Terdapat dua ayat Hijab di dalam Quran:
- Ayat 24:31 (yang memerintahkan untuk menundukkan pandangan) dianggap sebagai ayat hijab pertama,
- Manakala Ayat 33:59 (yang memerintahkan untuk menutup seluruh tubuh dengan jilbab, iaitu jubah labuh) pula dianggap sebagai ayat hijab kedua.
Walau bagaimanapun, hasil penelitian terhadap ayat hijab pertama (24:31) mendedahkan beberapa fakta yang aneh lagi mengejutkan, sekali gus menimbulkan rasa hairan serta hiba di dalam hati.
Rupa-rupanya, menurut pemahaman tentang Allah yang dibawa oleh Muhammad, kesopanan bukanlah tentang menutup tubuh wanita yang terdedah tetapi tentang menutup perhiasan mereka. Menurut Allah, perhiasan inilah yang memberikan wanita keindahan (Arab: زِينَة), dan perkara ini yang membawa kepada pencabulan kehormatan—bukannya tubuh mereka yang terdedah.
Ya, Muhammad dan Allahnya menganggap kesopanan itu bermakna seseorang wanita harus menutup perhiasan rantainya dengan khimar beliau (selendang kepala yang mirip dengan apa yang dipakai oleh lelaki Arab hari ini). Namun begitu, mereka tetap membiarkan dada wanita terdedah (sama ada dia seorang wanita Muslim yang merdeka mahupun seorang wanita hamba).
Ayat hijab pertama diturunkan pada tahun ke-5 Hijrah (AH), dan sehinggalah ke waktu itu, para wanita Muslim—baik yang merdeka mahupun yang menjadi hamba—kekal dalam keadaan dada yang tidak ditutupi.
Bukan sahaja dalam Islam, malah dalam kebanyakan tamadun kuno dan masyarakat suku kaum, dada wanita sememangnya terdedah kepada khalayak (malah sehingga ke hari ini, sesetengah suku kaum masih meneruskan amalan ini). Oleh itu, apabila Islam datang, para wanita—sama ada yang merdeka mahupun hamba—tidak menutup dada mereka (kerana ia merupakan adat resam masyarakat Arab pada zaman tersebut).
Selepas berhijrah ke Madinah, buat pertama kalinya pada tahun ke-5 Hijrah, Muhammad mendakwa telah menerima ayat hijab pertama (24:31). (lihat perincian daripada Maududi mengenai garis masa penurunan wahyu).
Dalam ayat ini, Muhammad dan Allahnya memerintahkan kaum lelaki untuk menundukkan pandangan dan kaum wanita untuk menutup perhiasan mereka dengan khimar (selendang kepala yang serupa dengan apa yang dipakai oleh lelaki Arab hari ini). Bagaimanapun, bahagian yang mengejutkan adalah, menurut Muhammad (dan Qurannya), perhiasan itu hanya merujuk kepada anting-anting dan rantai leher—bukan dada yang terdedah.
Dalam erti kata lain, Muhammad memerintahkan kaum wanita untuk menutup rantai leher dan anting-anting mereka, namun di dalam ayat ini pun, beliau masih membiarkan dada mereka terdedah.
Kemudian, pada tahun yang sama (5 AH), Muhammad mendakwa menerima penurunan ayat hijab kedua, Surah Al-Ahzab (33:59). Berikutan satu peristiwa memalukan di mana para wanita diganggu oleh sahabat lelaki, Muhammad, dengan mengikut adat Arab kuno, memerintahkan HANYA wanita merdeka untuk menutup seluruh tubuh mereka dengan jilbab, yang turut menutup dada mereka. Bagaimanapun, wanita hamba tetap dibiarkan bertelanjang dada di khalayak ramai.
Isu kedua yang timbul daripada kajian ini mendedahkan bukti bahawa para ulama Islam tidak jujur dalam menterjemahkan ayat ini. Sungguh mendukacitakan.
Quran 24:31:
وَقُل لِّلْمُؤْمِنَٰتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَٰرِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا ۖ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ
Terjemahan Para Ulama (Yang Tidak Berdasarkan Kejujuran):
"Dan katakanlah kepada perempuan-perempuan yang beriman supaya menundukkan pandangan mereka dan memelihara kehormatan mereka, dan janganlah mereka memperlihatkan perhiasan tubuh mereka kecuali yang zahir daripadanya; dan hendaklah mereka melabuhkan tudung kepala mereka ke atas dada/belahan dada(untuk menutup dada mereka)..." (Pautan di mana anda boleh melihat pelbagai terjemahan oleh ulama Muslim)
Terjemahan yang Betul dan Tepat:
"Katakanlah kepada wanita-wanita yang beriman agar menundukkan pandangan mereka dan memelihara kemaluan mereka. Dan janganlah mereka menampakkan perhiasan mereka kecuali apa yang (daripadanya) biasa nampak dengan sendirinya. Dan hendaklah mereka menutup dengan khimar mereka (iaitu, Selendang Kepala) ke atas belahan leher baju mereka (Arab: جيوب, yang bukan bermaksud dada, tetapi kawasan di atas dada, tempat perhiasan seperti rantai leher diletakkan) ... [Secara ringkasnya, ayat ini tidak memerintahkan wanita Muslim untuk menutup dada mereka yang terdedah]
Perkataan Arab خمار (khimār) di dalam ayat tersebut adalah kata jamak bagi خمر (khumr), dan "khumr" merujuk kepada selendang kecil Arab yang menutup kepala, serupa dengan kufiyyah yang dipakai oleh lelaki Arab hari ini, dengan bahagian hujungnya yang berjuntai ke bawah.
Manakala, perkataan Arab جیوب (juyūb) di dalam ayat tersebut pula adalah kata jamak bagi جيب (jayb), yang bermaksud "belahan leher baju." Bagaimanapun, para ulama Muslim telah menterjemahkannya sebagai "dada/belahan dada," yang mana ia bukanlah satu terjemahan yang tepat, sebaliknya merupakan satu Penyelewengan (تحريف) yang disengajakan. Di dalam bahasa Arab, dada dipanggil صدر (sadr).
Lisan al-Arabmerupakan sebuah kamus bahasa Arab yang sangat agung yang disusun oleh Ibn Manzur (m. 711 AH/1311 CE), seorang ahli leksikografi abad ke-13.Kemasukan istilah yang dipersoalkan itu terletak di bawah kata dasar "ج-ي-ب" (j-y-b), yang mendefinisikan "jayb" (kata tunggal bagi "juyūb"). Di bawah entri tersebut, beliau menulis: "ما بين الصدر والعنق" ("apa yang ada di antara dada dan leher"), yang menunjukkan bahawa "jayb" merangkumi kawasan anatomi di sekitar belahan leher baju. Ini bermakna "juyūb" dalam Quran 24:31 merujuk kepada bahagian belahan leher baju atau kawasan dada sebelah atas di mana perhiasan (seperti rantai) dipakai.
Oleh itu, terdapat perbezaan antara "belahan leher baju" (****جيب****) dan "dada" (صدر). Tiada satu pun bahagian di dalam ayat ini yang memerintahkan kaum wanita untuk menutup dada terdedah mereka menggunakan khimar (selendang kepala). Namun, para ulama Muslim telah memesongkan terjemahan tersebut dan meyakinkan masyarakat umum bahawa ayat ini mengarahkan wanita untuk menutup dada mereka.
Dalam tafsir Madarik al-Tanzil, di bawah penjelasan ayat 24:31, ada dinyatakan (pautan):
"كانت جيوبهن واسعة تبدو منها صدورهن وما حواليها وكن يسدلن الخمر من ورائهن فتبقى مكشوفة فأمرن بأن يسدلنها من أقدامهن حتى تغطيها."
"(Dalam adat resam orang Arab jahiliyyah) Belahan leher baju (juyūb) mereka adalah luas, mendedahkan dada-dada mereka dan apa yang ada di sekelilingnya. Mereka biasa membiarkan khimar (selendang kepala) mereka tergantung ke belakang, membiarkan bahagian hadapan terdedah. Oleh itu, mereka diperintahkan untuk melabuhkannya ke arah hadapan bagi menutupinya (iaitu bagi menutupi perhiasan mereka seperti anting-anting dan rantai leher di belahan leher baju)."
Khimar yang dipakai oleh wanita Muslim pada hari ini berbeza dari segi reka bentuknya berbanding khimar pada zaman Muhammad. Pada zaman Muhammad, kaum lelaki juga memakai khimar, termasuklah diri Muhammad sendiri.
عَنْ بِلاَلٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ عَلَى الْخُفَّيْنِ وَالْخِمَارِ
"Rasulullah SAW telah menyapu di atas kedua-dua khufnya dan khimar (selendang kepala)."
Pemakaian khimar di atas kepala merupakan adat resam Arab kuno untuk melindungi kepala daripada bahang dan terik matahari. Ia dipakai oleh wanita merdeka, wanita hamba, dan juga golongan lelaki.
Sebaliknya, "jilbab جلباب" merupakan jubah/selendang besar yang diperintahkan untuk dipakai oleh wanita Muslim merdeka dalam ayat hijab kedua, 33:59. Mereka akan melampirkannya di atas kepala mereka dan kemudian menutup seluruh tubuh mereka, termasuk dada mereka, dengannya.
Abd al-Razzaq meriwayatkan di dalam kitabnya Al-Musannaf (pautan):
5058 عبد الرزاق ، عن ابن جريج قال : بلغني عن أشياخ ، من أهل المدينة " أن الخمر على الإماء إذا حضن ، وليس عليهن الجلابيب " .
"Abd al-Razzaq meriwayatkan daripada Ibn Jurayj, beliau berkata: Telah sampai kepadaku daripada para masyaikh di kalangan penduduk Madinah bahawa wanita-wanita hamba (الإماء) memakai khimar (selendang kepala) apabila mereka telah haid, tetapi mereka tidak memakai jilbab (jubah/selendang besar)."
Oleh yang demikian, khimar bukanlah faktor utama yang membezakan antara wanita merdeka dan wanita hamba, memandangkan kedua-dua kumpulan tersebut menutup kepala mereka dengannya.
Tanda pembeza yang sebenar di antara mereka ialah jilbab, yang digunakan oleh wanita Muslim merdeka untuk menutup seluruh tubuh mereka, termasuklah dada mereka. Bagaimanapun, wanita hamba tidak dibenarkan memakai jilbab, yang menyebabkan dada mereka terus terdedah. Tambahan pula, menurut banyak riwayat yang sahih, Umar ibn al-Khattab akan merampas jilbab daripada wanita hamba, menyebabkan dada mereka terdedah semula.
Dalam riwayat di bawah, anda dapat melihat bahawa sebelum kedatangan Islam (dan juga selepas kedatangan Islam sehinggalah tahun 5 AH), wanita Muslim merdeka dan wanita hamba semuanya mempunyai dada yang terdedah.
Ibn Kathir al-Dimashqi meriwayatkan di bawah ulasan ayat 24:31 (pautan):
أن جابر بن عبد الله الأنصاري حدث أن أسماء بنت مرشدة كانت في محل لها في بني حارثة، فجعل النساء يدخلن عليها غير متأزرات، فيبدو ما في أرجلهن من الخلاخل، وتبدو صدورهن وذوائبهن، فقالت أسماء ما أقبح هذا فأنزل الله تعالى الآية۔۔۔ وقوله تعالى { وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ } يعني المقانع يعمل لها صنفات ضاربات على صدورهن لتواري ما تحتها من صدرها وترائبها ليخالفن شعار نساء أهل الجاهلية فإنهن لم يكن يفعلن ذلك، بل كانت المرأة منهن تمر بين الرجال مسفحة بصدرها، لا يواريه شيء، وربما أظهرت عنقها وذوائب شعرها وأقرطة آذانها … وقال أبو إسحاق السبيعي، عن أبي الأحوص، عن عبد الله قال في قوله: (وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ): الزينة القرط والدملج والخلخال والقلادة. وفي رواية عنه بهذا الإسناد قال: الزينة زينتان: فزينة لا يراها إلا الزوج: الخاتم والسوار، [وزينة يراها الأجانب، وهي] الظاهر من الثياب. …وقال الزهري: في هذه الآية من ذكر من القرابة فلا بأس أن تبدو أمامهم السوار والقرط والخمار، ولكن أمام الغير لا يظهر إلا الخاتم فلا حرج فيه.
Jabir bin Abdullah al-Ansari meriwayatkan bahawaAsma bint Murshidaberada di suatu tempat miliknya diBanu Haritha, lalu para wanita masuk menemui beliau tanpa memakai kain sarung (yang menutup pinggang ke bawah), sehingga kelihatan apa yang ada pada kaki mereka berupa gelang kaki, dan kelihatan jugadada-dada mereka (صدورهن)sertajalinan rambut mereka (turut kelihatan). MakaAsmaberkata:"Alangkah buruknya perkara ini!" Lalu Allah menurunkan ayat: "{ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ }" Ia bermaksud:iaitu selendang (al-maqāni’ المقانع); hendaklah mereka menjadikannya sejenis yang labuh ke atas dada-dada mereka (صدورهن) bagi menyembunyikan apa yang ada di sebalik dada mereka (صدرها) dan tulang selangka mereka, supaya mereka berbeza dengan cara berpakaian wanita zaman Jahiliyyah, kerana mereka dahulu tidak berbuat demikian; bahkan, seseorang wanita dalam kalangan mereka akan berjalan di antara kaum lelaki dengan dadanya terdedah(مسفحة بصدرها), tanpa ditutupi oleh apa-apa pun, dan kadangkala dia memperlihatkan lehernya, jalinan rambutnya, serta anting-anting pada telinganya (أقرطة آذانها)...Abu Ishaq as-Subay’i meriwayatkan daripada Abu al-Ahwas, daripada Abdullah, mengenai firman-Nya: ‘dan janganlah mereka memperlihatkan perhiasan mereka,’ bahawa perhiasan itu ialah anting-anting (al-qurt), gelang lengan (ad-dumluj), gelang kaki (al-khalkhal), dan rantai leher (al-qilada) ... Az-Zuhri berkata: Berkenaan kaum kerabat (Mahram) (seperti bapa, saudara lelaki, anak lelaki dll) yang disebutkan di dalam ayat ini, maka tidaklah menjadi kesalahan jika gelang tangan (as-sawar), anting-anting (al-qurt), dan selendang kepala (al-khimar) kelihatan di hadapan mereka, namun di hadapan orang lain, tidak boleh diperlihatkan melainkan cincin (al-khatam), dan tiada kesalahan padanya."
Nota:
1. Pertamanya, Ibn Kathir mengesahkan di sini bahawa bahkan wanita Muslim yang
Merdeka sekalipun tidak memakai pakaian untuk menutup
dada mereka yang TERDEDAH sehinggalah tahun ke-5
Hijrah, sebaliknya mereka mengikut adat resam wanita era Jahiliyyah
sehingga ke waktu itu. Perkara ini terbukti apabila beliau menulis:
.… berbeza dengan adat resam wanita era Jahiliyyah (جاهلية). Kerana mereka tidak berbuat demikian; bahkan, seseorang wanita dalam kalangan mereka akan berjalan di antara kaum lelaki dengan dadanya terdedah (مسفحة بصدرها), tanpa ditutupi oleh apa-apa pun, dan kadangkala dia memperlihatkan lehernya, hujung rambutnya (ذوائب شعرها), serta anting-anting pada telinganya (أقرطة آذانها).{.italic}
2. Walau bagaimanapun, Ibn Kathir telah menunjukkan SIFAT TIDAK JUJUR di sini, apabila beliau menulis di dalam tafsirnya:
"{ وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَىٰ جُيُوبِهِنَّ }" Ia bermaksud:iaitu selendang (al-maqāni’ المقانع); hendaklah mereka menjadikannya sejenis yang labuh ke atas dada-dada mereka (صدورهن) bagi menyembunyikan apa yang ada di sebalik dada mereka (صدرها) dan tulang selangka mereka* (ترائبها)*
Pertamanya, di dalam ayat ini, perkataan Arab "خمر" (selendang kepala) digunakan, tetapi Ibn Kathir menggantikannya dengan perkataan مقانع (tudung labuh)
Kata tunggal bagi المقانع (al-maqāniʿ) ialah المقنع (al-maqnaʿ).
المقنع (al-maqnaʿ) adalah serupa dengan jilbāb. Ia biasanya diletakkan di atas kepala dan bahu, memberikan perlindungan tanpa semestinya melabuh hingga ke kaki.
Al-Qurtabi, di bawah tafsir ayat 33:59, menyatakan bahawa maqna adalah serupa dengan jilbab (pautan):
الجلابيب جمع جلباب، وهو ثوب أكبر من الخمار. وروي عن ابن عباس وابن مسعود أنه الرداء. وقد قيل: إنه القناع.
"Jilbāb" (جَلابِيب) adalah kata jamak bagi "jilbāb" (جلباب), dan ia merupakan sejenis pakaian yang lebih besar daripada khimār (penutup kepala). Diriwayatkan daripada Ibn ʿAbbās dan Ibn Masʿūd bahawa ia bermaksud jubah luar (ridāʾ).Dan ada yang mengatakan: Ia (iaitu jilbab) merupakan qunāʿ (tudung labuh/penutup kepala dan badan).
Muqna bukanlah sejenis خمر Khumr (seperti yang telah digunakan di dalam ayat tersebut). Kita juga dapat melihatnya daripada riwayat-riwayat lama, di mana ’Umar bin al-Khattab menanggalkan Muqna daripada hamba-hamba perempuan, kerana beliau mahu mengekalkan perbezaan antara wanita Muslim yang merdeka dengan wanita hamba:
حدثنا وكيع قال : حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس قال : " رأى عمر أمة لنا مقنعة فضربها وقال : لا تشبهين بالحرائر " . قلت : وهذا إsnad صحيح
Sahabat Anas meriwayatkan: "Umar melihat salah seorang hamba perempuan kami menutup dirinya dengan Muqna مقنعة (yang serupa dengan Jilbab dan digunakan untuk menutup bahagian atas badan), lalu beliau memukulnya dan berkata, ‘Janganlah kamu menyerupai wanita-wanita merdeka.’
Saya (iaitu Syeikh Albani) berkata: ‘Dan sanad riwayat ini adalah sahih. (pautan)’
Ini membuktikan bahawa Muqna adalah serupa dengan Jilbab (iaitu digunakan untuk menutup badan), dan bukannya Khumr (selendang kepala). Disebabkan itulah Umar mengecam tindakan memakai Muqna kerana ia menyerupai wanita Muslim yang merdeka.
Walaupun sesetengah ulama Muslim menganggap muqnaʿ (مقنع) sebagai penutup kepala dan bukannya jilbāb, Ibn Manẓūr, di dalam kamus terkenalnya Lisān al-ʿArab, mendefinisikannya sebagai:
"القِناع: ما تُغَطِّي به المرأة رأسَها" —
"Al-qināʿ ialah apa yang digunakan oleh wanita untuk menutup kepalanya."
Akhir sekali, tanpa mengira apa jua tafsirannya, ayat tersebut secara jelas menggunakan perkataan khimār (خمار), bukannya muqnaʿ atau jilbāb, dan ia tidak memerintahkan penutupan dada — seperti yang disarankan secara tidak tepat oleh Ibn Kathīr.
Keduanya, di dalam ayat ini, perkataan Arab "جیوب" (juyūb, kata jamak bagi jayb, yang bermaksud belahan leher baju) digunakan, tetapi Ibn Kathir secara tidak jujur telah menggantikannya dengan "dada-dada" (Arab: صدورهن). Beliau kemudiannya mendakwa bahawa ayat tersebut bermaksud wanita harus menyembunyikan dada mereka dengan selendang mereka.
Secara ringkasnya, ayat tersebut menyatakan, "Tutuplah perhiasan pada belahan leher baju juyūb kamu dengan selendang kepala (khumr) kamu", namun Ibn Kathir telah mengubahnya kepada "Tutuplah dada-dada (sudūrahunna) kamu dengan selendang (maqāniʿ)."
Ibn Kathir melakukan penyelewengan ini demi menyembunyikan kebenaran bahawa pada masa ayat ini diturunkan, dada wanita Muslim (baik yang merdeka mahupun hamba) adalah terdedah, dan ayat ini hanya memerintahkan penutupan perhiasan (seperti rantai leher pada belahan leher baju) atau anting-anting dan sebagainya, sambil membiarkan dada mereka terdedah seperti sedia kala. Dan ini merupakan satu percanggahan yang sangat besar dengan konsep Hijab dan penutupan seluruh tubuh wanita sebagai lambang Kesopanan di dalam Islam.
Ayat (24:31) ini sendiri bertindak sebagai bukti bahawa tumpuan utamanya adalah untuk menyembunyikan perhiasan (زينة, zinah)—seperti barang kemas dan hiasan lain—bukannya mewajibkan penutupan bahagian tubuh yang khusus seperti dada (صدر, sadr). Sekiranya niat asal adalah untuk menekankan penutupan dada, ayat tersebut pasti akan menyebut ‘sudūr’ (dada) secara eksplisit atau sekurang-kurangnya memberikan keutamaan kepadanya berbanding penyebaran tentang perhiasan.
Menundukkan Pandangan Merupakan Satu Sekatan yang Tidak Semulajadi:
Tambahan pula, "Menundukkan pandangan" sama sekali bukan satu kesopanan; sebaliknya, ia merupakan satu sekatan tidak semulajadi yang mengakibatkan "kekecewaan seksual" di dalam masyarakat.
Para pendakwah Islam mendakwa:
Allah telah memerintahkan agar menundukkan pandangan di dalam al-Quran, dan ini juga sebahagian daripada kesopanan. Kaum lelaki secara amnya memandang wanita dengan pandangan berahi (walaupun tanpa sengaja, tanpa sebarang niat), tetapi hijab melindungi wanita daripada pandangan yang tidak diingini.
Bagaimanapun, kami sama sekali tidak bersetuju dengan konsep yang kononnya disebut sebagai "kesopanan" Islam ini kerana:
- Menundukkan pandangan bukanlah satu kesopanan; sebaliknya, ia hanyalah sekatan tidak semulajadi ke atas lelaki dan wanita, yang mana kesannya menjelma sebagai kekecewaan seksual yang melampau di dalam setiap masyarakat Islam. Untuk melihat kekecewaan seksual yang melampau ini di dalam masyarakat Islam, sila baca artikel kami: Hijab dan kesopanan Islam yang tidak semulajadi hanya membawa kepada kekecewaan seksual
- Keduanya, umat Islam diberikan perintah untuk menundukkan pandangan ini hanya di hadapan wanita Muslim yang merdeka, manakala dalam kes wanita hamba, lelaki Muslim tidak dituntut untuk berbuat demikian—mereka boleh memandang (merenung) mereka sedangkan wanita hamba tidak boleh memakai hijab, dan dada mereka juga dibiarkan terdedah.
Oleh itu, bermegah-megah dengan amalan ‘menundukkan pandangan’ sebagai tanda kesopanan tidak lain hanyalah sekadar talam dua muka. Pada asasnya, ini bukanlah tentang kesopanan; sebaliknya, ia hanyalah tentang tindakan tidak melihat harta milik lelaki Muslim yang lain (iaitu wanitanya) demi memberikan penghormatan kepada lelaki Muslim tersebut."
Kami juga menjemput para pembaca untuk merenung kembali Peristiwa Ifk demi melihat kemudaratan sebenar daripada sekatan yang tidak semulajadi ini.
Apabila orang ramai meletakkan sekedup Aisyah di atas unta, mereka menyangka Aisyah berada di dalamnya, walaupun beliau tiada di situ. Semua ini berlaku kerana Islam melarang interaksi antara lelaki dan wanita, dan disebabkan perkara ini, tiada sesiapa pun yang menegur Aisyah untuk memastikan sama ada beliau berada di dalam sekedup itu ataupun tidak.
Kesan daripada peristiwa ini, dua suku kaum Muslimin hampir-hampir berbunuhan sesama sendiri, Muhammad hampir menceraikan Aisyah, dan kontroversi berbahaya ini berlarutan selama sebulan suntuk. Satu-satunya punca kepada drama ini adalah perintah-perintah Islam yang tidak semulajadi ini seperti "menundukkan pandangan."
Anda boleh membaca semua perincian ini di dalam artikel ini:
Apakah gunanya menundukkan pandangan terhadap wanita merdeka yang ditutup sepenuhnya, sedangkan lelaki Muslim bebas melihat wanita hamba dengan dada yang terdedah?
Sila ambil perhatian juga bahawa:
- Menundukkan pandangan hanya terhad kepada wanita Muslim yang merdeka, yang sememangnya sudah ditutupi dengan Hijab yang lengkap.
- Bagaimanapun, setakat yang melibatkan wanita hamba, maka lelaki Muslim adalah bebas untuk melihat mereka, malahan ketika mereka dijadikan separuh bertelanjang oleh Islam di khalayak ramai, dengan dada yang terdedah.
Sekiranya tujuan menundukkan pandangan adalah untuk mencegah fikiran berahi, mengapakah sekatan ini hanya dikenakan terhadap wanita Muslim yang merdeka. Percanggahan ini menimbulkan persoalan serius mengenai logik di sebalik ketetapan tersebut. Perundangan Islam mengakui jurang perbezaan ini secara terbuka.
Di dalam kitab fiqh Hanafi Fatawa Alamgiri, ada tertulis:
"Adalah diharuskan untuk melihat keseluruhan tubuh wanita hamba milik orang lain, kecuali dari pusat hingga ke lutut… dan bahagian-bahagian yang harus dilihat juga adalah harus untuk disentuh." (pautan)
Di dalam kitab fiqh Maliki Al-Sharh al-Saghir, ada tertulis:
"Seseorang lelaki boleh melihat sebahagian besar tubuh wanita hamba, sama seperti wanita hamba itu boleh melihat seseorang lelaki. Wanita hamba itu hanya boleh melihat tangan dan kakinya sahaja, manakala lelaki dibenarkan melihat seluruh tubuh wanita hamba itu dalam keadaan terdedah, kecuali dari pusat hingga ke lutut." (pautan)
Lelaki Muslim bukan sahaja dibenarkan untuk melihat wanita hamba yang separuh bertelanjang, bahkan mereka juga dibenarkan untuk menyentuh bahagian tubuh mereka sebelum membelinya.
Musannaf Ibn Abi Shaybah, Jilid 4, halaman 289 Riwayat 20241 (pautan):
نا علي بن مسهر عن عبيدالله عن نافع عن ابن عمر أنه إذا أراد أن يشتري الجارية وضع يده على أليتيها وبين فخذيها وربما كشف عن ساقها
‘Nafi’ meriwayatkan: Ibn Umar, apabila berhasrat untuk membeli seorang hamba perempuan, beliau akan meletakkan tangannya pada dada wanita itu, di antara kedua-dua pehanya, dan kadangkala mendedahkan betisnya.
Ketidakselarasan yang jelas ini menjadikannya tidak logik untuk mendakwa bahawa perintah menundukkan pandangan adalah bertujuan memelihara kesopanan, sedangkan pada praktiknya, ia hanya dikenakan kepada wanita merdeka yang ditutup sepenuhnya sementara membiarkan wanita hamba yang separuh bertelanjang untuk ditonton tanpa sekatan malah diperiksa secara fizikal.
Apakah gunanya menundukkan pandangan apabila Muhammad sendiri memegang tangan hamba-hamba perempuan yang bukan Mahram?
Nabi Muhammad sendiri biasa berjalan di khalayak ramai sambil memegang tangan hamba-hamba perempuan yang bukan mahram.
Anas bin Malik berkata, "Sesiapa sahaja daripada kalangan hamba perempuan di Madinah boleh memegang tangan Rasulullah dan membawa baginda ke mana sahaja yang dia kehendaki."
Sila ingat bahawa hamba perempuan ini juga berada di situ dengan dada yang terdedah, yang menjadikan keadaan ini menjadi lebih rumit.
Mengapakah nabi Muhammad perlu memegang tangannya? Mengapakah mereka tidak dapat bergerak di dalam bandar tanpa memegang tangan satu sama lain? Hamba-hamba perempuan tersebut bukanlah orang sakit sehingga Muhammad terpaksa memberikan tangan sebagai sokongan.
Riwayat yang sama ini juga terdapat di dalam Sunan Ibn Majah.
Sunan Ibn Majah, Hadith 4177:"Sekiranya seorang hamba perempuan di kalangan penduduk Madinah memegang tangan Rasulullah, baginda tidak akan melepaskan tangannya daripada tangan hamba perempuan itu sehinggalah dia membawanya ke mana-mana sahaja yang dia inginkan di Madinah agar keperluannya dapat dipenuhi." Gred: Sahih (Darussalam) dan Sahih (Albani)
Jadi, apakah gunanya menundukkan pandangan terhadap wanita Muslim merdeka sahaja, yang sememangnya sudah ditutupi sepenuhnya, sementara melihat wanita hamba yang separuh bertelanjang, malah berjalan dengan hamba-hamba perempuan yang bukan mahram itu di khalayak ramai sambil memegang tangan mereka?
Golongan Islamis menggunakan konsep "menundukkan pandangan" sebagai alat untuk mengawal pemakaian dan tingkah laku wanita, namun mereka mengabaikan sepenuhnya realiti sejarah bahawa teks-teks mereka sendiri menghalalkan layanan terhadap wanita hamba sebagai objek untuk tontonan umum dan pemeriksaan fizikal. Sekiranya Islam benar-benar mementingkan kesopanan, percanggahan sebegini tidak akan wujud.
KESOPANAN Sebenar adalah dengan MENGHORMATI PILIHAN yang dibuat oleh wanita untuk diri mereka sendiri
Ingatlah:
- Kesopanan yang sebenar adalah menghormati wanita, kebebasan mereka, dan pilihan mereka.
- Dan dunia Barat adalah benar-benar sopan kerana kaum wanita di sana diberikan perlindungan, dan kaum lelaki dituntut untuk menghormati wanita serta keputusan-keputusan mereka.
- Perincian
- Terakhir Dikemas Kini: 07 April 2025
Artikel sebelum ini: Hijab dan kesopanan Islam yang tidak semulajadi hanya membawa kepada kekecewaan seksual Artikel seterusnya: Bagaimana Hijab dan Kesopanan Islam Membawa kepada Paranoia Melampau dan Pembunuhan Demi Kehormatan yang Melapisi Kebutaan