawa wanita hamba perlu memakai Hijab apabila mereka tidak bekerja, atau mereka perlu menutup dada mereka yang terdedah di khalayak ramai. Tidak wujud walaupun SATU hadith Syiah yang mendakwa bahawa pemilik tidak boleh memaksa wanita hamba mereka untuk tidak tidur bersama saudara lelaki/hambanya yang lain dalam hubungan seksual sementara dan sebagainya.
Hari ini, apologis Syiah ini mahu mengisytiharkan berpuluh-puluh hadith Syiah ini sebagai lemah, tetapi realitinya ialah, ini merupakan sejarah panjang 1300 tahun Islam (kedua-dua Syiah dan Sunni) di mana wanita hamba dilarang daripada memakai Hijab, di mana dada mereka dibiarkan terdedah, di mana mereka dirogol oleh ramai lelaki Muslim, di mana anak-anak mereka diambil daripada mereka dan dijual di pasar-pasar hamba dan sebagainya.
Bagaimanakah anda mahu menafikan sejarah panjang 1300 tahun Islam Syiah dan Sunni anda sekarang, dengan memberikan alasan remeh kononnya ia adalah Hadith Lemah?
Kesimpulannya, setelah meneliti semua perkara ini, hati ini secara semula jadi mula menitiskan air mata darah.
- Butiran
- Terakhir Dikemas Kini: 31 Ogos 2024
Artikel sebelum ini: Menerokai Islam Syiah: Panduan Penyelidikan