The 2nd Hijab Verse (Quran 33:59): It was NOT Revealed due to the incident of Umar/Saudah

Kepada komuniti bekas Muslim yang dikasihi,

Kami ingin menarik perhatian anda kepada satu perkara penting — sebahagian besar daripada kita menjadi mangsa pembohongan yang disebarkan oleh umat Islam mengenai isu ini. Ramai yang terus mendakwa bahawa ayat tentang hijab diturunkan disebabkan oleh peristiwa yang melibatkan Umar dan Saudah.

Adalah sangat penting untuk kita memperbetulkan salah faham ini dan membebaskan diri kita daripada perangkap yang telah disebarkan oleh umat Islam.

Sebab sebenar penurunan ayat hijab bukanlah peristiwa Umar/Saudah, sebaliknya peristiwa yang melibatkan gangguan seksual terhadap wanita hamba. Ya, kejadian sebenar adalah para sahabat Nabi biasa duduk-duduk di jalan-jalan kota Madinah pada waktu petang. Setiap kali seorang wanita (sama ada merdeka atau hamba) keluar untuk keperluan mereka atau untuk membuang hajat, mereka akan mengganggu wanita tersebut dengan kata-kata lucah.

Sebagai tindak balas, Muhammad telah menetapkan satu ketetapan yang selaras dengan adat Arab kuno, dengan mengarahkan wanita Muslim yang merdeka untuk memakai hijab supaya mereka dapat dibezakan daripada wanita hamba. Ini dilakukan bagi memastikan para sahabat yang sedang duduk di jalanan tidak mengganggu mereka, dengan menganggap mereka adalah wanita daripada keluarga yang mulia dan dihormati.

Semata-mata kerana gangguan terhadap wanita inilah Muhammad mendakwa penurunan ayat ini:

Quran 33:59:

يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ قُل لِّأَزْوَٰجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَٰبِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰٓ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ 

Wahai Nabi! Katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri-isteri orang mukmin, hendaklah mereka melabuhkan Jilbab (selendang/kain labuh) ke seluruh tubuh mereka. Yang demikian itu agar mereka lebih mudah untuk dikenali dan tidak diganggu/disakiti.

Oleh itu, menurut ayat hijab, hanya wanita Muslim yang merdeka sahaja yang mempunyai hak untuk memakai hijab dalam Islam, dan ia dianggap sebagai simbol kehormatan serta maruah mereka. Sebaliknya, wanita hamba dilarang daripada memakai hijab dalam Islam untuk mengekalkan perbezaan antara mereka dan wanita merdeka dari segi hak dan kesopanan.

Ibn Kathir, dalam tafsirnya mengenai ayat 33:59, menceritakan peristiwa ini (pautan):

يقول تعالى آمراً رسوله صلى الله عليه وسلم تسليماً أن يأمر النساء المؤمنات ــــ خاصة أزواجه وبناته لشرفهن ــــ بأن يدنين عليهن من جلابيبهن ليتميزن عن سمات نساء الجاهلية وسمات الإماء ... قال السدي في قوله تعالى { يٰأَيُّهَا ٱلنَّبِيُّ قُل لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَآءِ ٱلْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ ذٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلاَ يُؤْذَيْنَ } قال كان ناس من فساق أهل المدينة يخرجون بالليل حين يختلظ الظلام إلى طرق المدينة يتعرضون للنساء، وكانت مساكن أهل المدينة ضيقة، فإذا كان الليل، خرج النساء إلى الطرق يقضين حاجتهن، فكان أولئك الفساق يبتغون ذلك منهن، فإذا رأوا المرأة عليها جلباب، قالوا هذه حرة، فكفوا عنها، وإذا رأوا المرأة ليس عليها جلباب، قالوا هذه أمة، فوثبوا عليها، وقال مجاهد يتجلببن فيعلم أنهن حرائر، فلا يتعرض لهن فاسق بأذى ولا ريبة.

... Allah memerintahkan Rasul-Nya, selawat dan salam ke atasnya, untuk mengarahkan wanita-wanita beriman—terutamanya isteri-isteri dan anak-anak perempuannya, disebabkan kedudukan mereka yang mulia—untuk melabuhkan jalabib (pakaian luar yang besar) ke atas diri mereka supaya mereka dapat dibezakan daripada penampilan wanita Jahiliyyah (zaman kejahilan sebelum Islam) dan penampilan wanita hamba.

Al-Suddi, dalam menjelaskan ayat {Wahai Nabi! Katakanlah kepada isteri-isterimu, anak-anak perempuanmu dan isteri-isteri orang mukmin, hendaklah mereka melabuhkan pakaian luar mereka ke seluruh tubuh mereka. Yang demikian itu agar mereka lebih mudah untuk dikenali dan tidak diganggu} [33:59], berkata:

Terdapat lelaki yang tidak bermoral di Madinah yang akan keluar pada waktu malam, mengambil kesempatan dalam kegelapan malam, dan berkeliaran di laluan kota untuk mengganggu wanita. Oleh kerana rumah-rumah di Madinah adalah kecil dan rapat antara satu sama lain, apabila malam menjelma, wanita akan keluar ke jalan-jalan untuk membuang hajat. Lelaki yang tidak bermoral ini akan mencari peluang pada waktu-waktu sedemikian.

Sekiranya mereka melihat seorang wanita memakai jilbab, mereka akan berkata, "Dia adalah seorang wanita merdeka," dan mereka akan membiarkannya. Namun sekiranya mereka melihat seorang wanita tanpa jilbab, mereka akan berkata, "Dia adalah seorang wanita hamba," lalu mereka akan menyerangnya.

Mujahid berkata: Mereka memakai jalabib supaya dapat diketahui bahawa mereka adalah wanita merdeka, dan tiada lelaki yang tidak bermoral akan mengganggu atau mencurigai mereka.

Peristiwa ini telah diriwayatkan oleh 12 orang Sahabat dan Tabi’in melalui rantaian riwayat yang berbeza:

1. Ibn Abbas (ابن عبـاس): Tafsir Ibn Jarir
2. Suddi (السدي): Tafsir Ibn Kathir
3. Abu Malik (أبي مالك): Tafsir Durr-e-Manthur
4. Abu Saleh (أبي صالح): Tafsir Ibn Jarir
5. Ibn Shahab (ابن شهاب): Tafsir Durr-e-Manthur
6. Qatadah (قتادة): Tafsir Ibn Jarir
7. ’Aisha (عائشة): Tafsir Durr-e-Manthur
8. Kalbi (الكلبي): Tafsir Durr-e-Manthur
9. Muawiyyah bin Qurrah (معاوية بن قرة): Tafsir Durr-e-Manthur
10. Hasan (حسن): Tafsir Durr-e-Manthur
11. Mujahid (مجاهد): Tafsir Ibn Jarir
12. Muhammad bin Ka’b al-Qarzi (محمد بن كعب القرظي): Tafsir Durr-e-Manthur

Anda boleh mengklik pautan di atas untuk membaca riwayat-riwayat tersebut secara langsung. Ia ditulis dalam bahasa Arab, dan intipatinya adalah bahawa para sahabat biasa duduk di jalanan pada waktu petang, mengganggu wanita yang keluar membuang hajat, yang akhirnya membawa kepada penurunan ayat hijab.

Riwayat-riwayat ini, yang dilaporkan oleh 12 orang sahabat dan tabi’in, bukanlah kes terpencil. Malah, bukti-bukti lanjut turut menyokong perkara ini, termasuk laporan daripada Umar ibn al-Khattab dan juga ayat Al-Quran 33:59 itu sendiri.

Walau bagaimanapun, adalah mustahil bagi umat Islam untuk menerima hakikat yang memalukan bahawa tokoh-tokoh yang mereka sanjung seperti para sahabat terlibat dalam tingkah laku yang amat memalukan — duduk di jalanan pada waktu malam untuk mengganggu dan menakut-nakutkan wanita secara seksual.

Dan para pembela Islam (apologis) yang muncul kemudian juga mahu menyembunyikan peristiwa sebenar ini, di mana sebaliknya daripada menghukum lelaki-lelaki tersebut, Muhammad dan Allahnya bertindak balas dengan mewajibkan hijab ke atas wanita Muslim yang merdeka tanpa memberikan sebarang perlindungan kepada wanita hamba. Golongan wanita hamba ini dibiarkan sepenuhnya dalam belas kasihan lelaki-lelaki ini, terdedah kepada gangguan berterusan.

Oleh itu, peristiwa ini menimbulkan keraguan yang besar terhadap integriti Muhammad, Allahnya, Islam, dan Al-Quran. Sesiapa sahaja yang mempunyai walau sedikit pun nilai kemanusiaan pasti akan mempersoalkan keabsahan sebuah agama yang bukan sahaja bertolak ansur tetapi secara tidak langsung membiarkan tingkah laku sedemikian berlaku.

Namun begitu, peristiwa ini tidak mudah dipadamkan begitu sahaja kerana ramai saksi telah menceritakannya, dan laporan mereka tersebar luas dalam kalangan umat Islam. Berhadapan dengan kebenaran yang tidak menyenangkan ini, para sarjana Islam dan pemalsu hadis menggunakan taktik biasa — mereka mencipta satu naratif selari untuk membayangi kisah asal.

Memalsukan hadis untuk melindungi Islam daripada kritikan telah menjadi amalan yang kukuh. Jika anda meneliti kitab-kitab tafsir Al-Quran, anda akan sering menemui pelbagai riwayat yang saling bercanggah, dengan masing-masing mendakwa menjelaskan punca penurunan ayat yang sama. Kekeliruan yang sengaja dicetuskan ini digunakan untuk memanipulasi persepsi dan menekan kebenaran yang menyusahkan mereka.

Dalam kes ini, mereka telah mencipta cerita kononnya ayat-ayat hijab diturunkan disebabkan oleh peristiwa yang melibatkan Saudah dan Umar ibn al-Khattab. Naratif rekaan ini kemudiannya dipromosikan secara besar-besaran untuk mengaburkan sebab sebenar di sebalik ayat tersebut.

Perincian dan bukti lanjut akan menyusul, tetapi sebelum itu, mari kita teliti keperibadian Umar ibn al-Khattab dan peranannya dalam konteks hijab ini.

Peranan Umar dalam Konteks Hijab

Adalah menjadi hakikat yang sedia maklum bahawa Umar mempunyai keperibadian yang ekstrem.

Ia juga diketahui umum bahawa Muhammad sering mendapati sukar untuk menolak kehendak dan cadangan Umar. Dalam banyak keadaan, Umar menyatakan hasratnya atau membentangkan cadangan, dan kemudiannya, Muhammad mendakwa bahawa wahyu tuhan telah diturunkan selaras dengan kehendak tersebut.

Sifat ekstrem Umar ini juga dapat diperhatikan dalam isu hijab.

Dalam masyarakat Arab kuno, sudah menjadi adat bagi wanita daripada keluarga bangsawan untuk memakai hijab sebagai simbol “kehormatan dan penghormatan.” Sebaliknya, wanita hamba dan pelacur tidak mempunyai hak untuk memakai hijab.

Mengikut tradisi ini, Umar mahu isteri-isteri Muhammad memakai hijab supaya mereka dipandang sebagai wanita yang mulia dan dihormati. Beliau membangkitkan hasrat ini kepada Muhammad, tetapi pada mulanya, Muhammad tidak mengambil tindakan.

Walau bagaimanapun, selepas berlakunya insiden gangguan yang dikesali melibatkan wanita di Madinah, Muhammad telah menguatkuasakan adat Arab kuno ini. Alasan yang diberikan adalah bahawa hijab akan membolehkan wanita Muslim yang merdeka dibezakan daripada wanita hamba, sekali gus memastikan mereka dikenali sebagai wanita terhormat dan tidak diganggu.

Adalah penting untuk diperhatikan bahawa Umar mempunyai pandangan yang lebih kaku dan ekstrem dalam hal ini. Beliau tetap tidak berpuas hati walaupun selepas isteri-isteri Muhammad memakai hijab. Umar mahukan langkah yang lebih ketat bagi memastikan tiada lelaki Muslim yang dapat melihat isteri-isteri Nabi walaupun dari jauh. Pada pandangannya, sekatan tambahan ini adalah tanda kehormatan dan penghormatan yang lebih tinggi buat wanita, walaupun pada hakikatnya, ia lebih kepada melindungi maruah para suami berbanding wanita itu sendiri.

Satu peristiwa terkenal menonjolkan pendirian Umar mengenai hijab:

Apabila Saudah, salah seorang isteri Muhammad, keluar untuk membuang hajat walaupun sudah memakai hijab, Umar membantah. Beliau mendakwa masih boleh mengenalinya, walaupun dia memakai hijab, disebabkan oleh fizikalnya yang tinggi dan berbadan besar.

Sahih Bukhari, Hadis 4795:

Diriwayatkan oleh Aisha: Sauda (isteri Nabi) keluar untuk menjawab panggilan alam selepas ia diwajibkan (bagi semua wanita Islam) untuk memakai hijab. Beliau mempunyai susuk tubuh yang besar dan sesiapa yang mengenalinya sebelum ini dapat mengenalinya. Maka `Umar bin Al-Khattab melihatnya dan berkata, "Wahai Sauda! Demi Allah, kamu tidak dapat menyembunyikan dirimu daripada kami, maka fikirlah jalan bagaimana agar kamu tidak dikenali apabila keluar. Sauda pulang ketika Rasulullah (ﷺ) berada di rumahku sedang makan malam dan sepotong tulang yang berdaging berada di tangannya. Beliau masuk dan berkata, "Wahai Rasulullah (ﷺ)! Saya keluar untuk menjawab panggilan alam dan `Umar berkata kepadaku begini dan begitu." Kemudian Allah memberi wahyu kepadanya (Nabi) dan apabila keadaan menerima wahyu itu selesai dan tulang itu masih di tangannya kerana beliau belum meletakkannya, beliau berkata (kepada Sauda), "Kamu (para wanita) telah diizinkan untuk keluar bagi keperluan kamu."

Riwayat ini mendedahkan beberapa perkara:

• Peristiwa ini berlaku SELEPAS ayat-ayat hijab telah pun diturunkan.
• Walaupun memakai hijab, Umar masih boleh mengenali Saudah (kerana susuk tubuhnya yang besar) dan mendesak agar langkah-langkah tambahan diambil bagi memastikan dia tidak dapat dikenali.
• Saudah mengadu kepada Muhammad kerana kata-kata Umar menyusahkan hidupnya.
• Muhammad, sebaliknya daripada menolak pandangan melampau Umar secara terus, mendakwa menerima wahyu yang membenarkan wanita keluar untuk keperluan mereka tanpa sekatan tambahan.

Ini menimbulkan persoalan — mengapakah Umar mahu Saudah dan wanita lain mencari lebih banyak cara untuk menyembunyikan diri mereka, walaupun ia bermakna mengenakan kesukaran tambahan? Apakah bahaya yang timbul sekiranya seseorang mengenali seorang wanita? Adakah perlu untuk memadamkan identiti seorang wanita sepenuhnya atas nama kehormatan?

Sekiranya Allah yang Maha Mengetahui menangani isu asas dengan menyediakan tandas dan sistem pembetungan berbanding mengenakan hijab, ia mungkin dapat memuaskan hati Umar dan menyelamatkan Saudah daripada kesengsaraan lanjut. Walau bagaimanapun, Allah yang Maha Mengetahui yang akan memberitahu Muhammad tentang tandas dan sistem pembetungan sedemikian tidak wujud di langit.

Menariknya, sementara Umar menyatakan ketidakpuasan hati dengan hijab Saudah, beliau bertindak ekstrem dalam memastikan wanita hamba tidak sekali-kali dibenarkan memakai hijab. Jika seorang wanita hamba tersilap memakai hijab, Umar akan memukulnya dan memaksanya menanggalkannya, sambil menuduhnya cuba meniru wanita Muslim yang merdeka dan mencetuskan "fitnah" dalam masyarakat.

Sikap talam dua muka ini jelas menggambarkan kepercayaan Umar terhadap pengasingan yang ketat antara wanita Muslim yang merdeka dan wanita hamba. Matlamat beliau adalah untuk mengangkat status wanita Muslim yang merdeka melalui amalan hijab — bukan untuk memberi manfaat kepada wanita itu sendiri, tetapi untuk memelihara maruah penjaga lelaki mereka. Namun secara praktikalnya, hijab dan sekatan tambahan ini menjadi punca kesukaran yang tidak perlu bagi wanita Muslim yang merdeka.

Bantahan Umat Islam: Tetapi Satu Lagi Riwayat Menyatakan bahawa Ayat Hijab Diturunkan Selepas Peristiwa Umar dan Sawda

Para apologis Muslim sering membentangkan riwayat daripada Aisha sebagai alasan untuk mempertahankan kedudukan mereka:

Sahih Bukhari, 146:

Jawapan Kami:

Riwayat ini jelas merupakan rekaan, direka untuk menutup peristiwa memalukan yang melibatkan gangguan terhadap wanita hamba oleh para sahabat lelaki Muhammad.

Apabila diteliti dengan mendalam, seseorang dapat melihat percanggahan yang nyata:

1. Kenyataan yang Bercanggah:

   • Dalam Sahih Bukhari, Hadis 4795, Aisha sendiri secara eksplisit menceritakan bahawa peristiwa Umar dan Sawda berlaku SELEPAS penurunan ayat hijab.
   • Bagaimana mungkin Aisha melaporkan dua kisah yang saling bercanggah?

2. Kata-kata Umar:

   • Mengapa Umar berkata, "Wahai Sawda, kami mengenali kamu"?
   • Jika peristiwa itu berlaku sebelum penurunan ayat hijab, Sawda tidak akan memakai hijab, dan mengenalinya bukanlah sesuatu yang sukar.
   • Kenyataan Umar jelas menunjukkan bahawa walaupun memakai hijab, Sawda masih boleh dikenali disebabkan oleh ketinggian dan susuk tubuhnya.

Riwayat buatan ini mencerminkan amalan biasa para pemalsu hadis Muslim, yang memanipulasi kata-kata dan mencipta laporan demi melindungi kepercayaan Islam.

Ayat Hijab (33:59) Sendiri Bercanggah dengan Kisah Umar-Sawda

Hadis yang mendakwa ayat Hijab diturunkan semasa peristiwa Umar/Saudah adalah bersifat AHAD (iaitu diriwayatkan melalui satu rantaian sahaja), dan juga bertentangan dengan riwayat 'Aisha yang lain.

Sebaliknya, terdapat dua belas orang sahabat dan tabi’in yang telah meriwayatkan dengan jelas melalui rantaian yang berbeza, bahawa ayat hijab diturunkan bukan kerana desakan Umar tetapi sebagai tindak balas kepada peristiwa memalukan di Madinah di mana para sahabat lelaki biasa mengganggu wanita hamba.

Walau bagaimanapun, para apologis Muslim mengetepikan laporan daripada dua belas orang sahabat ini, dengan melabelkan kesemuanya sebagai lemah, dan sebaliknya menyebarkan riwayat ahad (khabar wahid) mengenai Umar dan Sawda.

Namun malang bagi mereka, Al-Quran sendiri menyangkal Peristiwa Umar-Sawda tersebut.

Ayat Al-Quran (33:59) meruntuhkan dakwaan para apologis dalam dua aspek penting:

Aspek Pertama:

• Ayat tersebut menyatakan:

  "...Supaya mereka lebih mudah dikenali dan tidak diganggu." (Arab: يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ)

• Apabila wanita menutup wajah mereka dengan hijab, wajah mereka tidak lagi kelihatan, menjadikan pengecaman mustahil dilakukan.

• Namun begitu, Al-Quran menggunakan istilah **"[dikenali]{style=“color: rgb(255, 0, 0);"}** dalam konteks yang merujuk kepada sesuatu selain daripada "[pengecaman wajah]{style=”color: rgb(5, 0, 255);"}.

• Pada hakikatnya, tujuan pengecaman ini adalah untuk membezakan wanita Muslim yang merdeka daripada wanita hamba, bukan untuk menyembunyikan identiti mereka.

• Oleh itu, ayat itu sendiri membuktikan bahawa ia tidak mempunyai kaitan dengan peristiwa Umar dan Sawda.

Aspek Kedua:

• Ayat tersebut seterusnya menyatakan:

  "...Dan mereka tidak diganggu."

• Sekarang tanyalah kepada sarjana Islam: Adakah Umar mengganggu Sawda?

• Jawapannya adalah tidak. Umar tidak mengganggu atau menyakiti Sawda.

• Walau bagaimanapun, ayat tersebut merujuk kepada para sahabat yang mengganggu dan menyakiti wanita pada waktu malam.

• Ini mengesahkan lagi bahawa ayat tersebut diturunkan sebagai tindak balas kepada peristiwa gangguan terhadap wanita, bukannya disebabkan oleh desakan Umar.

Kesimpulannya, ayat hijab (33:59) bukanlah hasil daripada peristiwa Umar dan Sawda. Ia merupakan tindak balas terhadap gangguan yang dihadapi oleh wanita Muslim yang merdeka di Madinah, yang diperkenalkan bagi memastikan keselamatan mereka sementara membiarkan wanita hamba terus terdedah kepada kelemahan sosial dan fizikal.

Umar Ibn Khattab, Khalifah kedua, biasa memukul wanita hamba dengan tongkat sekiranya mereka cuba memakai Hijab (Jilbab)

Menurut riwayat-riwayat yang sahih, Umar Ibn Khattab biasa memukul wanita-wanita hamba dengan tongkat, sekiranya mereka cuba menutup tubuh mereka dengan memakai Jilbab. Beliau biasa memberitahu wanita hamba berkenaan supaya tidak cuba menyamai status wanita Muslim yang merdeka dengan memakai Jilbab/Muqna (Jilbab ialah selendang/kain labuh yang besar, manakala Muqna ialah selendang/kain yang bersaiz lebih kecil sedikit. Kedua-duanya digunakan untuk berhijab).

Tokoh hadis besar Arab Saudi, Sheikh Albani mencatatkan riwayat sahih ini (pautan):

 حدثنا وكيع قال :  حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس قال : "  رأى عمر أمة لنا مقنعة فضربها وقال :  لا تشبهين بالحرائر " .  قلت :  وهذا إسناد صحيح

Sahabat Anas melaporkan: "Umar melihat salah seorang hamba perempuan kami menutup dirinya dengan Muqna (iaitu selendang yang lebih kecil seperti Jilbab dan digunakan untuk menutup dada serta tubuh), lalu beliau memukulnya dan berkata, 'Jangan kamu menyerupai wanita merdeka.'

Saya (iaitu Sheikh Albani) berkata: 'Dan rantaian riwayat ini adalah sahih.'

Riwayat yang sama ini juga diriwayatkan oleh Ibn Qalabah (pautan).

Abdur Razzak (m. 211 Hijrah) mencatatkan riwayat ini (pautan):

عبد الرزاق عن معمر عن أيوب عن نافع أن عمر رأى جارية خرجت من بيت حفصة متزينة عليها جلباب أو من بيت بعض أزواج النبي صلى الله عليه و سلم فدخل عمر البيت فقال من هذه الجارية فقالوا أمة لنا – أو قالوا أمة لآل فلان – فتغيظ عليهم وقال أتخرجون إماءكم بزينتها تفتنون الناس
Umar pernah melihat seorang gadis muda keluar dari rumah Hafsah (anak perempuannya) dalam keadaan berhias dengan memakai Jilbab — atau, dari salah satu rumah isteri Nabi. Umar masuk ke dalam rumah tersebut dan bertanya, “Siapakah gadis ini?” Mereka menjawab, “Seorang hamba kami” — atau, hamba milik keluarga sekian. Beliau menjadi sangat marah kepada mereka dan berkata, “Adakah kamu membiarkan hamba-hamba perempuan kamu keluar dengan perhiasan mereka, lalu menimbulkan fitnah (dengan memakai Jilbab) dalam kalangan orang ramai (kerana orang tidak dapat membezakannya dengan wanita Muslim yang merdeka)?”

Dan tokoh hadis besar Arab Saudi, Sheikh Albani mencatatkan riwayat ini (pautan):

حدثنا على بن مسهر عن المختار بن فلفل عن أنس بن مالك قال: "  دخلت على عمر بن الخطاب أمة قد كان يعرفها لبعض المهاجرين أو الأنصار ,  وعليها جلباب متقنعة به ,  فسألها:  عتقت؟ قالت:  لا:  قال:  فما بال الجلباب؟!  ضعيه عن رأسك ,  إنما الجلباب على الحرائر من نساء المؤمنين ,  فتلكأت ,  فقام إليها بالدرة ,  فضرب بها رأسها حتى ألقته عن رأسها ".
قلت:  وهذا سند صحيح على شرط مسلم.

Anas bin Malik berkata: "Saya masuk menemui Umar bin Al-Khattab bersama seorang hamba perempuan yang beliau kenali, sama ada milik sebahagian Muhajirin atau Ansar, dan dia memakai Jilbab. Beliau bertanyanya, 'Adakah kamu telah dimerdekakan?' Dia menjawab, 'Belum.' Beliau kemudian berkata, 'Ada apa dengan jubah luar ini?' 'Tanggalkan ia dari kepalamu. Jubah luar itu hanya untuk wanita merdeka dalam kalangan orang beriman.' Dia teragak-agak, lalu Umar berdiri dan merentapnya dari kepalanya secara paksa, memukulnya dengan cemeti sehingga beliau berjaya menanggalkannya dari kepalanya."
Saya (iaitu Sheikh Albani) berkata, "Dan rantaian ini adalah sahih menurut syarat Muslim."

Imam Ibn Abi Shayba juga mencatatkan riwayat ini (pautan):

حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ ، عَنْ خَالِدٍ ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، قَالَ : كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ لَا يَدْعُ فِي خِلَافَتِهِ أَمَةً تَقَنَّعُ ، قَالَ : قَالَ عُمَرُ : إِنَّمَا الْقِنَاعُ لِلْحَرَائِرِ لَكَيْلَا لَا يُؤْذَيْنَ

Diriwayatkan kepada kami oleh Hushaym, daripada Khalid, daripada Abu Qilaba, yang berkata: "Umar ibn al-Khattab, sepanjang tempoh kekhalifahannya, tidak membiarkan mana-mana hamba perempuan menutup dirinya. Beliau berkata: 'Menutup diri itu hanya untuk wanita merdeka (Muslim/Beriman), supaya mereka tidak diganggu (iaitu orang ramai dapat membezakan mereka dengan wanita hamba dan tidak mengganggu wanita Muslim yang merdeka).'"

Riwayat-riwayat berkaitan Umar Ibn Khattab ini menyokong lagi dua belas riwayat yang menonjolkan penurunan ayat hijab (33:59) sebagai cara untuk membezakan antara wanita hamba dan wanita Muslim yang merdeka. Riwayat-riwayat ini secara kolektif memberikan bukti sokongan bagi pemahaman terhadap tujuan ayat tersebut.

Adalah menarik untuk melihat bahawa hukuman seumpama ini juga wujud dalam undang-undang Assyria kuno bagi hamba yang menyerupai wanita merdeka:

https://en.wikipedia.org/wiki/Assyrian_law

17 "Sekiranya isteri-isteri seseorang lelaki, atau anak-anak perempuan seseorang lelaki keluar ke jalan, kepala mereka hendaklah berhijab. Pelacur tidak dibenarkan berhijab. Pembantu rumah perempuan (hamba) dilarang berhijab. Pelacur berhijab dan pembantu rumah perempuan (hamba) yang berhijab akan dirampas pakaian mereka, dikenakan 50 sebatan, dan dituang bitumen (tar) ke atas kepala mereka."

Hujah: Islam mengecualikan hijab daripada wanita hamba semasa mereka bekerja di luar

Para sarjana Islam sering mendakwa bahawa wanita hamba tidak diwajibkan memakai hijab kerana mereka perlu bekerja di luar rumah, dan memakai hijab dianggap tidak praktikal dalam keadaan sedemikian.

Walau bagaimanapun, dakwaan ini tidak mempunyai sebarang bukti sokongan. Sarjana Islam tidak mengemukakan sebarang sumber daripada Al-Quran mahupun Sunnah untuk menjustifikasikan alasan ini, yang bermakna mereka mencipta hujah/alasan ini sendiri.

Malah, bukti yang sedia ada bercanggah dengan penjelasan ini.

Seperti yang dibincangkan sebelum ini, Al-Quran tidak memperkenalkan hijab untuk wanita merdeka semata-mata kerana mereka tinggal di dalam rumah dan tidak perlu bekerja di luar. Sebaliknya, Allah (iaitu Muhammad) memerintahkan mereka memakai Hijab hanya untuk membezakan diri mereka daripada wanita hamba, supaya mereka tidak diganggu oleh para sahabat, memandangkan wanita hamba sering diganggu.

Tambahan pula, wanita hamba langsung tidak dibenarkan memakai Hijab di luar rumah walaupun mereka tidak sedang melakukan sebarang pekerjaan, tetapi sekadar berjalan-jalan di luar.

Kita dapat melihat dalam riwayat-riwayat Umar Ibn Khattab bahawa wanita-wanita hamba tersebut bukannya sedang bekerja di luar, tetapi sekadar berjalan-jalan di luar sambil memakai Jilbab. Atas sebab itu, Umar Ibn Khattab memukul mereka, menanggalkan jilbab mereka, dan melarang mereka daripada menyerupai wanita Muslim yang merdeka. Ini menunjukkan bahawa isu sebenar bagi Umar Ibn Khattab bukanlah tentang bekerja di luar rumah sama sekali.

Lebih-lebih lagi, sekiranya ia sekadar isu pekerjaan atau buruh, maka Al-Quran sepatutnya menjelaskan bahawa mana-mana wanita (sama ada merdeka mahupun hamba) boleh menanggalkan hijab apabila bekerja di luar, dan harus memakainya dalam keadaan selain itu. Namun, panduan sedemikian tidak wujud.

Oleh itu, pengecualian wanita hamba daripada memakai hijab bukanlah berasaskan faktor praktikal atau pekerjaan. Ia berakar umbi daripada perbezaan kelas sosial yang sengaja dikuatkuasakan melalui norma agama dan undang-undang pada zaman itu.

Bantahan: Bukan Para Sahabat yang Mengganggu Wanita, sebaliknya Golongan Yahudi dan Munafik

Sarjana Islam berhujah bahawa wanita-wanita tersebut bukan diganggu oleh para sahabat, sebaliknya oleh golongan Yahudi atau orang-orang munafik.

Jawapan Kami:

Hujah ini runtuh apabila diteliti dengan lebih dekat.

1. Pengusiran dan Pembunuhan Beramai-ramai Kabilah Yahudi:

   • Ayat hijab (33:59) diturunkan pada tahun 5 Hijrah.
   • Menjelang waktu ini, Muhammad telah pun mengusir kabilah Yahudi Banu Qaynuqa dan Banu Nadir dari Madinah.
   • Tambahan pula, kabilah Banu Qurayza telah dibunuh beramai-ramai sepenuhnya, dengan semua lelaki dewasa mereka dihukum mati.
   • Kesannya, tiada lagi populasi Yahudi yang signifikan yang tinggal di dalam kawasan kediaman umat Islam yang boleh mengganggu wanita Muslim.

2. Orang Yahudi Mempunyai Kawasan Kediaman yang Berasingan:

   • Malah sebelum pengusiran mereka, kabilah-kabilah Yahudi secara umumnya tinggal di kawasan kejiranan mereka sendiri dan tidak bercampur gaul dengan umat Islam.
   • Dakwaan bahawa lelaki Yahudi akan menceroboh masuk ke dalam kawasan kejiranan Muslim untuk mengganggu wanita Muslim adalah tidak berasas.

Bagaimana pula dengan Orang Munafik?

Ada yang mencadangkan bahawa golongan munafik (منافقون) yang mengganggu wanita-wanita tersebut.

Walau bagaimanapun, hujah ini juga tidak dapat bertahan atas beberapa sebab:

1. Kuasa Mutlak Muhammad yang Kukuh:

   • Selepas pembunuhan beramai-ramai Banu Qurayza pada tahun 5 Hijrah, Muhammad telah memperoleh kuasa mutlak di Madinah.
   • Beliau mempunyai kuasa untuk menghukum mana-mana penjenayah, termasuk golongan munafik.
   • Jika orang munafik yang bertanggungjawab, mengapakah Muhammad tidak menghukum mereka secara terus kerana mengganggu dan menyakiti wanita?

2. Menyalahkan dan Menghukum Mangsa:

   • Sebaliknya daripada menuntut pertanggungjawaban daripada para pengganggu, jalan penyelesaian Muhammad adalah dengan menguatkuasakan hijab ke atas wanita merdeka.
   • Tindakan ini seolah-olah menghukum mangsa dan bukannya pelaku jenayah.
   • Lebih membimbangkan lagi, wanita hamba sengaja dibiarkan tanpa sebarang bentuk perlindungan, sekali gus mendedahkan mereka kepada gangguan yang berterusan.

Oleh kerana melabelkan pelaku sebagai sahabat akan mencemarkan imej mereka, para sarjana Islam yang terkemudian mengelak daripada mengaitkan mereka. Sebaliknya, mereka dengan mudah menjenamakan semula pelaku sebagai:

• Orang Munafik (منافقون)
• Orang Fasiq (فاسقون)
• Orang yang Keji (خبیثون)
• Orang yang Bodoh (احمقون)

Permainan tuding-menuding terpilih ini merupakan satu cara untuk melindungi reputasi para sahabat dengan mengetepikan realiti sebenar situasi tersebut.

Kesimpulannya, ayat hijab Al-Quran (33:59) dan konteks penurunannya membuktikan bahawa bukan golongan Yahudi mahupun orang munafik, sebaliknya para sahabat sendiri yang bersalah mengganggu wanita. Ayat tersebut merupakan maklum balas terhadap tingkah laku mereka, namun sebaliknya daripada menuntut pertanggungjawaban daripada mereka, ia mengenakan sekatan lanjut ke atas wanita merdeka sambil membiarkan wanita hamba terus dieksploitasi.

Butiran

Terakhir Dikemas Kini: 04 Januari 2026

Artikel sebelum ini: Wanita hamba Umar biasa melayani tetamu dengan Dada Terdedah Sebelum Artikel seterusnya: Hijab: Doktrinasi, Kawalan, Politik Seksual, dan Ilusi Pilihan Seterusnya

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

::::::::::::::

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Anda bebas untuk menyalin, menyunting, menyimpan, atau berkongsi semua artikel sebagai milik anda sendiri. :::

::: - Log Masuk - Dasar Privasi ::: :::::

(#top)