Penghargaan: omar_litl
Format PDF: Versi Arab, Versi Inggeris.
Versi Bahasa Melayu:
Ibn Abd al-Barr (Al-Tamhid 40/12): "Para ulama telah sepakat secara ijmak bahawa seorang bapa boleh mengahwinkan anak perempuannya yang masih kecil tanpa meminta pandangannya."
Ibn al-Mundhir (Al-Ijma' 78): "Para ulama sepakat secara ijmak bahawa adalah harus bagi seorang bapa mengahwinkan anak perempuannya yang masih kecil dengan pasangan yang sekufu (sesuai)."
Ibn al-Mundhir (Al-Ishraf 5/21): "Semua ilmuwan yang kami pelajari dalam kalangan para ulama bersetuju atas keharusan seorang bapa mengahwinkan anak perempuannya yang masih kecil."
Ibn Qattan (Masa'il Al-Ijma' 2/8): "Para ulama bersetuju secara ijmak bahawa seorang bapa boleh mengahwinkan anak perempuannya yang masih kecil tanpa perlu mendapatkan persetujuannya. Mereka berbeza pendapat tentang sama ada anak perempuan yang telah dewasa boleh dipaksa berkahwin atau tidak."
Al-Qurtubi (Al-Mufhim 4/118): "Terdapat ijmak bahawa seorang bapa boleh mengahwinkan anak perempuannya yang masih kecil dan memaksanya ke arah itu tanpa memerlukan keizinannya."
Bakr ibn al-‘Ala’ (Ahkam al-Qur'an 2/218): "Adapun bagi bapa, beliau tidak termasuk dalam maksud Hadith yang menyatakan 'seorang gadis dara mestilah dirundingi,' kerana bapa boleh mengahwinkannya ketika dia masih kecil, sama ada dia suka atau tidak."
Al-Jawhari (Nawadir al-Fuqaha’ 83): "Mereka telah sepakat secara ijmak bahawa adalah harus untuk mengahwinkan kanak-kanak perempuan yang masih kecil."
Ibn Abd al-Barr (Al-Tamhid 12/21): "Bapa mempunyai hak untuk mengahwinkan anak perempuannya yang masih kecil berdasarkan ijmak umat Islam."
Al-Baghawi (Sharh al-Sunnah 9/37): "Para ulama bersetuju bahawa adalah harus bagi bapa dan datuk untuk mengahwinkan seorang anak dara yang masih kecil."
Al-Maziri (Ikmal al-Mu’lim 4/572): "Tiada perselisihan pendapat dalam kalangan para ulama tentang keharusan seorang bapa mengahwinkan anak perempuannya yang masih kecil."
Ibn Rushd (Bidayat al-Mujtahid 3/34): "Mereka bersepakat secara ijmak bahawa seorang bapa boleh memaksa anak dara yang belum baligh (prepubescent)."
Al-Baghawi (Al-Tahdhib 5/256): "Abu Hanifa menyatakan bahawa semua penjaga (wali) dibenarkan untuk mengahwinkan kanak-kanak perempuan yang masih kecil, sama ada dia masih dara atau pernah berkahwin sebelum ini. Walau bagaimanapun, perkahwinan yang dijalankan oleh bapa dan datuk adalah mengikat (lazim), manakala perkahwinan oleh penjaga selain mereka adalah tidak mengikat, dan dia mempunyai hak untuk menolaknya (khiyar al-bulugh) selepas mencapai usia baligh."
Ibn al-’Arabi (Aridat al-Ahwadhi 5/22): "Adapun bagi anak dara yang masih kecil, tidak ada perselisihan pendapat bahawa bapanya boleh mengahwinkannya, dan tidak perlu meminta pandangannya, kerana dia belum mempunyai pandangan yang boleh dipertimbangkan."
Ibn Hubayra (Ikhtilaf al-A’imma 2/123): "Para ulama bersetuju bahawa bapa mempunyai hak untuk memaksa anak perempuannya yang masih kecil ke dalam perkahwinan."
Ibn al-’Arabi (Ahkam al-Qur'an 3/506): "Sekiranya dia masih kecil, bapanya mengahwinkannya tanpa persetujuannya, kerana dia belum mempunyai hak memberi persetujuan atau persetujuan bersama."
Al-Nawawi (Sharh al-Nawawi ’ala Muslim 9/206): "Umat Islam telah bersepakat secara ijmak tentang keharusan seorang bapa mengahwinkan anak perempuannya yang masih dara dan kecil."
Ibn Hajar (Fath al-Bari 9/124): "Ibn Battal menyatakan bahawa adalah harus mengahwinkan kanak-kanak perempuan yang masih kecil dengan lelaki yang lebih berusia secara ijmak, sehinggakan jika dia masih di dalam buaian sekalipun."
Abu Shaybah (Musannaf Abi Shaybah 17340): "Daripada ’Urwa ibn al-Zubayr bahawa beliau mengahwinkan anak perempuannya yang masih kecil dengan Mus’ab."
Abu Shaybah (Musannaf Abi Shaybah 17341): "Daripada Ali ibn Abi Talib bahawa ’Umar ibn al-Khattab telah melamar anak perempuannya, Umm Kulthum. Ali berkata: 'Dia masih kecil, lihatlah padanya,' lalu beliau menghantar pesanan bersamanya. ’Umar bergurau dengannya, dan dia berkata, 'Jika kamu bukan seorang yang berusia atau amirul mukminin...' ’Umar mengagumi pakatan (hubungan kekeluargaan) tersebut dan melamarnya, lalu Ali mengahwinkannya kepada ’Umar."
Qatadah (Al-Nasikh wal-Mansukh 34): "{Dan perempuan-perempuan yang tidak haid} merujuk kepada anak dara yang belum mencapai usia haid, dan tempoh iddah mereka adalah tiga bulan."
Muqatil ibn Sulayman (Tafsir Muqatil): "{Dan perempuan-perempuan yang tidak haid} merujuk kepada tempoh iddah bagi kanak-kanak perempuan yang belum mencapai usia haid, yang telah berkahwin dan kemudiannya diceraikan."
Ibn al-Hasan (Al-Asl 6/2): "{Dan perempuan-perempuan yang putus asa dari haid di antara perempuan-perempuan kamu, jika kamu ragu-ragu, maka iddah mereka adalah tiga bulan, dan perempuan-perempuan yang tidak haid}" – jika dia tidak mengalami haid disebabkan faktor usia yang tua atau usia yang terlalu muda, maka tempoh iddahnya adalah tiga bulan.
Ibn al-Hasan (Al-Asl 4/393): "Tempoh iddah bagi wanita yang telah putus asa daripada haid (putus haid) dan yang belum mencapai usia haid, sepertimana yang dinyatakan dalam Kitab Allah, adalah tiga bulan."
Al-Shafi'i (Al-Umm 5/227): "Bagi wanita yang telah putus asa daripada haid dan mereka yang belum mencapai usia haid, tempoh iddah mereka adalah secara bulan, sepertimana firman Allah, {Dan perempuan-perempuan yang putus asa dari haid, jika kamu ragu-ragu, maka iddah mereka adalah tiga bulan, dan perempuan-perempuan yang tidak haid}."
Al-Farra’ (Ma’ani al-Qur'an 3/163): "Mu’adh ibn Jabal bertanya kepada Nabi: 'Kami mengetahui tempoh iddah bagi wanita yang mengalami haid, tetapi apakah tempoh iddah bagi wanita yang lebih tua yang telah putus asa daripada haid?' Lalu diturunkan ayat: 'Iddah mereka adalah tiga bulan.' Seorang lelaki pula bertanya: 'Wahai Rasulullah, apakah tempoh iddah bagi kanak-kanak perempuan yang belum mengalami haid?' Lalu diturunkan: '{Dan perempuan-perempuan yang tidak haid}.'"
Al-Bayhaqi (Al-Sunan al-Kubra 7/680): "Apabila tempoh iddah bagi wanita diturunkan dalam Surah al-Baqarah, Ubayy ibn Ka’b berkata: 'Wahai Rasulullah, sebahagian penduduk di Madinah berkata terdapat golongan wanita yang tidak disebutkan (dalam ayat tersebut).' Nabi bertanya: 'Siapakah mereka?' Ubayy menjawab: 'Kanak-kanak kecil dan orang-orang tua.' Kemudian diturunkan: '{Dan perempuan-perempuan yang putus asa dari haid, jika kamu ragu-ragu, maka iddah mereka adalah tiga bulan, dan perempuan-perempuan yang tidak haid}.'"
Al-Bukhari (Sahih al-Bukhari 17/7): Bab mengenai seorang lelaki mengahwinkan anak-anaknya yang masih kecil, bersandarkan kepada ayat {Dan perempuan-perempuan yang tidak haid}, yang mana tempoh iddah mereka ditetapkan selama tiga bulan sebelum mencapai usia baligh. Aisha meriwayatkan bahawa Nabi mengahwininya ketika beliau berusia enam tahun, dan menyempurnakan perkahwinan (bersekedudukan) ketika beliau berusia sembilan tahun, dan beliau tinggal bersama Baginda selama sembilan tahun.
Al-Muzani (Mukhtasar al-Muzani 323/8): Sekiranya kanak-kanak perempuan yang masih muda itu mengalami haid selepas tamatnya tempoh iddah tiga bulan, maka tempoh iddahnya dikira telah berakhir. Namun, sekiranya dia mengalami haid sebelum tempoh itu tamat, dia tidak lagi dianggap dalam kalangan mereka yang tidak mengalami haid, dan kitaran haid tersebut akan menjadi tempoh iddahnya.
Al-Tabari (Tafsir al-Tabari 52/23): Dan begitu juga, tempoh iddah bagi kanak-kanak perempuan yang masih kecil yang belum mengalami haid, sekiranya suami mereka menceraikan mereka selepas persetubuhan (dukhul).
Al-Tabari (Tafsir al-Tabari 54/23): {Dan perempuan-perempuan yang tidak haid} merujuk kepada mereka yang belum mencapai usia haid.
Ibn Ishaq (Sirat Ibn Ishaq 255): Rasulullah mengahwini Aisha tiga tahun selepas kewafatan Khadijah, dan pada waktu itu, Aisha berusia enam tahun. Nabi menyempurnakan perkahwinan dengannya ketika beliau berusia sembilan tahun, dan beliau berusia lapan belas tahun ketika Baginda wafat.
Al-Shaybani (Al-Asl 186/10): Telah sampai kepada kami daripada Rasulullah bahawa Baginda mengahwini Aisha ketika beliau masih seorang kanak-kanak perempuan berusia enam tahun, dan menyempurnakan perkahwinan dengannya ketika beliau berusia sembilan tahun.
Ibn Wahb (Al-Muwatta 88): Aisha berkata: Rasulullah mengahwini saya ketika saya berusia enam tahun selepas kewafatan Khadijah, dan menyempurnakan perkahwinan dengan saya ketika saya berusia sembilan tahun.
Al-Shafi'i (Al-Umm 18/5): Aisha berkata: Nabi mengahwini saya ketika saya berusia enam atau tujuh tahun, dan menyempurnakan perkahwinan dengan saya ketika saya berusia sembilan tahun. Perkahwinan yang mana Abu Bakr menyerahkan Aisha kepada Nabi pada usia enam tahun, dan penyempurnaan perkahwinan pada usia sembilan tahun, menunjukkan bahawa bapa mempunyai lebih kuasa ke atas anak dara yang masih kecil berbanding diri anak dara itu sendiri.
Abd al-Razzaq (Musannaf Abd al-Razzaq 10349): Urwah ibn al-Zubayr berkata: Nabi mengahwini Aisha ketika beliau berusia enam tahun, dan beliau dihantar kepada Baginda ketika berusia sembilan tahun, bersama-sama dengan alat-alat permainannya. Baginda wafat ketika beliau berusia lapan belas tahun.
Ibn Hisham (Sirat Ibn Hisham 644/2): Rasulullah mengahwini Aisha, anak perempuan Abu Bakr, di Mekah ketika beliau berusia enam tahun.
Ibn Sa’d (Al-Tabaqat al-Kubra 61/10): Rasulullah mengahwini Aisha ketika beliau berusia enam tahun, dan menyempurnakan perkahwinan dengannya ketika beliau berusia sembilan tahun.
Al-Kawsaj (Masā'il al-Imām Aḥmad wa Ibn Rāhawayh 3648/7): Ahmad berkata, "Jika seorang kanak-kanak perempuan berusia sembilan tahun, orang yang menuduhnya berzina (qazaf) hendaklah disebat, memandangkan Nabi mengahwini Aisha ketika beliau berusia sembilan tahun."
Al-Dārimī (Sunan al-Dārimī 1451/3): Bab mengenai Mengahwinkan Kanak-kanak Perempuan yang Masih Kecil sekiranya Bapa Mereka yang Menguruskan Perkahwinan Tersebut: Kami telah diberitahu oleh Aisha bahawa beliau berkata, "Rasulullah mengahwini saya ketika saya berusia enam tahun, dan saya diserahkan kepada Baginda ketika saya berusia sembilan tahun."
Ibn M jah (Sunan Ibn M jah 603/1): Bab mengenai Mengahwinkan Kanak-kanak Perempuan yang Masih Muda yang Diuruskan oleh Bapa Mereka: Kami telah diberitahu oleh Aisha bahawa beliau berkata, "Rasulullah mengahwini saya ketika saya berusia enam tahun. Kami tiba di Madinah, dan saya diserahkan kepada Baginda ketika saya berusia sembilan tahun."
Al-Nasa’i (Sunan al-Nasa’i 82/6): Bab mengenai seorang lelaki mengahwinkan anak perempuannya yang masih kecil: Aisha meriwayatkan bahawa Rasulullah mengahwininya ketika beliau berusia enam tahun dan menyempurnakan perkahwinan dengannya ketika beliau berusia sembilan tahun.
Al-Maturidi (Tafsir al-Maturidi 59/10): Telah ditetapkan bahawa sekiranya kamu mempunyai keraguan tentang tempoh iddah bagi wanita yang telah melebihi usia melahirkan anak atau kanak-kanak perempuan yang masih kecil, tempohnya adalah tiga bulan.
Al-Qasab (Al-Nukat al-Dalah 334/4): Usia matang bagi wanita, pada pandangan saya, berdasarkan bukti Al-Quran, adalah usia di mana mereka mampu menanggung hubungan kelamin dan melahirkan anak. Tidakkah anda melihat bahawa ayat tersebut menyatakan, "Jika kamu ragu-ragu," dan keraguan hanya boleh berlaku selepas hubungan kelamin dengan seseorang yang boleh hamil, yang mana merupakan keadaan Aisha apabila Nabi mengahwininya.
Ibn al-Arabi (Ahkam al-Qur’an 68/2): {Dan perempuan-perempuan yang tidak haid} menunjukkan kesahan mencerai kanak-kanak perempuan yang masih kecil yang belum mengalami haid. Memandangkan perceraian hanya berlaku dalam perkahwinan yang sah, ayat ini membayangkan bahawa mengahwini kanak-kanak perempuan yang masih kecil adalah diharuskan.
Al-Jassas (Sharh Mukhtasar al-Tahawi 293/4): Ayat {Dan perempuan-perempuan yang putus asa dari haid di antara perempuan-perempuan kamu, jika kamu dalam keraguan, iddah mereka adalah tiga bulan, dan perempuan-perempuan yang tidak haid} memutuskan tentang kesahan mencerai kanak-kanak perempuan yang masih kecil dan mewajibkannya untuk menjalani tempoh iddah sekiranya dia telah disetubuhi. Perceraian hanya berlaku dalam perkahwinan yang sah, dan menurut Sunnah, Nabi mengahwini Aisha ketika beliau masih kecil, dan bapanya Abu Bakr yang mengahwinkannya dengan Baginda.
Bakr ibn al-'Ala (Ahkam al-Qur’an 218/2): Nabi mengahwini Aisha ketika beliau berusia enam tahun dan menyempurnakan perkahwinan dengannya ketika beliau berusia sembilan tahun. Para ulama telah sepakat secara ijmak bahawa adalah harus bagi seorang bapa mengahwinkan anak perempuannya yang masih kecil.
Ibn Hibban (Sahih Ibn Hibban 56/16): Aisha meriwayatkan bahawa Nabi mengahwininya ketika beliau masih seorang kanak-kanak perempuan yang kecil dan menyempurnakan perkahwinan tersebut ketika beliau berusia sembilan tahun. Beliau tinggal bersama Baginda selama sembilan tahun.
Al-Khatabi (Ma'alim al-Sunan 213/3): Berkenaan topik mengahwinkan kanak-kanak perempuan yang masih kecil, Abu Dawood meriwayatkan bahawa Aisha berkata: Rasulullah mengahwini saya ketika saya berusia tujuh tahun, menurut beberapa riwayat, atau enam tahun menurut riwayat yang lain, dan Baginda menyempurnakan perkahwinan dengan saya ketika saya berusia sembilan tahun. Ulama berkenaan menyebut bahawa ini menunjukkan bahawa anak dara yang keizinannya diperlukan untuk berkahwin adalah yang telah dewasa, bukannya kanak-kanak perempuan kecil yang belum baligh, kerana keizinan daripada seseorang yang belum cukup umur adalah tidak bermakna, dan persetujuan atau penolakan mereka tidak dipertimbangkan.
Ibn al-Arabi (Ahkam al-Qur’an 285/4): {Dan perempuan-perempuan yang tidak haid} merujuk kepada kanak-kanak perempuan yang masih kecil.
Al-’Amrani (Al-Bayan 178/9): Tempoh iddah bagi mereka yang tidak mengalami haid adalah bertujuan untuk isteri menjalani tempoh iddah selepas persetubuhan. Ini menunjukkan bahawa seorang kanak-kanak perempuan kecil yang tidak mengalami haid boleh dikahwinkan, dan perkahwinannya adalah sah selagi bapanya yang mengahwinkannya. Aisha meriwayatkan bahawa nabi mengahwininya ketika beliau berusia tujuh tahun dan menyempurnakan perkahwinan ketika beliau berusia sembilan tahun. Adalah jelas bahawa keizinannya tidak diperlukan dalam situasi ini, maka difahami bahawa bapanya mengahwinkannya tanpa persetujuannya, dan adalah hak bapa atau datuk untuk memaksanya ke dalam perkahwinan.
Al-Razi (Tafsir al-Fakhr 563/30): Apabila ayat "Dan perempuan-perempuan yang putus asa dari haid di antara perempuan-perempuan kamu, jika kamu dalam keraguan, iddah mereka adalah tiga bulan" diturunkan, seorang lelaki bertanya, "Wahai Rasulullah, apakah tempoh iddah bagi kanak-kanak perempuan yang masih kecil yang belum mengalami haid?" Jawapannya ialah "And those who have not menstruated" bermaksud ia adalah setara dengan tempoh iddah wanita dewasa yang telah putus asa daripada haid, iaitu tiga bulan.
Ibn Qudamah (Al-Mughni 40/7): Sekiranya seorang lelaki mengahwinkan anak perempuannya yang masih dara dan meletakkannya bersama pasangan yang sekufu (sesuai), perkahwinan tersebut adalah sah walaupun dia tidak menyukainya, sama ada dia telah dewasa atau masih kecil. Tiada perselisihan pendapat mengenai perkahwinan anak dara yang masih kecil; Ibn al-Mundhir melaporkan bahawa semua ulama bersetuju bahawa adalah harus bagi seorang bapa mengahwinkan anak perempuannya yang masih kecil sekiranya dia mengahwinkannya dengan pasangan yang sekufu. Beliau juga dibenarkan mengahwinkannya walaupun dia tidak menyukainya atau menolak.
Ibn Qudamah (Al-Mughni 40/7): Ayat "Dan perempuan-perempuan yang putus asa dari haid di antara perempuan-perempuan kamu, jika kamu dalam keraguan, iddah mereka adalah tiga bulan, dan perempuan-perempuan yang tidak haid" menunjukkan bahawa tempoh iddah bagi mereka yang tidak mengalami haid adalah tiga bulan. Ini membayangkan bahawa kanak-kanak perempuan sedemikian boleh dikahwinkan dan diceraikan, dan keizinan mereka tidak diperlukan untuk perkahwinan itu menjadi sah.
Ibn Qudamah (Al-Mughni 40/7): Aisha berkata: Nabi mengahwini saya ketika saya berusia enam tahun dan menyempurnakan perkahwinan ketika saya berusia sembilan tahun, yang mana perkara ini telah disepakati. Sedia maklum bahawa beliau belum berada pada usia di mana keizinannya diperlukan. Al-Athram meriwayatkan bahawa Qudamah ibn Maz’un mengahwini anak perempuan Al-Zubair ketika dia baru sahaja dilahirkan. Beliau berkata, "Dia adalah anak perempuan Al-Zubair. Jika aku mati, dia akan mewarisi daripadaku, dan jika aku hidup, dia akan menjadi isteriku." Ali juga mengahwinkan anak perempuannya Umm Kulthum, yang masih kecil, kepada Umar ibn al-Khattab.
Ibn Hajar (Fath al-Bari Sharh Sahih al-Bukhari 101/5): Ibn Battal menyatakan bahawa telah disepakati secara ijmak bahawa mengahwinkan kanak-kanak perempuan yang masih kecil dengan lelaki yang lebih tua adalah harus, walaupun dia masih di dalam buaian, namun hubungan kelamin tidak boleh berlaku sehingga dia mencapai usia yang sesuai.
Al-Shawkani (Nayl al-Awtar 252/6): Hadith tersebut juga menunjukkan bahawa adalah harus untuk mengahwinkan kanak-kanak perempuan yang masih kecil dengan lelaki yang lebih tua. Al-Bukhari memasukkan perkara ini dalam babnya dan menyebut hadith Aisha. Telah dilaporkan dalam Al-Fath bahawa terdapat konsensus mengenai keharusan perkara ini, walaupun kanak-kanak perempuan itu masih berada di dalam buaian, namun hubungan kelamin tidak boleh berlaku sehingga dia matang.
Al-Nawawi (Sharh Muslim 206/9): Berkenaan dengan waktu yang sesuai untuk menyempurnakan perkahwinan dengan kanak-kanak perempuan yang masih kecil, sekiranya suami dan penjaga (wali) bersetuju pada suatu masa yang tidak mendatangkan kemudaratan kepada kanak-kanak tersebut, maka perkara itu hendaklah dipatuhi. Sekiranya mereka tidak bersetuju, Ahmad and Abu Ubaidah menyatakan bahawa kanak-kanak perempuan berusia sembilan tahun boleh dipaksa untuk berbuat demikian, berbeza dengan yang lain. Malik, Al-Shafi’i, dan Abu Hanifa menyatakan bahawa ia bergantung kepada keupayaan kanak-kanak perempuan tersebut untuk menanggung persetubuhan, yang mana ia berbeza mengikut individu dan tidak ditetapkan mengikut umur, dan ini adalah pandangan yang betul.
Al-Nawawi (Rawdat al-Talibin 379/4): Adalah harus untuk mewakafkan sesuatu yang digunakan untuk manfaat langsungnya, seperti pokok untuk buahnya, haiwan untuk susu, bulu, dan telur, dan harta tanah untuk kegunaannya. Manfaat atau kegunaan tersebut tidak disyaratkan mestilah serta-merta; oleh itu, adalah harus untuk mewakafkan hamba yang masih kecil atau keldai yang masih muda, malah seorang wanita yang masih bayi sekalipun.
Al-Nawawi (Rawdat al-Talibin 459/5): Ibn al-Ḥaddād berkata: "Sekiranya seorang lelaki berkata kepada isterinya, 'Kamu ditalak tiga,' dia boleh mengahwini saudara perempuan bekas isterinya itu dengan serta-merta, memandangkan perpisahan telah pun berlaku. Ketetapan hukum yang sama terpakai sekiranya isteri tersebut murtad dan suami menceraikannya semasa tempoh murtadnya. Sekiranya dia mempunyai isteri yang masih kecil dan isteri yang lebih tua yang telah disetubuhinya, dan isteri yang lebih tua itu murtad, manakala ibunya menyusukan isteri yang masih kecil itu dalam tempoh iddahnya, maka perkahwinan dengan isteri yang masih kecil itu adalah digantung."
Al-Nawawi (Rawdat al-Talibin 425/6): Sekiranya seorang lelaki mempunyai isteri yang masih kecil dan lima orang ibu susuan, dan setiap seorang menyusukan isteri yang kecil itu dengan susunya, perkahwinan dengan isteri yang kecil itu tidak terbatal menurut pandangan pertama tetapi terbatal menurut pandangan kedua, yang mana ia adalah lebih tepat. Suami tidak bertanggungjawab ke atas mahar sekiranya penyusuan itu berlaku secara berturut-turut, memandangkan pembatalan perkahwinan adalah berkaitan dengan penyusuan yang terakhir. Sekiranya ibu susuan tersebut adalah seorang hamba, tiada liabiliti; sekiranya dia adalah seorang isteri, suami bertanggungjawab ke atas mahar tersebut.
Al-Nawawi (Rawdat al-Talibin 434/6): Sekiranya seorang lelaki mempunyai isteri yang masih kecil dan isteri yang lebih tua, dan ibu kepada isteri yang lebih tua menyusukan isteri yang kecil itu, perkahwinan dengan isteri yang kecil itu secara muktamad adalah terbatal, dan begitu juga perkahwinan dengan isteri yang lebih tua menurut pandangan yang lebih jelas. Sekiranya nenek, saudara perempuan, atau anak saudara perempuan kepada isteri yang lebih tua menyusukan isteri yang kecil itu, ketetapan hukum yang sama adalah terpakai. Adalah harus untuk mengahwini salah seorang daripada mereka selepas itu, tetapi bukan kedua-duanya secara serentak. Sekiranya anak perempuan kepada isteri yang lebih tua menyusukan isteri yang kecil itu, ketetapan hukum mengenai pembatalan adalah seperti yang dinyatakan sebelum ini. Isteri yang lebih tua kekal diharamkan buat selama-lamanya, dan isteri yang kecil diharamkan sekiranya isteri yang lebih tua telah pun disetubuhi, kerana dia menjadi ibu tiri kepada isteri yang kecil itu. Mahar bagi isteri yang kecil adalah di bawah tanggungjawab suami, manakala kos penyusuan ditanggung oleh ibu susuan, sepertimana yang dinyatakan sebelum ini.
Ibn Hazm (Al-Muhalla 458/9): Bapa mempunyai hak untuk mengahwinkan anak perempuannya yang masih dara dan kecil tanpa keizinannya, dan anak tersebut tidak mempunyai pilihan (khiyar) dalam perkara tersebut apabila dia mencapai usia baligh.
Ibn Hazm (Al-Muhalla 460/9): Abu Muhammad Ibn Hazm berhujah bahawa keabsahan seorang bapa mengahwinkan anak perempuannya yang masih dara dan kecil disokong oleh perkahwinan Aisha dengan Nabi Muhammad pada usia enam tahun. Ini merupakan fakta yang amat dikenali dan tidak memerlukan rantaian riwayat (sanad). Dakwaan bahawa ini merupakan kes yang khusus adalah diabaikan bersandarkan kepada ayat Al-Quran: "Demi sesungguhnya, adalah bagi kamu pada diri Rasulullah itu contoh ikutan yang baik, iaitu bagi orang yang sentiasa mengharapkan keredaan Allah dan balasan baik hari akhirat" (Al-Ahzab: 21). Oleh itu, kita hendaklah mengikuti contoh Nabi melainkan terdapat nas khusus yang menunjukkan sebaliknya.
Al-Bayhaqi (Ma’rifat al-Sunan wa al-Athar 41/10): Aisha berkata, "Rasulullah mengahwini saya ketika saya berusia enam atau tujuh tahun dan menyempurnakan perkahwinan ketika saya berusia sembilan tahun, dan saya biasanya bermain dengan patung permainan. "Al-Shafi’i, dalam sebuah riwayat daripada Abu Said, menyatakan bahawa perkahwinan Aisha pada usia enam tahun dan penyempurnaan pada usia sembilan tahun menunjukkan bahawa bapa mempunyai lebih kuasa ke atas anak perempuan yang masih dara berbanding diri anak perempuan itu sendiri, dan adalah lebih wajar bagi bapa untuk bertindak bagi pihak kanak-kanak perempuan yang masih kecil sehinggalah dia mencapai usia baligh.
Ibn Abd al-Barr (Al-Tamhid 116/12): Perbezaan antara Maimuna dan Umm Salama, yang mana Aisha dibenarkan untuk melihat orang Habsyah, adalah kerana Aisha pada waktu itu belum lagi cukup umur, memandangkan beliau telah dikahwinkan sewaktu kanak-kanak berusia enam tahun.
Ibn Abd al-Barr (Al-Istidhkar 405/5): Ahmad ibn Hanbal menyatakan bahawa baik hakim mahupun penjaga tidak sepatutnya mengahwinkan anak yatim perempuan sehinggalah dia berusia sembilan tahun. Sekiranya dia dikahwinkan sebelum usia sembilan tahun, dia tidak sepatutnya menyempurnakan perkahwinan itu sehinggalah dia mencapai usia sembilan tahun. Ibn Abd al-Barr menyebut bahawa ketetapan hukum ini diperoleh daripada perkahwinan Aisha, namun Allah lebih mengetahui.
Ibn Abd al-Barr (Al-Istidhkar 405/5): Abu Hanifa dan Muhammad ibn al-Hasan menyatakan bahawa adalah harus bagi penjaga untuk mengahwinkan kanak-kanak perempuan yang masih kecil, sama ada bapanya atau orang lain, namun dia berhak untuk memilih (khiyar) apabila dia mencapai usia matang. Ini merupakan pandangan Al-Hasan, Ataa, Tawus, Umar ibn Abd al-Aziz, Qatadah, Ibn Shubrumah, dan Al-Awza’i. Abu Yusuf pula menyatakan bahawa kanak-kanak perempuan yang masih kecil tidak mempunyai pilihan sekiranya bapa atau penjaga yang lain mengahwinkannya. Kesemua ulama ini bersetuju bahawa jika adalah harus mengahwinkan anak dara yang telah dewasa, maka adalah harus mengahwinkan kanak-kanak perempuan yang masih kecil.
Al-Ruyani (Bahr al-Madhab 48/9): Adapun bagi anak dara yang masih kecil, bapa mereka mempunyai hak untuk memaksa mereka ke dalam perkahwinan tanpa mempertimbangkan pilihan mereka. Kontrak perkahwinan tersebut adalah mengikat ke atas mereka berdua ketika mereka masih muda dan apabila mereka dewasa. Begitu juga, datuk sebelah bapa boleh mengambil alih tempat bapa dalam mengahwinkan anak dara yang masih kecil sekiranya bapa tiada. Bukti bagi perkara ini, sekalipun ia merupakan suatu ijmak, adalah ayat: "Dan perempuan-perempuan yang putus asa dari haid di antara perempuan-perempuan kamu, jika kamu dalam keraguan, iddah mereka adalah tiga bulan, dan perempuan-perempuan yang tidak haid" yang merujuk kepada kanak-kanak perempuan yang masih kecil. Seorang kanak-kanak perempuan yang masih kecil wajib menjalani tempoh iddah bagi perceraian, yang mana ini menunjukkan bahawa perkahwinannya adalah harus walaupun ketika dia masih kecil. Aisha berkata bahawa Nabi mengahwininya pada usia tujuh tahun dan menyempurnakan perkahwinan pada usia sembilan tahun.
Al-Baghawi (Tafsir al-Baghawi 152/8): "Dan perempuan-perempuan yang tidak haid" merujuk kepada kanak-kanak perempuan kecil yang belum mengalami haid, dan tempoh iddah mereka adalah tiga bulan.
Ibn Rushd (Al-Bayan wa al-Tahsil 388/5): Tiga bulan adalah tempoh iddah bagi kanak-kanak perempuan kecil yang belum mencapai usia haid.
Al-Marzi (Al-Mu’allim 144/2): "{Dan perempuan-perempuan yang tidak haid}" Ini menunjukkan bahawa kontrak perkahwinan dengan mereka yang tidak mengalami haid adalah sah sebelum mencapai usia baligh.
Al-Zamakhshari (Tafsir al-Zamakhshari 557/4): "{Dan perempuan-perempuan yang tidak haid}" merujuk kepada kanak-kanak perempuan yang masih kecil.
Ibn al-Jallab (Al-Tafri' fi Fiqh al-Imam Malik 361/1): Malik, semoga Allah merahmatinya, berkata: "Adalah harus bagi seorang bapa untuk mengikat kontrak perkahwinan bagi anak perempuannya yang masih kecil, sama ada dia masih dara atau pernah berkahwin sebelum ini, dan adalah harus baginya mengikat kontrak perkahwinan bagi anak dara yang telah dewasa tanpa persetujuannya."
Ibn Hazm (Al-Muhalla 38/9): "Bapa mempunyai hak untuk mengahwinkan anak perempuannya yang masih kecil yang belum mencapai usia baligh tanpa persetujuannya, dan anak tersebut tidak mempunyai pilihan apabila mencapai usia baligh. Bukti bagi membenarkan perkahwinan bapa ke atas anak perempuannya yang masih kecil ialah perkahwinan Aisha oleh Abu Bakr, semoga Allah meredainya, kepada Nabi ketika beliau berusia enam tahun."
Abu Dawood (Sunan Abu Dawood 4933): Aisha berkata, "Umm Ruman datang kepada saya ketika saya sedang bermain buaian, beliau mengambil saya, menyiapkan saya, dan mempersembahkan saya kepada Rasulullah. Baginda menyempurnakan perkahwinan dengan saya ketika saya berusia sembilan tahun."
Al-Nasa'i (Al-Sunan al-Kubra 5542): Menurut Urwah bin al-Zubair, "Beliau dibawa kepada Baginda ketika berusia sembilan tahun, dan Baginda bermain dengannya."
Abdullah Ibn Qudamah (Al-Mughni 210/9): "Sekiranya seorang lelaki mengahwini seorang wanita dewasa dan seorang kanak-kanak perempuan kecil dan belum lagi menyempurnakan perkahwinan dengan wanita dewasa tersebut, lalu wanita dewasa itu menyusukan kanak-kanak perempuan kecil itu dalam tempoh dua tahun pertama, maka wanita dewasa itu menjadi haram baginya. Perkahwinan dengan kanak-kanak perempuan kecil itu kekal sah. Sekiranya dia telah menyempurnakan perkahwinan dengan wanita dewasa tersebut, kedua-duanya menjadi haram baginya, dan dia boleh menuntut separuh daripada mahar kanak-kanak perempuan kecil itu daripada wanita dewasa tersebut. Ahmad telah mengesahkan perkara ini."
Abdullah Ibn Qudamah (Al-Mughni 214/9): "Sekiranya anak perempuan kepada wanita dewasa menyusukan kanak-kanak perempuan kecil itu, pengharaman dan pembatalan perkahwinan adalah seolah-olah wanita dewasa itu sendiri yang menyusukannya, memandangkan dia menjadi neneknya. Mahar tersebut hendaklah dikembalikan kepada ibu susuan yang menyebabkan pembatalan itu. Sekiranya ibu kepada wanita dewasa menyusukan kanak-kanak perempuan kecil itu, perkahwinan mereka terbatal kerana mereka menjadi saudara perempuan. Sekiranya dia belum menyempurnakan perkahwinan dengan wanita dewasa tersebut, dia boleh mengahwini salah seorang daripada mereka."
Abdullah Ibn Qudamah (Al-Mughni 159/9): "Adapun bagi kanak-kanak perempuan kecil yang tidak boleh disetubuhi, adalah jelas daripada kenyataan al-Khuraqi bahawa mencium dan menyentuhnya untuk tujuan berseronok (istimta’) adalah diharamkan sebelum dia disucikan (bersih), dan ini adalah pandangan yang zahir daripada Ahmad. Dalam kebanyakan riwayat daripadanya, dinyatakan: 'Dia hendaklah disucikan walaupun dia masih di dalam buaian.'"
Abdullah Ibn Qudamah (Al-Mughni 160/9): "Telah diriwayatkan daripadanya bahawa beliau berkata: 'Bagaimanakah kanak-kanak perempuan kecil boleh disucikan jika dia masih bayi?' Dalam riwayat yang lain, beliau berkata: 'Dia hendaklah disucikan dengan satu kali haid sekiranya dia adalah orang yang mengalami haid, jika tidak maka dengan tempoh tiga bulan sekiranya dia adalah orang yang boleh disetubuhi dan boleh hamil.' Ini membayangkan bahawa dia tidak memerlukan penyucian, dan tiada larangan untuk menyentuhnya. Ini merupakan pandangan Ibn Abi Musa dan Malik, dan ia adalah pandangan yang betul kerana sebab keharusan telah ditetapkan, dan tiada bukti bagi pengharaman. Pengharaman menyentuh wanita dewasa adalah disebabkan ia boleh membawa kepada persetubuhan yang haram atau kebimbangan dia mengandungkan anak orang lain, yang mana perkara ini tidak terpakai di sini, maka keharusan hendaklah diguna pakai."
Ibn Nujaym al-Misri (Al-Bahr al-Ra'iq 210/3): "Terdapat perselisihan pendapat mengenai waktu yang sesuai untuk menyempurnakan perkahwinan dengan kanak-kanak perempuan yang masih kecil. Sebahagian menyatakan beliau tidak sepatutnya disetubuhi sehinggalah mencapai usia baligh. Yang lain menyatakan beliau boleh disetubuhi apabila mencapai usia sembilan tahun, dan yang lain pula menyatakan sekiranya dia cukup matang untuk menanggung persetubuhan, maka suami boleh menyempurnakan perkahwinan; jika tidak, maka tidak boleh."
Ibn Nujaym al-Masri (Al-Bahr al-Ra'iq 267/3): "Al-’Afl" (sumbatan) ialah sesuatu yang bulat yang keluar dari faraj, dan sekiranya dia terlalu muda sehinggakan tidak mampu menanggung persetubuhan, adalah tidak harus bagi suami untuk melakukan persetubuhan dengannya sebelum dia mampu melakukannya. Usia matang ditentukan oleh baligh, atau dalam kes ini, sembilan tahun. Adalah lebih baik untuk tidak menetapkan had umur yang khusus sepertimana yang dinyatakan sebelum ini. Sekiranya suami berhasrat untuk melakukan persetubuhan manakala bapa menghalang, hakim hendaklah menunjukkan anak perempuan tersebut kepada golongan wanita untuk diperiksa tanpa mempertimbangkan umurnya, sepertimana yang dinyatakan dalam ringkasan.
Ibn Omar al-Shafi'i (Nihayat al-Zain 1/334): Istilah "kerelaan penuh" mengecualikan kerelaan yang tidak sempurna, seperti jika kanak-kanak perempuan itu masih kecil dan tidak mampu menanggung persetubuhan, walaupun suami melibatkan diri dalam perbuatan awal seperti mencium, memeluk, dan keseronokan yang lain.
Al-Rafi'i (Al-Aziz 435/9): "Mereka yang tidak mengalami haid" disebabkan usia muda atau putus haid (menopause), tempoh iddah mereka selepas perceraian adalah tiga bulan. Allah berfirman: "Dan perempuan-perempuan yang putus asa dari haid di antara perempuan-perempuan kamu, jika kamu ragu-ragu, maka tempoh mereka adalah tiga bulan, dan bagi perempuan-perempuan yang tidak haid."
Baha' al-Din al-Maqdisi (Sharh al-’Umdat 393): Bapa mempunyai hak untuk mengahwinkan anak perempuannya yang masih dara dan kecil tanpa sebarang perselisihan pendapat, sepertimana firman Allah: "Dan perempuan-perempuan yang putus asa dari haid di antara perempuan-perempuan kamu, jika kamu ragu-ragu, maka tempoh mereka adalah tiga bulan, dan bagi perempuan-perempuan yang tidak haid." Tempoh iddah selama tiga bulan hanya berlaku daripada perceraian dalam perkahwinan yang sah, menunjukkan bahawa dia boleh dikahwinkan dan diceraikan tanpa persetujuannya diperlukan, sepertimana kes apabila Abu Bakr mengahwinkan Aisha kepada Nabi ketika beliau berusia enam tahun tanpa meminta persetujuannya.
Al-Qurtubi (Tafsir al-Qurtubi 165/18): "Dan perempuan-perempuan yang tidak haid" bermaksud kanak-kanak perempuan yang masih kecil. Tempoh iddah mereka adalah tiga bulan.
Ibn al-Samman (Rawdat al-Qudat 853/2): Abu Bakr mengahwinkan Aisha ketika beliau masih seorang kanak-kanak perempuan kecil, berusia tujuh tahun, dan Nabi menyempurnakan perkahwinan ketika beliau berusia sembilan tahun. Begitu juga, Ali mengahwinkan Umm Kulthum kepada Umar ibn al-Khattab semasa dia masih kecil. Menurut para ulama kami, Shafi’i, Malik, dan kebanyakan ahli fiqh, adalah harus bagi bapa untuk mengahwinkan kanak-kanak perempuan yang masih kecil, dan sekiranya dia sepatutnya diberi pilihan, maka Aisha pastinya telah diberikan pilihan.
Al-Hakim (Al-Mustadrak 3821): Apabila ayat dalam Surah al-Baqarah berkenaan tempoh iddah bagi wanita diturunkan, mereka berkata terdapat golongan wanita yang tidak disebutkan: kanak-kanak kecil dan orang tua, mereka yang telah terhenti haid, dan mereka yang hamil. Allah kemudiannya menurunkan ayat dalam Surah al-Nisa (At-Talaq): "Dan perempuan-perempuan yang putus asa dari haid di antara perempuan-perempuan kamu, jika kamu ragu-ragu, maka tempoh mereka adalah tiga bulan, dan perempuan-perempuan yang tidak haid, dan perempuan-perempuan yang hamil, tempoh mereka adalah sehingga mereka melahirkan anak."
Abdul Wahhab al-Qadi (Al-Mu’ina 718): Berkenaan "mereka yang tidak mengalami haid," telah ditetapkan bahawa bagi mereka yang tidak mengalami haid, tempoh iddah adalah ditetapkan. Tempoh iddah hanya diwajibkan selepas perpisahan dalam perkahwinan yang sah. Nabi mengahwini Aisha ketika beliau berusia enam tahun dan menyempurnakan perkahwinan ketika beliau berusia sembilan tahun.
Makkī ibn Abī Ṭālib (Al-Hidāyah 7544/12): Seruan kepada kaum lelaki menunjukkan bahawa ketetapan hukum tersebut terpakai sekiranya terdapat keraguan tentang tempoh iddah. Selain itu, "dan perempuan-perempuan yang tidak haid" merujuk kepada kanak-kanak perempuan kecil yang belum mencapai usia baligh. Tempoh iddah mereka adalah tiga bulan.
Ibn Abī Shaybah (Sharh Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 247/7): Menurut Aisha, Nabi mengahwininya ketika beliau berusia enam tahun dan menyempurnakan perkahwinan ketika beliau berusia sembilan tahun. Beliau tinggal bersama Baginda selama sembilan tahun. Para ulama bersepakat secara ijmak bahawa adalah harus bagi seorang bapa mengahwinkan anak perempuannya yang masih kecil, berdasarkan tafsiran umum ayat "dan perempuan-perempuan yang tidak haid," dan bahawa adalah harus mengahwini seseorang yang tidak mengalami haid bermula dari saat dia dilahirkan.
Al-Baghaw (Shar al-Sunnah 35/9): Aisha berkata, "Nabi mengahwini saya ketika saya berusia tujuh tahun dan menyempurnakan perkahwinan ketika saya berusia sembilan tahun, dan saya biasanya bermain dengan patung permainan."
Al-Nasafi (Talabatu Al-Talaba 42): "Adalah diriwayatkan bahawa Nabi mengahwini Aisha ketika beliau masih seorang kanak-kanak perempuan kecil berusia enam tahun."
Iyad Al-Sabti (Ikmal Al-Mu'allim 4/573): "Aisha berkata, 'Nabi mengahwini saya ketika saya berusia enam tahun, dan menyempurnakan perkahwinan ketika saya berusia sembilan tahun.' Hadith ini menjadi asas untuk menentukan masa yang sesuai bagi menyempurnakan perkahwinan sekiranya berlaku perselisihan pendapat. Sebahagian ulama telah memutuskan bahawa kanak-kanak perempuan berusia sembilan tahun boleh dipaksa untuk menyempurnakan perkahwinan. Ini merupakan pandangan Ahmad dan Abu Ubayda. Malik dan Al-Shafi'i menyatakan bahawa kriterianya adalah keupayaannya untuk menanggung persetubuhan, dan Al-Shafi'i menambah bahawa ia sepatutnya hampir dengan usia baligh. Abu Hanifa pula menyatakan kriterianya adalah keupayaan untuk menanggung persetubuhan, walaupun dia belum lagi berusia sembilan tahun."
Al-'Imrani (Al-Bayan 9/178): "Aisha meriwayatkan, 'Nabi mengahwini saya ketika saya berusia tujuh tahun, dan menyempurnakan perkahwinan ketika saya berusia sembilan tahun.' Sedia maklum bahawa keizinannya tidak memberi sebarang kesan pada usia tersebut, dan adalah jelas bahawa bapanya yang mengatur perkahwinan tersebut tanpa persetujuannya. Adalah harus bagi bapa atau datuk untuk memaksa kanak-kanak perempuan kecil ke dalam perkahwinan, tetapi penjaga (wali) yang lain tidak boleh berbuat demikian sehinggalah dia mencapai usia matang (baligh)."
Ibn Qudamah (Al-Mughni 1/151): "Sekiranya orang yang melakukan persetubuhan atau yang disetubuhi itu masih kecil, Imam Ahmad memutuskan bahawa kedua-duanya diwajibkan untuk mandi wajib (ghusl). Beliau berkata, 'Sekiranya kanak-kanak perempuan mencapai usia sembilan tahun dan cergas (sesuai) untuk persetubuhan, dia wajib mandi wajib.' Beliau ditanya tentang kanak-kanak lelaki yang melakukan persetubuhan dengan seorang wanita tetapi belum mencapai usia baligh: adakah dia dan wanita tersebut perlu mandi wajib? Beliau menjawab, 'Ya, sama ada berlaku pancutan air mani atau tidak,' dan memetik contoh Aisha, yang akan mandi wajib selepas Nabi melakukan persetubuhan dengannya."
Ibn Qudamah (Al-Mughni 7/40): "Ibn al-Mundhir menyatakan bahawa terdapat ijmak dalam kalangan semua ulama yang kami ketahui bahawa seorang bapa boleh mengahwinkan anak perempuannya yang masih dara dan kecil, dan adalah harus berbuat demikian walaupun anak tersebut tidak menyukai dan menolaknya. Keharusan mengahwinkan kanak-kanak perempuan yang masih kecil adalah berdasarkan firman Allah {Dan perempuan-perempuan yang tidak haid} [Quran 65:4], yang menunjukkan bahawa dia boleh dikahwinkan dan diceraikan, dan persetujuannya tidak diperlukan."
Al-Jama'ili (Al-Sharh Al-Kabir 7/386): "Keharusan mengahwinkan kanak-kanak perempuan yang masih kecil diperoleh daripada firman Allah {Dan perempuan-perempuan yang tidak haid}, yang menetapkan tempoh iddah selama tiga bulan bagi kanak-kanak perempuan tersebut. Memandangkan tempoh iddah hanya terpakai dalam kes perceraian daripada perkahwinan yang sah atau pembatalan, ini menunjukkan bahawa kanak-kanak perempuan tersebut boleh dikahwinkan dan diceraikan tanpa persetujuannya. Aisha berkata, 'Nabi mengahwini saya ketika saya berusia enam tahun dan menyempurnakan perkahwinan ketika saya berusia sembilan tahun.'"
Al-Baydawi (Tafsir Al-Baydawi 5/221): "{Dan perempuan-perempuan yang tidak haid} merujuk kepada mereka yang tidak mengalami haid disebabkan oleh usia mereka yang masih muda."
Al-Tanukhi (Al-Mumt’a 3/553): "Adapun berkenaan keharusan seorang bapa mengahwinkan anak perempuannya yang masih dara dan kecil yang berusia di bawah sembilan tahun tanpa persetujuan mereka, tiada perselisihan pendapat dalam perkara ini. Perkara ini disokong oleh firman Allah {Dan perempuan-perempuan yang tidak haid} [Quran 65:4], yang menunjukkan bahawa tempoh iddah mereka juga adalah tiga bulan. Tempoh iddah selama tiga bulan hanya terpakai selepas perceraian dalam perkahwinan yang sah atau pembatalan, menunjukkan bahawa perkahwinan dan perceraian adalah diharuskan tanpa persetujuannya. Aisha berkata, 'Nabi mengahwini saya ketika saya berusia enam tahun dan menyempurnakan perkahwinan ketika saya berusia sembilan tahun.'"
Al-Qastalani (Irshad Al-Sari 8/52): "{Dan perempuan-perempuan yang tidak haid} merujuk kepada kanak-kanak perempuan yang masih kecil, dan tempoh iddah mereka adalah tiga bulan sebelum mencapai usia baligh, menunjukkan bahawa perkahwinan sebelum usia baligh adalah diharuskan."
Zakariya Al-Sanniki (Minhat Al-Bari 8/370): "{Dan perempuan-perempuan yang tidak haid} bermaksud tempoh iddah mereka adalah tiga bulan, yang menunjukkan bahawa perkahwinan sebelum usia baligh adalah diharuskan."
Abu Saud Al-’Imadi (Tafsir 8/262): "{Dan perempuan-perempuan yang tidak haid} disebabkan oleh usia muda mereka, bermakna tempoh iddah mereka juga adalah tiga bulan."
Al-Suyuti (Al-Durr Al-Manthoor 8/202): "{Dan perempuan-perempuan yang tidak haid} adalah kanak-kanak perempuan yang masih muda yang belum mencapai usia baligh; tempoh iddah mereka adalah tiga bulan."
Al-Kurani (Al-Kawthar Al-Jari 8/468): "Keharusan mengahwinkan kanak-kanak perempuan yang masih kecil disokong oleh ayat: {Dan perempuan-perempuan yang tidak haid}."
Al-Suyuti dan Al-Mahalli (Tafsir Al-Jalalayn 749): "{Dan perempuan-perempuan yang tidak haid} disebabkan oleh usia muda mereka; tempoh iddah mereka adalah tiga bulan."
Ibn Hammam (Fath Al-Qadeer 3/274): "Adalah harus untuk mengahwini kanak-kanak perempuan yang masih kecil sekiranya penjaganya mengahwinkannya, menurut ayat {Dan perempuan-perempuan yang tidak haid}. Ini menetapkan tempoh iddah bagi kanak-kanak perempuan yang masih kecil dan menunjukkan bahawa perkahwinan kanak-kanak perempuan kecil tidak terhad kepada kes khusus Aisha sahaja, sepertimana yang dibuktikan oleh perkahwinan anak perempuan Qudamah bin Mazyun pada hari dia dilahirkan, yang mana perkara tersebut diketahui oleh para Sahabat."
Badr Al-Din Al-Ayni (Al-Binaya 5/90): "Ayat {Dan perempuan-perempuan yang tidak haid} menjelaskan tempoh iddah bagi kanak-kanak perempuan yang masih kecil. Tempoh iddah ditentukan oleh perkahwinan, yang mana mengesahkan keharusan mengahwinkan kanak-kanak perempuan yang masih kecil. Hadith yang terkenal tentang Aisha, yang telah dikahwinkan pada usia enam tahun dan menyempurnakan perkahwinan pada usia sembilan tahun, adalah hampir mencapai darjat mutawatir (diterima secara meluas)."
Nizamuddin Al-Qummi (Tafsir Al-Nisaburi 1/624): "Sekiranya haid tidak berlaku disebabkan oleh usia yang sangat muda, tempoh iddah adalah tiga bulan, sepertimana yang dinyatakan dalam {jika kamu ragu-ragu, maka iddah mereka adalah tiga bulan, dan perempuan-perempuan yang tidak haid}."
Al-Siwasi (Sharh Fath Al-Qadeer 3/383): "Tiada nafkah yang wajib bagi kanak-kanak perempuan kecil yang tidak boleh menyempurnakan perkahwinan sehinggalah dia mencapai usia di mana dia mampu menanggung persetubuhan, sama ada dia berada di rumah suaminya atau bapanya. Terdapat perselisihan pendapat mengenai had umur minimum: sesetengah menyatakan tujuh tahun, manakala Al-’Atabi menyatakan pandangan ulama kami adalah sembilan tahun. Pandangan yang betul adalah tiada had umur yang ditetapkan, memandangkan ia berbeza mengikut perkembangan fizikal."
Al-Sarakhsi (Al-Mabsut 4/212): "Nabi mengahwini Aisha ketika beliau masih seorang kanak-kanak perempuan kecil berusia enam tahun dan menyempurnakan perkahwinan ketika beliau berusia sembilan tahun. Hadith ini menunjukkan keharusan mengahwinkan kanak-kanak perempuan yang masih kecil oleh ibu bapa mereka. Di samping itu, Qudamah bin Mazyun mengahwini anak perempuan Al-Zubair ketika dia dilahirkan, dan Ibn Umar mengahwinkan anak perempuannya yang masih kecil kepada ’Urwa bin Al-Zubair. Seterusnya, ’Urwa bin Al-Zubair mengahwinkan anak saudara perempuannya ketika kedua-duanya masih kecil, dan seorang lelaki menghadiahkan anak perempuannya yang masih kecil kepada Abdullah bin Al-Hasan, yang mana perkara tersebut dipersetujui oleh Ali. Seorang wanita mengahwinkan anak perempuannya yang masih kecil kepada anak lelaki Al-Musayyib bin Nukhba, dan Abdullah mempersetujuinya."
Al-Sarakhsi (Al-Mabsut 4/213): "Ini memberikan bukti bahawa seorang kanak-kanak perempuan yang masih kecil boleh dikahwinkan sekiranya dia sesuai untuk perkahwinan. Aisha telah dikahwinkan pada usia sembilan tahun. Walaupun beliau kelihatan kecil, mereka memberikannya khasiat (makanan), dan apabila beliau cukup matang, beliau dikahwinkan dengan Nabi."
Ibn Abidin (Hashiyat Rad Al-Muhtar 3/223): "Dinyatakan bahawa isteri yang masih kecil yang tidak mampu menanggung persetubuhan tidak sepatutnya diserahkan kepada suaminya sehinggalah dia berkemampuan untuknya. Pandangan yang betul ialah perkara ini tidak ditentukan oleh umur tetapi oleh penilaian hakim terhadap perkembangan fizikalnya, seperti sama ada dia cukup zat atau terlalu kurus. Telah dinyatakan sebelum ini bahawa anak dara yang telah matang yang tidak mampu menanggung persetubuhan juga tidak sepatutnya diserahkan kepada suaminya. Ini termasuk situasi di mana ketidakmampuan itu disebabkan oleh kelemahan, kekurusan, atau saiz kemaluan suami. Hakim hendaklah memastikan bahawa persetubuhan tersebut adalah dalam lingkungan kemampuan kanak-kanak perempuan tersebut atau saiz lelaki yang berkadar sederhana."
Abdul Rahman bin Qudamah (Al-Sharh Al-Kabir 9/206): "Sekiranya seorang lelaki mengahwini seorang wanita dewasa dan belum lagi menyempurnakan perkahwinan tersebut, serta mengahwini tiga orang kanak-kanak perempuan kecil, sekiranya wanita dewasa tersebut menyusukan salah seorang daripada kanak-kanak perempuan kecil itu dalam tempoh dua tahun, maka wanita dewasa itu menjadi haram selama-lamanya baginya dan perkahwinan dengan kanak-kanak perempuan kecil itu adalah sah. Sekiranya dia mengahwini seorang wanita dewasa dan seorang kanak-kanak perempuan kecil, dan wanita dewasa itu menyusukan kanak-kanak perempuan kecil itu sebelum menyempurnakan perkahwinan, perkahwinan dengan wanita dewasa tersebut adalah terbatal serta-merta dan dia diharamkan selama-lamanya baginya. Ini merupakan pandangan Al-Thawri, Al-Shafi'i, Abu Thawr, dan pengikut Abu Hanifa."
Abu Al-Manaqib Al-Zanjani (Takhreej Al-Furu' Ala Al-Usul 1/193): "Terdapat perselisihan pendapat dalam kalangan ulama mengenai sifat kontrak perkahwinan. Al-Shafi'i berpandangan bahawa kontrak tersebut adalah mengenai manfaat, termasuk manfaat hubungan kelamin, yang disokong oleh dua hujah. Abu Hanifa pula berpandangan bahawa kontrak tersebut adalah berkaitan dengan pemilikan individu yang diharuskan seperti yang diterangkan, dan dengan itu hak milik ke atas individu tersebut. Beliau berhujah bahawa sekiranya kontrak itu adalah mengenai manfaat, maka mengahwini seorang bayi pastinya tidak sah."
Al-Buhuti (Kashaf Al-Qina' 5/524): "Sekiranya seorang lelaki mengahwini seorang wanita dewasa yang mempunyai susu daripada lelaki lain, sama ada yang kedua itu adalah suami atau selainnya, dan dia belum lagi menyempurnakan perkahwinan dengannya, dan kemudian mengahwini tiga orang kanak-kanak perempuan kecil di bawah usia dua tahun, sekiranya wanita dewasa itu menyusukan salah seorang daripada kanak-kanak perempuan kecil itu, maka wanita dewasa itu diharamkan selama-lamanya baginya kerana dia telah menjadi salah seorang daripada 'ibu mentuanya.' Perkahwinan dengan kanak-kanak perempuan kecil itu kekal sah kerana dia merupakan anak tiri dan dia belum menyempurnakan perkahwinan dengan ibunya. Keadaan ini berbeza daripada jika dia memulakan kontrak perkahwinan dengan kedua-duanya sekali. Kelangsungan perkahwinan adalah lebih kuat daripada permulaannya. Sekiranya wanita dewasa tersebut menyusukan dua orang kanak-kanak perempuan kecil, sama ada secara berasingan atau bersama-sama, perkahwinan mereka adalah terbatal."
Ibn Abidin (Hashiyat Rad Al-Muhtar 3/630): "Beliau menunjukkan bahawa, sepertimana yang disebutkan dalam Al-Zaylai, tiada had umur untuk menilai sama ada seorang kanak-kanak perempuan itu sesuai untuk persetubuhan. Seorang kanak-kanak perempuan kecil yang cukup zat makanan, walaupun usianya masih muda, boleh jadi berkemampuan untuk melakukan persetubuhan."
Muhammad bin Al-Sharbini (Mughni Al-Muhtaj 3/182): "Istilah 'tiada anak' mungkin membayangkan bahawa tiada syarat untuk isteri berada pada had umur tertentu; oleh itu, persetubuhan dengannya adalah diharuskan walaupun dia merupakan seorang kanak-kanak yang belum boleh disetubuhi secara seksual."
Al-Asgalani (Fath Al-Bari 7/664): "Terdapat kekeliruan tentang Ali melakukan hubungan dengan seorang gadis muda tanpa tempoh iddah dan juga mengenai bahagiannya. Isu pertama dijelaskan oleh fakta bahawa gadis tersebut merupakan seorang anak dara yang belum baligh dan kes-kes yang serupa tidak memerlukan tempoh iddah, sepertimana yang difahami oleh para Sahabat yang lain."
Ibn Qayyim (Bada'i' Al-Fawa'id 4/97): "Dalam beberapa keadaan, seorang lelaki mungkin bimbang pundi kencingnya atau organ lain akan pecah disebabkan oleh keinginan seksual yang melampau. Pada bulan Ramadan, sekiranya air mani dikeluarkan tanpa membatalkan puasa, ia boleh dilakukan menggunakan cara yang tidak membatalkan puasa, seperti melalui onani dengan tangannya sendiri atau menggunakan hamba perempuan kecilnya, walaupun dia dibenarkan melakukan hubungan dengannya hanya melalui cara selain faraj. Sekiranya keinginan tersebut boleh diredakan dengan cara lain, hubungan intim dengannya melalui faraj tidak dibenarkan, memandangkan darurat hanya mengharuskan apa yang diperlukan sahaja."
Ibn Qudamah (Al-Mughni 8/120): "Mengenai kanak-kanak perempuan kecil yang tidak berkemampuan untuk melakukan persetubuhan, adalah jelas daripada kata-kata Al-Khiragqi bahawa perbuatan mencium dan menyentuhnya untuk kepuasan seksual adalah dilarang sebelum dia bersedia dengan sewajarnya. Ini merupakan pandangan yang zahir daripada Ahmad, yang menyatakan bahawa dia hendaklah dipersiapkan untuk persetubuhan walaupun dia masih berada di dalam buaian. Terdapat juga pandangan bahawa persiapan adalah perlu walaupun bagi seorang bayi yang masih menyusu."
Ibn Al-Rifa'ah (Kifayat Al-Nabih 15/25): "Ubayy bin Ka'b berkata bahawa sebahagian penduduk di Madinah berasa ragu-ragu tentang tempoh iddah bagi kanak-kanak perempuan kecil, wanita tua, dan wanita hamil. Saya menemui Nabi dan memaklumkan Baginda tentang perkara ini, lalu Allah menurunkan ayat {Dan perempuan-perempuan yang putus asa dari haid di antara perempuan-perempuan kamu, jika kamu dalam keraguan, iddah mereka adalah tiga bulan, dan perempuan-perempuan yang tidak haid}."
Al-Mawardi (Al-Hawi Al- Kabir 9/52): "{Dan perempuan-perempuan yang tidak haid} merujuk kepada kanak-kanak perempuan kecil. Seorang kanak-kanak perempuan kecil wajib menjalani tempoh iddah akibat perceraian daripada suaminya, yang mana ini menunjukkan bahawa perkahwinan dengan gadis muda adalah diharuskan. Diriwayatkan daripada Aisha bahawa Nabi mengahwininya ketika beliau berusia tujuh tahun dan menyempurnakan perkahwinan ketika beliau berusia sembilan tahun."
Al-Baji (Al-Muntaha 3/272): "Mengenai kanak-kanak perempuan yang masih kecil, tiada perselisihan pendapat bahawa bapa mempunyai hak untuk memaksa mereka berkahwin, dan ini adalah berdasarkan ayat {Dan perempuan-perempuan yang putus asa dari haid di antara perempuan-perempuan kamu, jika kamu dalam keraguan, iddah mereka adalah tiga bulan, dan perempuan-perempuan yang tidak haid}. Ayat ini menetapkan tempoh iddah bagi mereka yang tidak mengalami haid, yang mana ia hanya terpakai untuk perkahwinan. Di samping itu, Hadith daripada Aisha menyatakan bahawa Nabi mengahwininya ketika beliau berusia enam tahun dan menyempurnakan perkahwinan ketika beliau berusia sembilan tahun."
Al-Qurtubi (Tafsir Al-Qurtubi 18/162): "Apabila ayat {Dan isteri-isteri yang diceraikan itu hendaklah menunggu dengan menahan diri mereka selama tiga kali suci} disebutkan, Khalad bin Al-Nu’man bertanya kepada Nabi tentang tempoh iddah bagi mereka yang tidak mengalami haid dan mereka yang haidnya telah terhenti. Ayat {Dan perempuan-perempuan yang putus asa dari haid di antara perempuan-perempuan kamu, jika kamu dalam keraguan, iddah mereka adalah tiga bulan, dan perempuan-perempuan yang tidak haid} telah diturunkan."
Al-Bukhari (Sahih Al-Bukhari 6130): "Aisha berkata: 'Saya biasanya bermain dengan patung permainan di hadapan Nabi, dan saya mempunyai rakan-rakan yang bermain bersama saya. Apabila Nabi masuk, mereka akan bersembunyi daripada Baginda, lalu Baginda akan menyuruh mereka kembali kepada saya supaya mereka dapat bermain dengan saya."
Muslim (Sahih Muslim 2443): "Aisha berkata: 'Saya biasanya bermain dengan patung permainan di hadapan Nabi, dan rakan-rakan saya akan datang kepada saya. Apabila mereka melihat Nabi, mereka akan bersembunyi, dan Baginda membiarkan mereka datang kepada saya."
Abu Dawood (Sunan Abu Dawood 4931): "Aisha berkata: 'Saya biasanya bermain dengan patung permainan, dan kadangkala apabila Nabi masuk, rakan-rakan saya akan keluar. Apabila Baginda keluar, mereka akan masuk semula.""
Al-Nasa'i (Sunan Al-Nasa'i 3378): "Aisha berkata: "Nabi mengahwini saya ketika saya berusia enam tahun dan menyempurnakan perkahwinan ketika saya berusia sembilan tahun. Saya biasanya bermain dengan patung permainan.
Abu Awanah (Mustakhraj Abu Awanah 4265): "Aisha berkata: 'Beberapa orang wanita daripada kaum Ansar datang kepada saya ketika saya sedang bermain buaian. Mereka memakaikan saya pakaian, memandikan saya, dan kemudian membawa saya menemui Nabi ketika saya sedang bermain dengan patung permainan."
Al-Hama'ili (Sharh Al- Kabir 1/203): "Sekiranya seorang gadis muda mencapai usia sembilan tahun, dan seseorang seusianya boleh ditembusi secara seksual, dia diwajibkan untuk mandi wajib (ghusl). Ditanya tentang kanak-kanak lelaki yang melakukan hubungan seksual dengan seorang wanita tanpa mencapai usia baligh; adakah kedua-duanya wajib mandi wajib. Beliau menjawab, "Ya.' Kemudian ditanya sama ada berlaku pancutan air mani atau tidak, dan beliau berkata, 'Ya.' Ini disokong oleh amalan Aisha apabila Nabi biasa melakukan hubungan seksual dengannya."
Al-Zayla'i (Tebyin Al-Hagqa'ig 1/137): "Wanita yang dikahwini mestilah berada pada usia yang diinginkan, seperti berusia tujuh tahun, merujuk kepada perkahwinan Aisha dengan Nabi. Baginda tidak mengahwininya sehinggalah beliau sesuai untuk perkahwinan."
Ibn Al-Qayyim (Zad Al-Ma'ad 5/528): "Tempoh iddah bagi wanita yang tidak mengalami haid adalah terbahagi kepada dua jenis: kanak-kanak perempuan kecil yang tidak mengalami haid dan wanita lebih tua yang telah putus asa daripada haid. Allah menjelaskan tempoh iddah bagi kedua-dua jenis tersebut dalam firman-Nya, {Dan perempuan-perempuan yang tidak haid}."
Al-Zarkashi (Sharh Al-Zarkashi 5/78): "Tiada perselisihan pendapat dalam kalangan ulama, setakat yang kami ketahui, bahawa bapa mempunyai hak untuk mengahwinkan anak perempuannya yang masih dara yang belum mencapai usia sembilan tahun, walaupun dia tidak menyukainya, dengan syarat bapa memastikan kebajikannya. Ini disokong oleh ayat {Dan perempuan-perempuan yang putus asa dari haid di antara perempuan-perempuan kamu, jika kamu dalam keraguan, iddah mereka adalah tiga bulan, dan bagi perempuan-perempuan yang tidak haid}, yang menunjukkan bahawa kanak-kanak perempuan yang masih kecil boleh dikahwinkan dan diceraikan tanpa persetujuannya diperlukan."
Ibn Kathir (Tafsir Ibn Kathir 8/149): "Begitu juga, bagi kanak-kanak perempuan kecil yang belum mencapai usia haid, tempoh iddah mereka adalah seperti wanita yang telah putus asa daripada haid, iaitu tiga bulan. Ini ditunjukkan oleh ayat {Dan perempuan-perempuan yang tidak haid}."
Ibn Al-Mulaqgin (Tawdih 24/408): "menyampaikan ijmak bahawa seorang bapa dibenarkan mengahwinkan anak perempuannya yang masih kecil yang tidak boleh ditembusi secara seksual, berdasarkan keumuman ayat tersebut, dan ia juga diharuskan untuk mengahwini seseorang yang belum lagi mengalami haid sejak dilahirkan."
Ibn Noor Al-Din (Tayseer Al-Bayan 4/267): "Mereka bertanya tentang tempoh iddah bagi mereka yang mengalami haid, dan bagaimana pula dengan mereka yang tidak mengalami haid atau belum lagi mengalami haid. Allah menjelaskan perkara ini melalui ayat tersebut, dengan menyatakan bahawa tempoh iddah bagi mereka yang telah putus asa daripada haid adalah tiga bulan, dan ketetapan yang sama terpakai kepada gadis muda yang tidak mengalami haid. Ini merupakan ijmak umat Islam."
Ibn Umar (Nihayat Al-Zain fi Irshad Al-Mubtadi'een 334): "Sekiranya seorang kanak-kanak perempuan terlalu muda untuk menanggung hubungan seksual, walaupun keseronokan boleh diperoleh daripada tindakan awal, dia tidak berhak mendapat nafkah."
Ibn Humam (Fath Al-Qadeer 4/384): "Tiada nafkah bagi kanak-kanak perempuan kecil yang tidak boleh melakukan hubungan seksual. Dia tidak berhak mendapat nafkah sehinggalah mencapai usia di mana dia mampu menanggungnya, sama ada dia berada di rumah suaminya atau bapanya. Pendapat adalah berbeza-beza: sesetengah menyatakan umur minimum adalah tujuh tahun, manakala yang lain, seperti Al-Ittabi, percaya ia adalah sembilan tahun. Pandangan yang betul ialah tiada had umur yang ditetapkan, memandangkan daya tahan adalah berbeza-beza mengikut perkembangan fizikal."
Al-Nawawi (Rawdat Al-Talibin 5/315): "Adalah harus untuk mengahwini kanak-kanak perempuan yang masih bayi."
Ibn Taymiyyah (Majmoo' al-Fataawa 32/39): "Seorang wanita tidak sepatutnya dikahwinkan tanpa persetujuannya, sepertimana yang diperintahkan oleh Nabi (selawat dan salam ke atas Baginda). Sekiranya dia tidak menyukainya, dia tidak sepatutnya dipaksa ke dalam perkahwinan, melainkan dalam kes kanak-kanak perempuan kecil yang masih dara, kerana bapanya boleh mengahwinkannya tanpa persetujuannya."
- Butiran
- Terakhir Dikemas Kini: 21 November 2024
Artikel sebelum: Daniel Haqiqatjou: Shorter life span was reason for marriage at 9 Artikel seterusnya: Societies Before Muhammad That Prohibited Marriages of 9-Year-Old Girls