Ringkasan:
Adakah anda masih ingat bahawa ISIS mengambil Jizya daripada penganut Kristian di Iraq dan membiarkan mereka hidup, tetapi ISIS tidak menerima Jizya daripada kaum Yazidi lalu membunuh kaum lelaki mereka serta memperhambakan kaum wanita mereka?
Berikut adalah sebabnya:
- Menurut Islam Salafi (dan juga mengikut pandangan Imam Shafi’i serta Imam Ahmed bin Hanbal), Jizya hanya dibenarkan bagi penganut Kristian/Yahudi/Majusi (yang dikenali sebagai "ahli kitab أهل الكتاب" dalam Islam).
- Namun bagi penganut agama lain atau golongan bukan Islam (seperti ateis, deis, penganut Hindu, Buddha dan lain-lain), mereka tidak dibenarkan untuk terus hidup walaupun dengan membayar Jizya. Mereka sama ada perlu menerima Islam, atau berhadapan dengan hukuman bunuh.
- Nabi Muhammad sendiri tidak menerima Jizya daripada golongan musyrikin di Tanah Arab, sebaliknya selepas penurunan ayat pedang (iaitu perintah untuk memerangi semua musyrikin selepas tempoh 4 bulan), baginda mewajibkan mereka semua untuk menerima Islam.
Seterusnya, beberapa tokoh fekah Islam seperti Imam Abu Hanifa and Imam Malik berpendapat bahawa ketetapan tersebut hanya khusus bagi golongan musyrikin di Tanah Arab sahaja. Manakala bagi golongan musyrikin di luar dunia Arab pula, mereka dibenarkan untuk terus hidup dengan membayar Jizya.
Namun, tokoh fekah yang lain seperti Imam Shafi’i dan Imam Ahmed bin Hanbal (serta golongan Salafi pada masa kini) tidak bersetuju dengan pandangan tersebut. Menurut mereka, golongan bukan Islam yang bukan Arab juga tidak mempunyai hak untuk hidup walaupun dengan membayar Jizya. Mereka sama ada perlu memeluk Islam atau dihukum bunuh.
Ini bermakna jika golongan Salafi mendirikan sebuah Daulah Islamiyah pada hari ini, mereka akan menghukum bunuh semua golongan bukan Islam seperti ateis, penganut Buddha, Hindu, dan sebagainya (kecuali penganut Yahudi/Kristian/Majusi yang dibenarkan hidup dengan membayar Jizya).
Perincian:
Quran 9:5:
Apabila telah habis bulan-bulan haram itu, maka bunuhlah orang-orang musyrik itu di mana sahaja kamu menemuinya, dan tawanlah mereka, dan kepunglah mereka, serta bersedialah menanti mereka di tiap-tiap tempat mengintipnya. Kemudian jika mereka bertaubat, **** mendirikan Salat, dan memberikan zakat (iaitu jika mereka menjadi Muslim), maka biarkanlah mereka berjalan di jalan mereka.
Ayat Quran mengenai pembunuhan golongan musyrikin ini telah menimbulkan persoalan bagi para pembela Islam, memandangkan penulis Quran (iaitu Nabi Muhammad) memerintahkan untuk membunuh “semua musyrikin” di dalamnya jika mereka enggan menerima Islam. Mereka malah tidak dibenarkan untuk terus hidup walaupun dengan membayar Jizya (Ayat 9:29), yang mana kemudahan itu hanya dikhususkan bagi penganut Yahudi & Kristian sahaja. Ini merupakan strategi utama yang digunakan oleh Nabi Muhammad dalam menyebarkan Islam.
Imam Al-Wahidi telah merekodkan di bawah Tafsir ayat 5:105:
Ibn ’Abbas berkata: “Rasulullah mengirimkan surat kepada penduduk Hajar yang dipimpin oleh Mundhir ibn Sawa, bagi mengajak mereka memeluk Islam, atau membayar Jizyah sekiranya mereka memilih untuk tidak menerima Islam. Apabila Mundhir ibn Sawa menerima surat tersebut, beliau memperlihatkannya kepada orang Arab, Yahudi, Kristian, Sabi’ah dan Majusi di sekelilingnya. Mereka semua bersetuju untuk membayar Jizyah dan enggan memeluk Islam. Maka Rasulullah menulis surat jawapan kepadanya, dengan menyatakan: ‘Bagi orang Arab, janganlah engkau menerima daripada mereka melainkan Islam, jika tidak mereka tiada pilihan lain melainkan pedang. Manakala bagi ahli kitab dan golongan Majusi, terimalah Jizyah daripada mereka.’ Apabila surat ini dibacakan kepada mereka, orang Arab memeluk Islam manakala ahli kitab dan golongan Majusi bersetuju untuk membayar Jizyah.
Namun pada hari ini, memandangkan umat Islam berada dalam kedudukan yang lebih lemah berbanding negara lain, para pembela Islam terpaksa menyembunyikan sisi sebenar ajaran ini. Mereka bimbang sekiranya seluruh dunia mengetahui perkara ini, maka golongan musyrikin akan bertindak memerangi umat Islam sebagaimana Nabi Muhammad memerangi golongan musyrikin dahulu.
- Pada tahun ke-9 Hijrah (setahun sebelum kewafatan baginda), Nabi Muhammad memperoleh “kuasa mutlak” dan tiada sesiapa lagi di seluruh Tanah Arab yang mampu menentang baginda. Oleh itu, pada tahun ke-9 Hijrah tersebut, Nabi Muhammad mengisytiharkan penurunan ayat 9:5 lalu menjadikan tindakan memerangi dan membunuh semua golongan musyrikin itu halal (dibenarkan) bagi umat Islam.
- Perjanjian damai yang ditandatangani oleh Nabi Muhammad pada tahun ke-7 Hijrah (semasa pembukaan kota Mekah) bukanlah melibatkan seluruh Tanah Arab, sebaliknya hanya dengan kabilah-kabilah yang tinggal di Mekah dan kawasan sekitarnya sahaja.
- Dengan itu, sesiapa yang mempunyai perjanjian, perjanjian mereka tetap sah sehingga tamat tempohnya. Manakala bagi golongan musyrikin lain yang tidak mempunyai sebarang perjanjian, tindakan memerangi mereka bermula selepas tempoh 4 bulan.
Allah (iaitu Nabi Muhammad) malah tidak membenarkan golongan musyrikin untuk terus hidup selepas membayar Jizya (iaitu hanya penganut Yahudi, Kristian dan Majusi yang dibenarkan hidup dengan membayar Jizya)
Ayat Quran 9:29 membuktikan dua perkara:
- Pertamanya, tindakan melancarkan perang terhadap penganut Yahudi dan Kristian bukanlah disebabkan mereka memerangi umat Islam, tetapi adalah kerana mereka tidak beriman kepada Allah dan Nabi Muhammad.
- Keduanya, Jizya hanya dihadkan kepada penganut Yahudi dan Kristian sahaja.
Quran 9:29:
Perangilah orang-orang ahli kitab (Yahudi dan Kristian) yang tidak beriman kepada Allah dan hari akhirat, dan tidak mengharamkan apa yang telah diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya, dan tidak beragama dengan agama yang benar (Al-Islam), sehinggalah mereka membayar Jizya (cukai perlindungan) dengan tangan mereka sendiri dalam keadaan mereka tunduk dan patuh.
Oleh itu, Allah (iaitu Nabi Muhammad) mengehadkan Jizya hanya kepada “Ahli Kitab” (iaitu Yahudi, Kristian dan Majusi) dalam ayat ini, manakala golongan musyrikin langsung tidak dibenarkan untuk hidup walaupun selepas membayar Jizya. Golongan musyrikin sama ada perlu menerima Islam, atau mereka akan diperangi dan dibunuh selepas tempoh 4 bulan (atau sehingga tamat tempoh perjanjian mereka).
Selain itu, terdapat juga riwayat-riwayat hadis yang mendedahkan dengan jelas bagaimana umat Islam memerangi golongan musyrikin yang aman sekalipun selepas penurunan ayat ini:
Sahih Bukhari, Kitab Al-Maghazi (Peperangan) (pautan):
Diriwayatkan oleh Jarir: Pada zaman Jahiliyah dahulu, terdapat sebuah rumah ibadat yang dinamakan Dhu-l-Khalasa, atau dikenali juga sebagai Al-Ka’bah Al-Yamaniyah atau Al-Ka’bah Ash-Shamiyah. Nabi bersabda kepadaku: “Mahukah kamu menenteramkan hatiku daripada Dhu-l-Khalasa?” Maka aku pun keluar bersama seratus lima puluh orang penunggang kuda, lalu kami meruntuhkannya dan membunuh sesiapa sahaja yang berada di situ. Kemudian aku kembali menemui Nabi dan menyampaikan berita tersebut, lalu baginda mendoakan kebaikan untuk kami serta kabilah Al-Ahmas.
Musannaf Ibn Abi Shaybah, 6/586, Kitab Al-Hudud, bab mengenai في الزنادقة ما حدهم (pautan):
Terdapat sekumpulan orang yang menyembah berhala mereka secara rahsia. Mereka telah ditangkap lalu dibawa menghadap khalifah keempat, Ali bin Abi Talib. Beliau bermusyawarah dengan orang ramai tentang cara menghukum mereka. Orang ramai mencadangkan agar mereka dibunuh. Ali berkata: “Tidak, aku tidak akan membunuh mereka begitu sahaja, sebaliknya aku akan melakukan tindakan yang pernah dilakukan terhadap datuk moyangku, Ibrahim.” Selepas itu, Ali membakar mereka semua di dalam api.
Perselisihan Pendapat dalam Kalangan Ulama Islam mengenai Perintah Membunuh SEMUA Golongan Musyrikin selepas Kewafatan Nabi Muhammad
Semua ulama Islam bersetuju bahawa Nabi Muhammad tidak membiarkan mana-mana golongan musyrikin terus hidup dengan membayar Jizya. Baginda mewajibkan mereka sama ada menerima Islam atau berhadapan dengan hukuman bunuh.
لم يختلف مسلمان في أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يقبل من الوثنيين من العرب إلا الإسلام أو السيف
Tiada perbezaan pendapat dalam kalangan umat Islam bahawa Rasulullah ﷺ tidak menerima apa-apa pun daripada penyembah berhala Arab melainkan Islam atau pedang
أجمعوا على أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أبى أخذ الجزية من عبدة الأوثان من العرب ولم يقبل منهم إلا الإسلام أو السيف
Terdapat konsensus (sepakat) bahawa Rasulullah ﷺ enggan menerima Jizya daripada penyembah berhala dalam kalangan orang Arab, dan baginda tidak menerima daripada mereka melainkan Islam atau pedang
Namun, perselisihan pendapat timbul kemudiannya dalam kalangan mazhab empat imam Ahli Sunnah Waljamaah:
- Imam Shafi’i dan Imam Ahmed bin Hanbal (serta golongan Salafi masa kini) semuanya menetapkan bahawa selain penganut Yahudi/Kristian/Majusi, semua golongan bukan Islam yang lain (seperti ateis, penganut Buddha, Hindu, dan sebagainya) harus dihukum bunuh di seluruh dunia. Mereka tidak mempunyai sebarang hak untuk terus hidup walaupun dengan membayar Jizya.
- Sebaliknya, Imam Abu Hanifa dan Imam Malik berpendapat bahawa perintah membunuh semua golongan bukan Islam yang lain itu hanya khusus kepada golongan musyrikin Arab sahaja. Manakala golongan musyrikin bukan Arab pula dibenarkan untuk terus hidup dengan membayar Jizya.
Ibn Kathir menulis di bawah tafsir ayat 9:29:
وقد استدل بهـذه الآية الكريمة من يرى أنه لا تؤخذ الجزية إلا من أهل الكتاب أو من أشباههم كالمجوس كما صح فيهم الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر وهذا مذهب الشافعي وأحمد في المشهور عنه وقال أبو حنيفة رحمه الله: بل تؤخذ من جميع الأعاجم سواء كانوا من أهل الكتاب أو من المشركين ولا تؤخذ من العرب إلا من أهل الكتاب. وقال الإمام مالك: بل يجوز أن تضرب الجزية على جميع الكفار من كتابي ومجوسي ووثني وغير ذلك ولمأخذ هذه المذاهب
Ayat yang mulia ini dijadikan dalil oleh golongan yang berpendapat bahawa jizya (cukai yang dibayar oleh golongan bukan Islam yang tinggal di negara majoriti Muslim) hanya boleh diambil daripada Ahli Kitab atau golongan yang menyamai mereka seperti Majusi, sebagaimana sabit hadis sahih bahawa Rasulullah صلى الله عليه وسلم mengambilnya daripada golongan Majusi di Hajar. Ini merupakan mazhab Al-Shafi’i dan Ahmad bin Hanbal menurut pendapat yang masyhur daripadanya.
Abu Hanifa berkata: “Sebaliknya, jizya diambil daripada semua orang bukan Arab, sama ada mereka daripada Ahli Kitab mahupun golongan musyrikin. Namun, ia hanya diambil daripada orang Arab sekiranya mereka daripada Ahli Kitab.”
Imam Malik berkata: “Sebaliknya, adalah diharuskan untuk mengenakan jizya ke atas semua orang kafir, sama ada mereka daripada Ahli Kitab, Majusi, musyrikin, mahupun yang lain-lain.”
Ijmak (Konsensus) para Sahabat Nabi Muhammad tetap membenarkan hukuman bunuh terhadap semua golongan bukan Islam yang bukan Arab
Walaupun Imam Abu Hanifa dan Imam Malik mengeluarkan fatwa bahawa semua golongan bukan Islam yang bukan Arab dibenarkan hidup dengan membayar Jizya, ketetapan ini sebenarnya bertentangan dengan ijmak (kesepakatan) mutlak para sahabat Nabi Muhammad.
Apabila Umar bin Al-Khattab menakluk Parsi, beliau menggunakan ayat 9:5 ini sebagai hujah untuk memerangi mereka, dan sekalian sahabat mendiamkan diri serta tiada seorang pun yang membantah Umar dengan mendakwa bahawa ayat ini hanya terhad kepada golongan musyrikin di Mekah atau Tanah Arab sahaja. Oleh yang demikian, wujudnya ijmak (keputusan sebulat suara) dalam kalangan sahabat terhadap ayat ini bahawa ia memerintahkan pembunuhan ke atas semua golongan musyrikin (sekalipun mereka bukan berbangsa Arab).
Namun, akhirnya Umar bin Al-Khattab tidak membunuh penduduk Parsi tersebut selepas Ali dan ’Abd al-Rahman bin ’Awf menyampaikan kepada beliau bahawa golongan Majusi di Parsi turut dikategorikan sebagai “Ahli Kitab” oleh Nabi Muhammad. Maka dengan itu, beliau mengambil Jizya daripada mereka dan membiarkan mereka hidup.
Imam Ibn Hajar Al-Asqalani mencatatkan riwayat yang sahih ini (pautan):
وروى عبد بن حميد في تفسير سورة البروج بإسناد صحيح عن ابن أبزى ” لما هزم المسلمون أهل فارس قال عمر : اجتمعوا . فقال : إن المجوس ليسوا أهل كتاب فنضع عليهم ، ولا من عبدة الأوثان فنجري عليهم أحكامهم فقال علي : بل هم أهل كتاب “’
Apabila umat Islam mengalahkan penduduk Parsi, Umar bin Al-Khattab meminta para sahabat berkumpul untuk bermusyawarah tentang apa yang perlu dilakukan terhadap penduduk Parsi tersebut, memandangkan mereka bukan daripada golongan “Ahli Kitab” untuk diambil Jizya, dan bukan juga golongan musyrikin biasa untuk dihukum bunuh kesemuanya. Maka Ali bin Abi Talib menjelaskan kepada beliau bahawa golongan Majusi juga dianggap sebagai “Ahli Kitab”.
Dengan itu, penduduk Parsi terselamat daripada pembunuhan kerana mereka dikategorikan sebagai “Ahli Kitab”, sekiranya tidak, sudah tentu mereka juga akan dibunuh sebagai golongan musyrikin.
Ini menunjukkan bahawa:
- Perintah memerangi golongan musyrikin tidak terhad pada zaman Nabi Muhammad sahaja (sebaliknya perintah ini tetap terpakai walaupun selepas kewafatan baginda).
- Malah perintah itu juga tidak khusus untuk Tanah Arab sahaja, sebaliknya semua golongan bukan Islam di seluruh dunia harus diperangi oleh umat Islam.
Lihatlah riwayat yang sahih daripada Sunan Abu Dawud ini (pautan):
لم يكن عمر يأخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر .
Umar bin Al-Khattab pada mulanya tidak mahu menerima Jizya (sebaliknya mahu membunuh mereka semua), sehinggalah ’Abd al-Rahman bin ’Awf menyatakan kepada beliau bahawa Rasulullah pernah mengambil Jizya daripada golongan Majusi di kawasan Hajar.
Golongan Salafi masa kini tetap menganggap bahawa semua golongan musyrikin di seluruh dunia harus dihukum bunuh mengikut perintah ayat 9:5
Bekas Mufti Besar Arab Saudi, Ibn Baaz menulis (pautan):
، والأرجح أنه لا يلحق بهم غيرهم ، بل هؤلاء الطوائف الثلاث هم الذين يخيرون ؛ لأن الرسول قاتل الكفار في الجزيرة ولم يقبل منهم إلا الإسلام ،
Terjemahan:
Dan pandangan yang lebih kuat ialah golongan musyrikin (pada hari ini) tidak termasuk di bawah kategori “ahli kitab”, sebaliknya hanya tiga golongan ini sahaja (Yahudi, Kristian dan Majusi) yang diberikan pilihan untuk hidup dengan membayar Jizya, manakala Rasulullah memerangi golongan kafir di Semenanjung Tanah Arab dan tidak menerima daripada mereka melainkan Islam.
Laman web fatwa Salafi terbesar, iaitu Islam Question and Answers menulis (pautan):
Ulama lain pula menyatakan bahawa ini (ayat tiada paksaan dalam agama (Quran 2:256)) hanya terpakai pada peringkat awal, namun kemudiannya telah dimansuhkan (dinasakhkan) oleh perintah Allah untuk berperang dan berjihad (Quran 9:5). Oleh itu, sesiapa yang enggan memeluk Islam harus diperangi apabila umat Islam mempunyai kemampuan untuk berperang, sehinggalah mereka sama ada memeluk Islam atau membayar jizyah sekiranya mereka tergolong dalam kalangan ahli kitab yang dibenarkan membayar jizyah (iaitu Yahudi/Kristian/Majusi). Golongan kafir (musyrikin) mestilah dipaksa untuk memeluk Islam sekiranya mereka bukan daripada golongan yang boleh diambil jizyah daripadanya, kerana tindakan itu akan membawa kepada kebahagiaan dan keselamatan mereka di dunia dan akhirat. Ulama lain pula menyatakan bahawa ini terpakai pada peringkat awal, tetapi kemudiannya dimansuhkan oleh perintah Allah untuk berperang dan berjihad. Oleh itu, sesiapa sahaja yang enggan memeluk Islam harus diperangi apabila umat Islam berkemampuan untuk berbuat demikian, sehinggalah mereka sama ada memeluk Islam atau membayar jizyah sekiranya mereka termasuk dalam kalangan mereka yang dibenarkan membayar jizyah.
Mewajibkan seseorang untuk berpegang kepada kebenaran yang membawa petunjuk dan kebahagiaan adalah lebih baik baginya berbanding kebatilan. Sebagaimana seseorang boleh dipaksa untuk menunaikan tanggungjawabnya terhadap orang lain walaupun dengan cara dipenjarakan atau dipukul, maka memaksa golongan kafir untuk beriman kepada Allah semata-mata dan memeluk agama Islam adalah lebih penting serta lebih utama, kerana tindakan ini akan membawa kebahagiaan kepada mereka di dunia mahupun di akhirat. Hal ini terpakai melainkan jika mereka merupakan Ahli Kitab, iaitu Yahudi dan Kristian, atau Majusi, kerana Islam menetapkan bahawa ketiga-tiga kumpulan ini boleh diberikan pilihan: sama ada memeluk Islam atau membayar jizyah dalam keadaan mereka tunduk.
Sebahagian ulama berpendapat bahawa penganut agama lain juga boleh diberikan pilihan antara Islam dan jizyah, namun pandangan yang paling tepat ialah tiada golongan lain yang diberikan pilihan ini melainkan hanya tiga kumpulan tersebut sahaja yang boleh diberikan pilihan, kerana Nabi (selawat dan salam ke atas baginda) memerangi golongan kafir di Semenanjung Tanah Arab dan baginda hanya menerima pengislaman mereka. Dan Allah berfirman (terjemahan maksudnya):
“Kemudian jika mereka bertaubat [dengan meninggalkan syirik (syirik) dan menerima Tauhid Islam] serta mendirikan Salat, dan memberikan Zakat, maka biarkanlah mereka berjalan di jalan mereka. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani”
[al-Tawbah 9:5]
Baginda tidak bersabda, “jika mereka membayar jizyah”. Golongan Yahudi, Kristian dan Majusi hendaklah diajak untuk memeluk Islam; sekiranya mereka enggan, barulah mereka diminta membayar jizyah. Jika mereka enggan membayar jizyah, maka umat Islam wajib memerangi mereka sekiranya berkemampuan untuk berbuat demikian. Allah berfirman (terjemahan maksudnya):
“Perangilah orang-orang yang: (1) tidak beriman kepada Allah, (2) dan tidak beriman kepada Hari Akhirat, (3) dan tidak mengharamkan apa yang telah diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya (Muhammad), (4) dan mereka yang tidak beragama dengan agama yang benar (iaitu Islam) di antara orang-orang yang diberikan Kitab (Yahudi dan Kristian), sehinggalah mereka membayar Jizyah dengan kepatuhan yang rela, dan merasa diri mereka tunduk”
[al-Tawbah 9:29]
Dan telah sabit bahawa Nabi (selawat dan salam ke atas baginda) menerima jizyah daripada golongan Majusi, namun tidak pernah sabit bahawa Nabi (selawat dan salam ke atas baginda) mahupun para sahabat baginda (semoga Allah meredai mereka) menerima jizyah daripada sesiapa pun selain daripada tiga kumpulan yang dinyatakan di atas.
Atas sebab itulah ISIS membenarkan penganut Kristian di Iraq membayar Jizya dan tidak membunuh mereka. Namun, ISIS tidak menerima sebarang Jizya daripada komuniti Yazidi di Iraq, sebaliknya mereka membunuh kaum lelaki Yazidi serta menjadikan semua wanita dan anak-anak mereka sebagai hamba abdi.
Sekiranya pengikut mazhab Shafi’i, Hanbali, atau golongan Salafi pada hari ini mendirikan sebuah Daulah Islamiyah/Khilafah, mereka pasti akan mula membunuh semua golongan musyrikin sekali lagi dan tidak akan menerima sebarang Jizya daripada mereka. Dalam perkara ini, tiada sebarang perbezaan pandangan antara pihak ISIS dengan golongan Salafi (serta sekalian pengikut tegar pandangan Imam Shafi’i dan Ahmed bin Hanbal).
Pembela Islam: Ayat 9:6 Membenarkan Perlindungan Diberikan kepada Golongan Musyrikin
Para pembela Islam sering mengemukakan hujah pada hari ini bahawa ayat 9:5 tidak memerintahkan pembunuhan ke atas semua golongan musyrikin, memandangkan ayat 9:6 membenarkan perlindungan diberikan kepada mereka.
Jawapan:
Hujah ini adalah kurang tepat. Ayat 9:5 merujuk kepada golongan musyrikin yang tinggal di dalam sempadan Daulah Islamiyah (Darul Islam), manakala ayat 9:6 pula hanyalah mengenai golongan musyrikin yang datang dari negara bukan Islam (Darul Kufr) yang belum pernah mendengar seruan Islam sebelum ini. Oleh itu, sekiranya golongan musyrikin sedemikian ingin mendengar seruan Islam, mereka boleh diberikan perlindungan secara sementara untuk jangka masa yang singkat. Namun selepas tamat tempoh sementara tersebut, mereka sama ada perlu menerima Islam atau pulang semula ke negara asal mereka yang bukan Islam, dan mereka sama sekali tidak dibenarkan menetap secara kekal di dalam Daulah Islamiyah. Menurut para ulama Islam, tempoh sementara ini boleh berlangsung daripada 4 bulan sehingga maksimum satu tahun.
(Quran 9:6) Dan jika seseorang dari orang-orang musyrik meminta perlindungan kepadamu, maka berilah perlindungan kepadanya supaya dia sempat mendengar firman Allah, kemudian hantarlah dia ke tempat yang aman baginya. Demikian itu adalah kerana mereka sesungguhnya kaum yang tidak mengetahui.
Ibn Kathir menulis di bawah tafsir ayat 9:6 ini (pautan):
والغرض أن من قدم من دار الحرب إلى دار الإسلام في أداء رسالة، أو تجارة، أو طلب صلح، أو مهادنة، أو حمل جزية، أو نحو ذلك من الأسباب، وطلب من الإمام أو نائبه أماناً، أعطي أماناً ما دام متردداً في دار الإسلام، وحتى يرجع إلى مأمنه ووطنه، لكن قال العلماء لا يجوز أن يمكن من الإقامة في دار الإسلام سنة، ويجوز أن يمكن من إقامة أربعة أشهر، وفيما بين ذلك فيما زاد على أربعة أشهر، ونقص عن سنة ، قولان عن الإمام الشافعي وغيره من العلماء رحمهم الله.
… sesiapa yang datang dari negara bukan Islam ke wilayah Islam dengan tujuan menyampaikan perutusan, menjalankan perniagaan, mengadakan rundingan damai, membayar Jizya, menawarkan gencatan senjata, atau sebab-sebab lain seumpamanya, dan dia meminta jaminan keselamatan daripada pemimpin Muslim atau wakilnya, maka dia hendaklah diberikan jaminan keselamatan sepanjang berada di wilayah Islam sehinggalah dia pulang semula ke tanah airnya yang aman. Para ulama berpendapat bahawa orang sedemikian tidak boleh dibenarkan menetap di wilayah Islam melebihi setahun. Dia boleh menetap dalam tempoh empat bulan hingga setahun, dan terdapat perbezaan pendapat mengenai perkara ini di antara pandangan Imam Shafi’i dan ulama-ulama yang lain.
Paksaan dalam Agama: Nabi Muhammad Memaksa Golongan Musyrikin Memeluk Islam atau Dihukum Bunuh
Para pendukung Islam sering meyakinkan dunia dengan mendakwa bahawa tiada paksaan dalam agama, namun mereka menyembunyikan hakikat bahawa Nabi Muhammad sendiri memaksa semua golongan musyrikin untuk memeluk Islam atau dihukum bunuh. Hal ini berlaku apabila baginda telah memperoleh kekuasaan mutlak dan tidak lagi bimbang akan sebarang bentuk tentangan.
Selepas penurunan ayat pedang (Quran 9:5), Nabi Muhammad mengirimkan surat/utusan kepada semua golongan musyrikin Arab bahawa selepas tempoh 4 bulan, mereka sama ada perlu memeluk Islam atau akan dihukum bunuh, dan mereka tidak lagi dibenarkan untuk terus hidup atas keyakinan musyrik mereka walaupun dengan membayar Jizya.
Dan hujah yang dikemukakan adalah:
- Nabi mengajak golongan musyrikin Arab memeluk Islam melalui surat/utusan. Dengan berbuat demikian, baginda telah menyempurnakan pembuktian hujah (“Itmam al-Hujjah” إتمام الحجة).
- Golongan musyrikin Arab mempunyai bahasa pengantar yang sama dengan bahasa Quran, iaitu bahasa Arab. Oleh itu, mereka dapat memahami seruan tersebut dengan jelas. Namun, apabila mereka tetap menolaknya, mereka dianggap layak dihukum bunuh. Golongan musyrikin bukan Arab pula tidak dikenakan hukuman ini, memandangkan mereka tidak dapat memahami seruan tersebut kerana tidak bertutur dalam bahasa Arab.
Persoalannya, kewujudan Allah masih belum dapat dibuktikan secara saintifik, namun para pendukung Islam telah menghalalkan pembunuhan ke atas manusia atas nama penyempurnaan hujah (Itmam al-Hujjah) oleh Allah.
Hal ini membolehkan sesiapa sahaja mendakwa diri mereka sebagai utusan Allah, dan dengan hanya hadir serta menyampaikan seruan tersebut, mereka dianggap telah menyempurnakan hujah (Itmam al-Hujjah). Sekiranya manusia enggan mempercayainya, Allah akan menurunkan azab melalui mata pedang para pengikut utusan tersebut.
Sekiranya Allah sendiri yang menurunkan azab berbentuk mukjizat seperti ribut taufan, gempa bumi, dan sebagainya ke atas mereka yang menafikan kenabian, ia mungkin lebih mudah diterima akal kerana bencana alam sebegitu boleh dianggap sebagai “bukti” fizikal kewujudan Allah.
Walau bagaimanapun, masalahnya ialah tidak pernah ada sebarang bukti saintifik atau sejarah yang menunjukkan Allah menurunkan gempa bumi atau azab khusus ke atas mana-mana kaum semata-mata kerana mereka menafikan kenabian.
Bencana gempa bumi dan ribut taufan ini tetap melanda umat Islam yang meyakini kenabian, sama seperti ia melanda golongan bukan Islam. Sains telah membuktikan bahawa kejadian gempa bumi ini bukanlah berpunca daripada mukjizat atau kemurkaan ketuhanan, sebaliknya ia berlaku secara semula jadi di kawasan yang mempunyai garis gelinciran bumi (fault lines).
Oleh itu, berlakunya gempa bumi dan bencana alam ini bukanlah bukti kepada kewujudan Allah, sebaliknya ia menjadi hujah bagi “ketiadaan” Allah.
In simple terms, para pendukung Islam membuat “dakwaan” berdasarkan andaian semata-mata, dan kemudian menegaskan bahawa ia adalah sebuah “bukti” yang nyata.
Selain itu, timbul percanggahan yang jelas di dalam Quran apabila di satu pihak ia menyatakan “Tiada paksaan dalam agama,” manakala di pihak yang lain, ia memaksa manusia menerima Islam dengan ancaman hukuman bunuh.
Akal fikiran yang sihat sudah tentu memberi panduan bahawa hukuman sebegitu sepatutnya hanya berlaku sekiranya golongan bukan Islam bertindak menzalimi dan menindas umat Islam (atau Nabi).
Namun, perkara sebegini tidak berlaku kepada golongan musyrikin di Tanah Arab. Mereka telah pun ditundukkan dan sama sekali tidak menzalimi atau membunuh umat Islam mahupun Nabi pada waktu itu. Oleh itu, tindakan memaksa dan mengancam untuk membunuh mereka atas alasan hukuman demi mendesak mereka menerima Islam adalah bukti nyata kepada percanggahan ini.
And sewaktu golongan bukan Islam benar-benar menindas umat Islam dan Nabi pada peringkat awal dahulu, bantuan berbentuk mukjizat ketuhanan seolah-olah tiada, dan tidak ada sebarang azab alam atau hukuman segera yang diturunkan ke atas penindas tersebut.
Jika Umar bin Al-Khattab Mengambil Masa 7 Tahun untuk Memeluk Islam, Bagaimana Mungkin Golongan Musyrikin Badwi yang Buta Huruf Dapat Mempercayainya Hanya Melalui Sehelai Surat/Utusan?
Nabi Muhammad menyampaikan dakwah selama 13 tahun di Mekah, namun selain daripada sebilangan kecil ahli keluarga, kabilah, dan penduduk Mekah, tiada orang lain yang mempercayainya walaupun baginda menyampaikan seruan itu secara terus kepada mereka. Malah selepas pembukaan kota Mekah pada tahun ke-7 Hijrah, kaum Quraisy masih belum beriman sepenuhnya. Nabi Muhammad terpaksa memberikan bantuan kewangan dan menetapkan peruntukan khas kepada mereka (Mu’allafatu al-Qulub Quran 9:60). Namun, mereka tetap tidak beriman sehinggalah turunnya ayat pedang (Quran 9:5) yang memaksa mereka memeluk Islam. Jadi, bagaimana mungkin golongan musyrikin Badwi yang buta huruf diharapkan dapat mempercayai seruan ini hanya melalui sehelai surat atau satu utusan sahaja?
Begitu juga dengan Umar bin Al-Khattab yang menerima seruan secara langsung daripada Nabi Muhammad, namun beliau tidak mempercayainya selama 7 tahun malah pernah bersedia untuk membunuh Nabi Muhammad. Jadi, bagaimana mungkin golongan musyrikin Badwi yang buta huruf diharapkan dapat terus beriman hanya dengan menerima sehelai surat?
Tambahan pula, terdapat ramai golongan musyrikin yang menolak dakwaan kenabian Nabi Muhammad berdasarkan pertimbangan akal logik mereka.
Selain itu, akal fikiran kita sudah tentu dapat melihat bahawa jika kefahaman mesej yang menjadi ukuran utama, maka penganut Yahudi dan Kristianlah yang sepatutnya memahami seruan Nabi Muhammad terlebih dahulu. Namun, bukankah pelik apabila penganut Yahudi dan Kristian dibenarkan hidup dengan hanya membayar jizya, manakala golongan musyrikin Badwi yang buta huruf pula dihukum bunuh?
Sewaktu Islam Lemah, Tugas Nabi Hanyalah “Menyampaikan Perutusan”, Bukan Memaksa; Namun Apabila Islam Menjadi Kuat, Tugas Baginda Turut Merangkumi “Memaksa”
Sewaktu di Mekah dan pada peringkat awal di Madinah, ketika Islam masih lemah dan orang ramai enggan menerima ajakan Nabi Muhammad, naratif Quran menekankan bahawa tugas Nabi hanyalah untuk “menyampaikan seruan” sahaja, bukannya memaksa orang lain kerana Nabi bukanlah seorang penjaga atau pengawas ke atas mereka.
Lihatlah ayat-ayat berikut, kesemuanya diturunkan pada zaman Mekah atau awal Madinah sewaktu kedudukan umat Islam masih lemah:
- Wahai Nabi! Kewajipanmu hanyalah menyampaikan seruan, bukannya memaksa mereka untuk beriman. (An-Nahl 16:82)
- Nabi tidak boleh memberi hidayah (petunjuk) kepada sesiapa yang dikasihi. (28:56)
- Adakah kamu hendak memaksa manusia supaya mereka menjadi orang-orang yang beriman? (10:99)
- Nabi tidak diutus untuk menjadi penjaga ke atas manusia. (17:54)
- Wahai Nabi, sesungguhnya kamu hanyalah seorang pemberi amaran, dan Allah Maha Berkuasa atas segala-galanya. (Hud 11:12)
- Kewajipanmu hanyalah menyampaikan seruan, dan kewajipan Kamilah menghitung amalan mereka. (Ar-Ra’d 13:40)
- Kami tidak mengutusmu untuk menjadi penjaga ke atas mereka; kewajipanmu hanyalah menyampaikan seruan. (Ash-Shura 42:48)
- (Para rasul berkata) Dan kewajipan kami hanyalah menyampaikan seruan dengan jelas. (Ya-Sin 36:17)
- Berilah peringatan, kerana kewajipanmu hanyalah memberi peringatan; kamu bukanlah seorang penguasa yang memaksa mereka. (Al-Ghashiyah 88:22)
Begitu juga pada peringkat awal di Madinah sewaktu kedudukan Islam masih lemah, diturunkan ayat: “Tiada paksaan dalam agama.”
Namun, apabila Islam menjadi kuat pada tahun ke-9 Hijrah dan tiada lagi pihak di Tanah Arab yang mampu menentang kekuatan Islam, Nabi Muhammad mengisytiharkan penurunan ayat perang (Qital), yang mana selepas itu tugas Nabi turut merangkumi tindakan memaksa manusia menerima seruan tersebut, dan sekiranya mereka enggan, tindakan memerangi mereka akan dijalankan.
Kesimpulan:
- Jangan memandang ringan akan potensi bahaya ajaran ini.
- Jangan biarkan para pembela Islam mengelirukan anda dengan membentangkan Islam sebagai agama yang tidak berbahaya selagi mana mereka berada dalam keadaan yang lemah.
- Perincian
- Kemas Kini Terakhir: 03 September 2024
Artikel terdahulu: Ayat “Tiada Paksaan dalam Agama” telah DIMANSUHKAN Artikel seterusnya: Hukum Perang Asal dalam Islam