Verse of "No Compulsion in Religion" has been ABROGATED

(Kredit: afiefh)

Berikut adalah ayat tersebut:

Quran 2: 256: لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ (Tidak ada paksaan dalam agama).

Dan berikut adalah konteks ayat ini (sebagaimana yang diriwayatkan oleh Ibn Kathir dan Ibn Jarir).

Sunan Abi Dawud, 2682:

Apabila anak-anak kepada seorang wanita (pada zaman jahiliah) tidak dapat bertahan hidup, dia akan bernazar bahawa jika anaknya hidup, dia akan menjadikannya seorang Yahudi. Apabila Bani an-Nadir diusir (dari Arab), terdapat beberapa anak daripada kalangan Ansar (Penolong) bersama mereka. Mereka berkata: Kami tidak akan meninggalkan anak-anak kami. Maka Allah Yang Maha Tinggi menurunkan; "Tidak ada paksaan dalam agama. Sesungguhnya telah jelas jalan yang benar daripada jalan yang sesat."

Berikut adalah tafsiran oleh para Ulama Muslim:

• Al-Saadi: ولا تدل الآية الكريمة على ترك قتال الكفار المحاربين، وإنما فيها أن حقيقة الدين من حيث هو موجب لقبوله لكل منصف قصده اتباع الحق، وأما القتال وعدمه فلم تتعرض له، وإنما يؤخذ فرض القتال من نصوص أخر، ولكن يستدل في الآية الكريمة على قبول الجزية من غير أهل الكتاب

  • Ayat yang mulia ini tidak menunjukkan pengabaian terhadap usaha memerangi orang kafir yang memerangi Islam, melainkan ia menyatakan bahawa hakikat agama, sejauh mana ia memerlukan penerimaan oleh setiap orang yang berfikiran adil yang berniat untuk mengikuti kebenaran, tidak disentuh dalam ayat tersebut. Sebaliknya, kewajipan memerangi diambil daripada nas-nas lain, tetapi bukti diberikan dalam ayat yang mulia ini untuk menerima jizyah daripada orang selain Ahli Kitab.

• Ibn Kathir: وقد ذهب طائفة كثيرة من العلماء أن هذه محمولة على أهل الكتاب ومن دخل في دينهم قبل النسخ والتبديل إذا بذلوا الجزية . وقال آخرون : بل هي منسوخة بآية القتال وأنه يجب أن يدعى جميع الأمم إلى الدخول في الدين الحنيف دين الإسلام ، فإن أبى أحد منهم الدخول فيه ولم ينقد له أو يبذل الجزية ، قوتل حتى يقتل .

  • Terjemahan: Ramai ulama berpandangan bahawa ini berlaku khusus untuk Ahli Kitab dan sesiapa yang memasuki agama mereka sebelum ia dinasakhkan dan diubah, sekiranya mereka membayar jizyah. Yang lain pula berkata: Sebaliknya, ia telah dinasakhkan oleh ayat mengenai perintah berperang, dan bahawa seluruh umat manusia mesti diseru untuk memasuki agama yang hanif iaitu agama Islam. Sekiranya salah seorang daripada mereka enggan untuk memasukinya dan tidak tunduk kepadanya atau tidak membayar jizyah, maka dia harus diperangi sehingga terbunuh.

• Baghawi: وقال قتادة وعطاء : نزلت في أهل الكتاب إذا قبلوا الجزية وذلك أن العرب كانت أمة أمية لم يكن لهم كتاب فلم يقبل منهم إلا الإسلام فلما أسلموا طوعا أو كرها أنزل الله تعالى : ( لا إكراه في الدين ) فأمر بقتال أهل الكتاب إلى أن يسلموا أو يقروا بالجزية فمن أعطى منهم الجزية لم يكره على الإسلام وقيل كان this في الابتداء قبل أن يؤمر بالقتال فصارت منسوخة بآية السيف وهو قول ابن مسعود رضي الله عنه

  • Qatadah dan Ata’ berkata: Ia diturunkan mengenai Ahli Kitab sekiranya mereka menerima untuk membayar jizyah. Ini kerana orang Arab merupakan umat yang ummi (buta huruf) yang tidak mempunyai kitab, maka tidak diterima daripada mereka melainkan Islam. Apabila mereka memeluk Islam secara sukarela mahupun terpaksa, Allah Taala menurunkan: “Tidak ada paksaan dalam agama.” Maka Dia memerintahkan untuk memerangi Ahli Kitab sehingga mereka memeluk Islam atau bersetuju untuk membayar jizyah. Sesiapa dalam kalangan mereka yang membayar jizyah tidak dipaksa untuk memeluk Islam. Ada yang berpendapat bahawa perkara ini berlaku pada permulaannya sebelum baginda diperintahkan untuk berperang, lalu ia dinasakhkan oleh ayat pedang (ayat al-saif). Ini merupakan pendapat Ibn Mas’ud, semoga Allah meredhainya.

• Qurtubi Tafsir beliau merangkumi 6 pendapat yang berbeza. Saya ringkaskan sedikit, namun versi penuh ada dalam pautan:  اختلف العلماء في معنى هذه الآية على ستة أقوال : 1. قيل إنها منسوخة. 2. ليست بمنسوخة وإنما نزلت في أهل الكتاب خاصة. 3. ما رواه أبو داود عن ابن عباس قال : نزلت هذه في الأنصار. 4. قال السدي : نزلت الآية في رجل من الأنصار يقال له أبو حصين. 5. معناها لا تقولوا لمن أسلم تحت السيف مجبرا مكرها. 6. وهو أنها وردت في السبي متى كانوا من أهل الكتاب لم يجبروا إذا كانوا كبارا ، وإن كانوا مجوسا صغارا أو كبارا أو وثنيين فإنهم يجبرون على الإسلام.

  • Terjemahan: Para ulama berbeza pendapat mengenai makna ayat ini kepada enam pandangan: 1. Dikatakan bahawa ia telah dinasakhkan. 2. Ia tidak dinasakhkan, sebaliknya diturunkan khusus mengenai Ahli Kitab. 3. Apa yang diriwayatkan oleh Abu Dawud daripada Ibn Abbas, yang berkata: Ini diturunkan mengenai golongan Ansar. 4. Al-Suddi berkata: Ayat ini diturunkan mengenai seorang lelaki dari golongan Ansar yang bernama Abu Haseen. 5. Maknanya ialah: Jangan kamu katakan tentang seseorang yang memeluk Islam di bawah ancaman pedang, secara paksa dan tertekan. 6. Ia diturunkan mengenai tawanan perang, selagi mana mereka daripada kalangan Ahli Kitab, mereka tidak dipaksa sekiranya mereka sudah dewasa, manakala jika mereka adalah penganut Majusi yang kecil atau dewasa, atau penyembah berhala, maka mereka dipaksa untuk memeluk Islam.

• Tabari Pendapat beliau juga merangkumi banyak riwayat, maka saya ringkaskan di sini:  اختلف أهل التأويل في معنى ذلك. فقال بعضهم: نـزلت هذه الآية في قوم من الأنصار- أو في رجل منهم - كان لهم أولاد قد هودوهم أو نصروهم، فلما جاء الله بالإسلام أرادوا إكراههم عليه، فنهاهم الله عن ذلك، حتى يكونوا هم يختارون الدخول في الإسلام. [...] ولم يؤمر يومئذ بقتال أهل الكتاب، وقال: أبعدهما الله! هما أول من كفر! فوجد أبو الحصين في نفسه على النبي صلى الله عليه وسلم حين لم يبعث في طلبهما، فنـزلت: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [ سورة النساء: 65] ثم إنه نسخ: " لا إكراه في الدين " فأمر بقتال أهل الكتاب في" سورة براءة " وقال آخرون: بل معنى ذلك: لا يكره أهل الكتاب على الدين إذا بذلوا الجزية، ولكنهم يقرون على دينهم. وقالوا: الآية في خاص من الكفار، ولم ينسخ منها شيء. وقال آخرون: هذه الآية منسوخة، وإنما نـزلت قبل أن يفرض القتال. قال أبو جعفر: وأولى هذه الأقوال بالصواب قول من قال: نـزلت هذه الآية في خاص من الناس

  • Terjemahan: Para mufasir berbeza pendapat mengenai makna hal ini. Sebahagian daripada mereka berkata: Ayat ini diturunkan mengenai sekumpulan Ansar - atau mengenai seorang lelaki daripada mereka. [...] Pada masa itu, baginda belum lagi diperintahkan untuk memerangi Ahli Kitab [...] Kemudian ia dinasakhkan: “Tidak ada paksaan dalam agama,” lalu diperintahkan untuk memerangi Ahli Kitab dalam Surah Bara’ah (at-Tawbah). Yang lain pula berkata: Sebaliknya, makna bagi ayat ini adalah: Ahli Kitab tidak dipaksa untuk menukar agama mereka sekiranya mereka membayar jizyah, sebaliknya mereka dibiarkan kekal dalam agama mereka. Mereka berkata: Ayat ini secara khusus merujuk kepada orang-orang kafir tertentu, dan tiada apa-apa yang dinasakhkan daripadanya. Yang lain pula berpendapat: Ayat ini telah dinasakhkan, dan ia hanya diturunkan sebelum peperangan difardhukan. Abu Jaafar berkata: Pendapat yang paling tepat dalam kalangan pandangan ini ialah pendapat yang menyatakan: Ayat ini diturunkan mengenai kumpulan manusia yang tertentu.

Secara keseluruhannya, terdapat pelbagai pandangan tentang sama ada ayat ini dinasakhkan atau tidak, namun konsepnya cukup mudah:

• Jika ayat tersebut merujuk kepada kumpulan manusia yang tertentu, maka ia tidak dinasakhkan.

• Jika ia merujuk kepada orang yang tunduk dan membayar jizyah, maka ia tidak dinasakhkan.

• Jika ia bersifat umum, maka ia telah dinasakhkan.

---

Muhammad sendiri memaksa golongan musyrik untuk menerima Islam, jika tidak mereka akan dibunuh

Apakah bukti lain yang kita perlukan mengenai paksaan ini, sedangkan Muhammad sendiri memerintahkan untuk membunuh semua golongan musyrik yang enggan menerima Islam? Baginda bahkan tidak menerima jizyah daripada golongan musyrik (jizyah hanya dibenarkan bagi Ahli Kitab (iaitu Kristian/Yahudi/Majusi).

Imam Wahidi merekodkan riwayat berikut di bawah tafsir ayat 5:105:

Ibn Abbas berkata: “Rasulullah mengirim sepucuk surat kepada penduduk Hajar, yang dipimpin oleh Mundhir ibn Sawa, mengajak mereka kepada Islam, atau membayar jizyah sekiranya mereka memilih untuk tidak memeluk Islam. Apabila Mundhir ibn Sawa menerima surat tersebut, dia menunjukkannya kepada orang Arab, Yahudi, Kristian, Sabi’ah, dan Majusi yang berada di sekelilingnya. Mereka semua bersetuju untuk membayar jizyah dan enggan memeluk Islam. Maka Rasulullah, selawat dan salam ke atas baginda, menulis kembali kepadanya, dengan bersabda: 'Adapun bagi orang Arab, jangan diterima daripada mereka melainkan Islam, jika tidak mereka tidak akan mendapat apa-apa melainkan mata pedang. Adapun bagi Ahli Kitab dan Majusi, terimalah jizyah daripada mereka. Apabila surat ini dibacakan kepada mereka, orang Arab memeluk Islam manakala Ahli Kitab dan Majusi bersetuju untuk membayar jizyah.

Sila baca artikel terperinci kami: Ayat Membunuh Semua Orang Musyrik (Quran 9:5) Kekal Sah Hari Ini sekiranya Mazhab Syafii, Hanbali, atau Salafi Mendirikan Negara Islam

Laman web Fatwa Islam terbesar “Islam Question Answer” (yang dikendalikan oleh para Mufti Arab Saudi) menulis:

https://islamqa.info/en/34770

Soalan:

Sebahagian rakan menyatakan bahawa sesiapa yang tidak memasuki Islam, itu adalah pilihannya sendiri dan dia tidak sepatutnya dipaksa untuk menjadi Muslim, dengan memetik hujah daripada ayat-ayat di mana Allah berfirman (terjemahan maksud):
“Dan jikalau Tuhanmu menghendaki, tentulah beriman seluruh manusia yang ada di bumi semuanya. Apakah kamu (wahai Muhammad) hendak memaksa manusia sehingga mereka menjadi orang-orang yang beriman”
[Yunus 10:99]
“Tidak ada paksaan dalam agama”
[al-Baqarah 2:256]
Apakah pendapat anda mengenai perkara tersebut?.

Jawapan:

Para ulama menjelaskan bahawa kedua-dua ayat ini, dan ayat-ayat lain yang seumpamanya, adalah berkaitan dengan mereka yang boleh diambil jizyah daripada mereka (iaitu Ahli Kitab), seperti Yahudi, Kristian, dan Majusi (Zoroastrian). Mereka tidak boleh dipaksa, sebaliknya mereka diberikan pilihan sama ada untuk menjadi Muslim atau membayar jizyah.

Ulama lain pula berkata bahawa perkara ini berlaku pada permulaannya, namun kemudiannya dinasakhkan oleh perintah Allah untuk berperang dan berjihad. Maka sesiapa yang enggan memasuki Islam harus diperangi apabila umat Islam mempunyai kemampuan untuk berperang, sehinggalah mereka sama ada memasuki Islam atau membayar jizyah sekiranya mereka termasuk dalam kalangan orang yang dibenarkan membayar jizyah (iaitu Ahli Kitab).
Golongan kuffar harus dipaksa untuk memasuki Islam sekiranya mereka bukan daripada kalangan orang yang boleh diambil jizyah daripada mereka (iaitu Ahli Kitab), kerana perkara itu akan membawa kepada kebahagiaan dan keselamatan mereka di dunia dan di akhirat ...
Sebahagian ulama berpandangan bahawa golongan lain juga boleh diberikan pilihan antara Islam dan jizyah, namun pandangan yang paling tepat adalah tiada golongan lain yang patut diberikan pilihan ini, sebaliknya tiga kumpulan ini sahaja yang boleh diberikan pilihan, kerana Nabi (selawat dan salam ke atas baginda) memerangi golongan kuffar di Semenanjung Arab dan baginda hanya menerima penerimaan mereka terhadap Islam. Dan Allah berfirman (terjemahan maksud):

“Kemudian apabila senggang bulan-bulan haram itu, maka bunuhlah orang-orang musyrik itu di mana sahaja kamu mendapati mereka, dan tawanlah mereka, dan kepunglah mereka, serta hadanglah mereka di tiap-tiap tempat mengintai. Kemudian jika mereka bertaubat (daripada syirik) dan mendirikan sembahyang serta memberikan zakat, maka biarkanlah mereka (jangan diganggu). Sesungguhnya Allah Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani”

[al-Tawbah 9:5]

Ibn Kathir menulis dalam tafsir ayat 2:256 (pautan):

وقد ذهب طائفة كثيرة من العلماء، أن هذه محمولة على أهل الكتاب، ومن دخل في دينهم قبل النسخ والتبديل إذا بذلوا الجزية، وقال آخرون بل هي منسوخة بآية القتال، وإنه يجب أن يدعى جميع الأمم إلى الدخول في الدين الحنيف، دين الإسلام، فإن أبى أحد منهم الدخول فيه، ولم ينقد له، أو يبذل الجزية، قوتل حتى يقتل، وهذامعنى الإكراه، قال الله تعالى { سَتُدْعَوْنَ إِلَىٰ قَوْمٍ أُوْلِى بَأْسٍ شَدِيدٍ تُقَـٰتِلُونَهُمْ أَوْ يُسْلِمُونَ } [الفتح: 16] وقال تعالى: { يَٰأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ جَـٰهِدِ ٱلْكُفَّـٰرَ وَٱلْمُنَـٰفِقِينَ وَٱغْلُظْ عَلَيْهِمْ } [التوبة: 73] وقال تعالى: { يَٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ قَاتِلُواْ ٱلَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِّنَ ٱلْكُفَّارِ وَلِيَجِدُواْ فِيكُمْ غِلْظَةً وَٱعْلَمُوۤاْ أَنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلْمُتَّقِينَ }[التوبة: 123] وفي الصحيح: " عجب ربك من قوم يقادون إلى الجنة في السلاسل " يعني: الأسارى الذين يقدم بهم بلاد الإسلام في الوثائق والأغلال والقيود والأكبال، ثم بعد ذلك يسلمون، وتصلح أعمالهم وسرائرهم، فيكونون من أهل الجنة.

Sebahagian besar ulama berpandangan bahawa ayat ini (2:256) “Tidak ada paksaan dalam agama” ditujukan hanya kepada Ahli Kitab (iaitu hanya orang Yahudi dan Kristian yang tidak akan dipaksa untuk menerima Islam), tetapi mereka harus membayar jizyah.
Manakala, ulama lain pula menyatakan bahawa ayat “Tiada Paksaan” ini telah dinasakhkan (sekalipun untuk Ahli Kitab) melalui ayat pedang (ayat 9:5)"...Oleh itu, seluruh manusia di dunia ini harus diseru kepada Islam. Sekiranya ada dalam kalangan mereka yang enggan berbuat demikian, atau enggan membayar jizyah, mereka harus diperangi sehingga mereka dibunuh. Ini adalah makna paksaan.
Allah berfirman dalam ayat 48:16;"Wahai Nabi, perangilah mereka sehinggalah mereka menerima Islam."...
Di dalam kitab Sahih, Nabi bersabda: "Allah kagum dengan orang-orang yang akan memasuki Syurga dalam keadaan dirantai", yang bermaksud tawanan perang yang dibawa dalam keadaan dirantai ke negara Islam, kemudian mereka memeluk Islam dengan ikhlas dan menjadi orang yang soleh, lalu dimasukkan dalam kalangan penghuni Syurga.

Beberapa fakta sejarah tambahan adalah seperti berikut:

(1) Ayat “Tiada Paksaan dalam agama” diturunkan pada tempoh awal di Madinah ketika umat Islam masih lemah.

(2) Ayat Pedang (iaitu perintah membunuh semua orang musyrik) diturunkan pada akhir tahun ke-9 Hijrah, apabila umat Islam telah memperoleh kuasa dan kawalan penuh dan tiada lagi kuasa yang tinggal di tanah Arab untuk menghalang umat Islam daripada menggunakan kuasa.

(3) Oleh itu, Muhammad membunuh semua golongan musyrik di tanah Arab. Amalan ini juga diteruskan semasa era para Sahabat.

(4) Kemudian muncul Abu Hanifah, iaitu orang pertama yang menyatakan bahawa perintah membunuh semua orang musyrik itu hanya wajib ke atas Nabi Muhammad sahaja, tetapi kini umat Islam juga boleh mengambil jizyah daripada golongan musyrik dan membiarkan mereka hidup.

(5) Namun Imam Ahmad bin Hanbal, Imam Syafii, dan Imam Ibn Hazm menyanggah fatwa baharu daripada Abu Hanifah ini, memandangkan wujudnya Ijmak para Sahabat bahawa golongan musyrik harus terus diperangi walaupun selepas kewafatan Nabi Muhammad.

Imam Ibn Hajar al-Asqalani menulis dalam kitab beliau “Fath-ul-Bari” (pautan):

وروى عبد بن حميد في تفسير سورة البروج بإسناد صحيح عن ابن أبزى " لما هزم المسلمون أهل فارس قال عمر : اجتمعوا . فقال : إن المجوس ليسوا أهل كتاب فنضع عليهم ، ولا من عبدة الأوثان فنجري عليهم أحكامهم فقال علي : بل هم أهل كتاب "’
Terjemahan:
Berdasarkan “riwayat yang sahih” apabila umat Islam mengalahkan tentera Parsi, maka Umar Ibn al-Khattab (Khalifah ke-2) mengumpulkan para Sahabat dan bertanya kepada mereka bahawa penganut Majusi bukanlah daripada kalangan Ahli Kitab untuk kita mengambil jizyah daripada mereka, dan mereka juga bukan daripada kalangan penyembah berhala untuk kita melaksanakan hukum ke atas mereka.
Mendengar perkara itu, Ali Ibn Abi Talib (Khalifah ke-4) memberikan kesaksian bahawa penganut Majusi adalah sebahagian daripada Ahli Kitab.

Dan Mufti Arab Saudi, Albani menilai hadis daripada Sunan Abu Dawud ini sebagai “sahih” (pautan):

لم يكن عمر يأخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر .
Terjemahan:
Umar Ibn al-Khattab pada mulanya tidak mahu mengambil wang jizyah daripada penganut Majusi (tetapi mahu memerangi mereka sebagaimana golongan musyrik), sehinggalah sahabat Abdul Rahman bin Auf memberitahu beliau bahawa Nabi Muhammad juga pernah mengambil wang jizyah daripada penganut Majusi di Hajar.

Imam Ibn Hajar al-Asqalani juga merekodkan riwayat “sahih” yang berikut (pautan):

وروى أبو عبيد بإسناد صحيح عن حذيفة " لولا أني رأيت أصحابي أخذوا الجزية من المجوس ما أخذتها "
Terjemahan:
Jika para sahabatku tidak mengambil wang jizyah daripada penganut Majusi, nescaya aku tidak akan mengambilnya daripada mereka (tetapi memerangi mereka sebagaimana golongan musyrik).

(6) Sekiranya pada hari ini sebuah Khalifah Islam didirikan oleh pengikut-pengikut Imam Ahmad bin Hanbal (iaitu golongan Salafi) atau Imam Syafii, maka sekali lagi Khalifah Islam ini akan memaksa golongan musyrik/atialis untuk menerima Islam atau jika tidak, mereka akan disembelih.

Maka setakat itulah makna “Tiada Paksaan”.

Hakikatnya, paksaan wujud di mana-mana sahaja apabila seseorang dinafikan hak asasi manusianya yang paling asas dan diancam bunuh sekiranya dia keluar daripada Islam.

Dan paksaan itu nyata ada apabila orang bukan Islam tidak dibenarkan untuk melakukan tabligh (penyebaran) terhadap pandangan mereka dan mereka akan dibunuh sekiranya mereka berbuat demikian.

Untuk maklumat lanjut, sila lihat:

http://web.archive.org/web/20160306112927/http://www.answering-islam.de/Silas/swordverse.htm

Butiran

Terakhir Dikemas Kini: 04 Februari 2025

Artikel sebelum ini: Mengapakah orang bukan Islam tidak dibenarkan BERDAKWAH di Negara-negara Islam? Sblm Artikel seterusnya: Ayat Membunuh semua Orang Musyrik (Quran 9:5) masih SAH hari ini Seterusnya

:::::

Artikel Terbaharu

• Mengapakah Makkah, Ibrahim & Allah HILANG sepenuhnya dalam Sejarah Arab Kuno?
• Ibadah Haji yang Hilang: Mengapakah Para Nabi Pasca-Ibrahim dan Bani Israel Tidak Pernah Mengembara ke Makkah untuk Haji Tahunan?
• Ayat-Ayat yang Hilang (Bahagian 1): Mempertanyakan "Hikmah Ilahi" Di Sebalik Pemansuhan Undang-Undang Rejam
• Kisah Di Sebalik Naratif Luar Biasa Mengenai Kekuatan Seksual Muhammad yang Menyamai 30 Orang Lelaki
• Hukum Haid: Berasal daripada Ilahi atau Manusia?
• Soalan: Mengapakah generasi baharu umat Islam di Barat menjadi Radikal dan bukannya menjadi Sekular?
• Mitos Emosionaliti: Mengapakah Penolakan Islam Terhadap Kesaksian Wanita Gagal dalam Ujian Logik dan Keadilan
• Naskh (Pemansuhan): Apabila Allah Mengubah Fikiran-Nya, Ia Sentiasa untuk Menyelesaikan Hasrat Seksual Muhammad atau Krisis Politik
• Meromantikkan Hijab: Bagaimana Pempengaruh Muslim Mendoktrinkan Golongan Belia
• Kritikan Terhadap Buddha: Beliau meninggalkan keluarganya sendirian dan mencipta kisah dongeng tentang Karma

Artikel Paling Banyak Dibaca

• Jenayah Perhambaan Islam Terhadap Kemanusiaan
• Islam Melarang Hijab bagi Wanita Hamba dan Membiarkan Dada Mereka Terdedah
• Islam: Sampaikan Bayi Perempuan yang Masih Menyusu Boleh Dinikahi dan Disetubuhi
• Perjalanan Muhammad daripada 4 orang isteri kepada 9 orang isteri dengan BANTUAN Wahyu
• Pukulan Isteri yang Kejam dalam Islam (Syor VS Undang-Undang Sebenar)
• Kesilapan Matematik Al-Quran dalam Undang-Undang Pewarisan
• Ketidakadilan Islam: Wanita yang MANDUL tidak sepatutnya dinikahi
• Islam: TIADA Hijab bagi Wanita Hamba dan Dada Mereka TENDEDAH di khalayak ramai
• Ayat-Ayat Syaitan: Kejadian Asal yang Mencabar Muhammad & Wahyu
• Hujah yang Digunakan oleh Golongan Islamis untuk Menghalalkan Perhambaan Islam
• Kesaksian Wanita bukan sekadar separuh malah SIFAR dalam kes Hudud yang serius
• Ẓihār: Bukti Bahawa Syariat Islam Tidak Dibuat oleh Tuhan yang SEMPURNA, tetapi oleh Manusia yang Melakukan “Kesilapan Manusia”
• Jika Lelaki Muslim Mendapat Bidadari, Apakah yang Akan Diperolehi oleh Wanita Muslim di Syurga?
• Lian لعان (Tuduhan Zina): Satu lagi Ketidakadilan terhadap wanita
• Kehomoseksualan: Semua Bantahan Dijawab
• Halala (Pernikahan Tahleel)
• ’Iddah (tempoh menunggu) adalah tidak logik & tidak adil terhadap wanita
• Tiada Khuluk خلع bagi wanita tanpa keizinan Suami
• Pernikahan Aisha: 9 atau 19 Tahun? Analisis Hujah Sejarah, Perubatan dan Apologetik
• Islam yang Pelik: Seorang wanita kehilangan hak penjagaan anak-anaknya jika dia BERKAHWIN SEMULA
• Islam dan penyakit Virginofilia hanya untuk wanita
• Adakah Safiyyah dengan sukarela tidur dengan Muhammad walaupun setelah pembunuhan ahli keluarganya?
• Abdullah Ibn Abi Sarh: Penulis Wahyu Al-Quran yang MURTAD
• Proses Tidak Adil 3 Talaq (Perceraian) terhadap wanita dalam Islam
• Islam vs Anak Angkat: Bagaimana Islam Memberi Kesan Negatif Terhadap Kehidupan Mereka
• Kenyataan Abu Bakar dalam Sastera Hadis: “Pergilah dan hisaplah klitoris al-Lat”
• IFK: Pertembungan Besar antara Al-Quran & Tindakan Muhammad
• Kesilapan Saintifik Al-Quran: Gunung-ganang adalah pancang
• Tuduhan Islamis: Barat meletakkan Beban Berganda ke atas wanita
• Bagaimana Hijab dan Kesopanan Islam Membawa kepada Paranoia Melampau dan Pembunuhan Demi Kehormatan yang Buta

Laman Web Penting

Atheism vs. Islam

---

WikiIslam.Net

---

Hassan Radwan

---

• Islam Revealed

:::: :::::

Kategori

• Mengapa Penciptaan?
• Mengapa Ujian
• Mengapa Tiada Kehendak Bebas?
• Wahyu Ilahi ATAU Drama Manusia?
• Perhambaan Islam
• Kesilapan Saintifik dalam Wahyu
• Jenayah Seks Terhadap Kanak-kanak dalam Islam
• Penderaan Kanak-kanak dalam Islam
• Wanita and Hijab
• Wanita and Perceraian
• Wanita (Umum)
• Al-Quran
• Cabaran Kemukjizatan Al-Quran
• Hadis Umum
• KETIDAKSAHIHAN Hadis dan Ilmu Hadis
• Penipuan Mukjizat Al-Quran
• Ramalan Hari Kiamat
• Sejarah
• Sejarah Kaum Yahudi di Madinah
• Bahaya daripada Negara Islam
• Para Sahabat
• Islam (Umum)
• Sumpah Seranah
• Murtad
• Ateisme
• Moraliti
• Sumbang Mahram
• LGBTQ+
• Bekas Muslim
• Pelbagai Artikel
• Sains & Evolusi
• Islam Syiah
• Al-Quranis
• Pendakwah Islam
• Hindutva
• Transeksual
• Naskh

:::::::::::::::

::::::::::::::

Mengenai Penulis & Laman Web Ini

Mengenai Penulis:

Segala idea, hujah, penyelidikan, struktur artikel, dan kesimpulan akhir adalah hasil usaha saya sendiri. Alatan AI hanya digunakan sebagai pembantu penyuntingan bagi memperkemas tatabahasa, pemilihan kata, kebolehbacaan, dan kejelasan.

Mengenai Laman Web Ini:

Laman web ini bukanlah sebuah platform yang “neutral” atau bersifat akademik semata-mata.

Bayangkan sebuah bilik mahkamah, di mana seorang hakim atau juri mendengar penjelasan daripada dua pihak yang bertentangan.

Kami mewakili satu pihak. Bukan peranan kami untuk bersikap neutral. Tanggungjawab kami adalah untuk membentangkan kes kami secara jujur, berserta hujah dan bukti.

Anda, para pembaca, ialah hakim dan juri. Peranan anda adalah untuk kekal adil, meneliti semua sudut pandang, merenung sedalam-dalamnya, dan kemudian membuat kesimpulan anda sendiri dengan penuh keikhlasan.

Baca lagi →

**

**

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Anda bebas untuk menyalin, menyunting, menyimpan, atau berkongsi semua artikel ini sebagai hak milik anda sendiri. :::

::: - Log Masuk - Dasar Privasi ::: :::::

(#top)