Doktrin Syiah mengenai taqiyya sering kali dikritik oleh golongan Sunni kerana membenarkan penyembunyian (menyembunyikan keimanan seseorang) di bawah penganiayaan. Dari segi sejarah, para ulama Sunni menuduh umat Islam Syiah menggunakannya untuk menggugat pemerintahan Sunni. Namun, ironinya, sumber-sumber klasik Sunni sendiri mengandungi precedents (contoh terdahulu) dan hukum yang membenarkan tipu helah terhadap orang bukan Islam, terutamanya dalam konteks konflik. Ini termasuk sabda nabi yang terkenal:
“Perang itu adalah tipu daya (al-ḥarb khidʿa).” (Sahih al-Bukhari 3030; juga dalam pelbagai riwayat dalam Bukhari dan Muslim)
Ideologi Islam radikal hari ini mentafsirkan perkara ini secara luas. Mereka menganggap hubungan dengan orang bukan Islam sebagai keadaan perjuangan yang berterusan, walaupun tanpa permusuhan yang nyata, dan dengan itu menghalalkan tipu daya pada waktu aman.
Prototaip: Pembunuhan Ka’b ibn al-Ashraf
Contoh yang paling kerap dipetik ialah pembunuhan penyair Yahudi Ka’b ibn al-Ashraf. Beliau merupakan seorang ahli daripada Bani Nadir yang menikmati perlindungan di bawah Piagam Madinah.
Sumber-sumber utama (Sirat Rasul Allah oleh Ibn Ishaq/Ibn Hisham, Sahih al-Bukhari 4037, Sunan Abi Dawud 3000) meriwayatkan perkara berikut:
- Selepas kemenangan umat Islam di Badr, Ka’b menggubah puisi yang meratapi kematian kaum Quraisy dan menghasut mereka untuk menentang umat Islam.
- Muhammad dilaporkan bertanya, “Siapakah yang akan membebaskan aku daripada Ka’b ibn al-Ashraf, kerana dia telah menyakiti Allah dan Rasul-Nya?”
- Muhammad ibn Maslama menawarkan diri secara sukarela tetapi meminta, “Wahai Rasulullah, kami terpaksa mengatakan pembohongan kepadanya.” Baginda menjawab, “Katakanlah apa sahaja yang kamu suka. Kamu bebas dalam urusan itu” (atau dalam beberapa variasi: “Kamu boleh mengatakan apa sahaja yang perlu kamu katakan”).
Ibn Maslama dan sekumpulan kecil kemudian melakukan perkara berikut:
- Mereka berpura-pura kecewa dengan Muhammad dan mengkritik baginda.
- Mereka mendapat kepercayaan Ka’b dengan mengadu tentang beban ekonomi untuk menyara para muhajirin Islam.
- Mereka memancingnya keluar pada waktu malam dengan alasan untuk perbualan peribadi dan pinjaman.
- Mereka membunuhnya dengan pedang.
Pada masa itu, tiada perang rasmi yang diisytiharkan wujud antara umat Islam dan Bani Nadir. Piagam Madinah sedang berkuat kuasa, dan Bani Nadir terus hidup dengan aman di Madinah selama 18–20 bulan lagi sehingga mereka diusir pada tahun 4 Hijrah atas kejadian yang berasingan.
Sumber klasik Islam menggambarkan hasutan Ka’b sebagai pelanggaran perjanjian dan tindakan perang, tetapi kaedah yang digunakan secara jelas bergantung pada tipu daya semasa tempoh perdamaian rasmi.
Tipu Daya di Medan Perang lwn Pembunuhan Politik di Waktu Aman
Tipu daya dalam pertempuran terbuka adalah sejagat merentasi budaya dan agama.
Apa yang membezakan contoh Ka’b dalam sastera klasik Sunni ialah ia berlaku di luar mana-mana medan perang, semasa pakatan damai rasmi, terhadap seorang orang awam yang dilindungi oleh perjanjian, dan dengan menggunakan penipuan untuk mengeksploitasi layanan mesra dan melemahkan pertahanan sasaran.
Namun di sinilah letaknya masalahnya:
Tiada rekod dalam mana-mana sumber awal tentang Muhammad menghantar delegasi kepada Bani Nadir, puak Ka’b sendiri, untuk menuntut mereka mengambil tindakan terhadapnya kerana melanggar pakatan tersebut.
Menurut Piagam Madinah, pertikaian sedemikian sepatutnya dikendalikan melalui rundingan atau pengantaraan suku terlebih dahulu.
Sebaliknya, Muhammad mengetepikan semua langkah rasmi tersebut dan terus mengarahkan pembunuhan Ka’b.
Ini menunjukkan dengan kuat bahawa tiada alasan undang-undang rasmi atau hujah kukuh terhadap Ka’b berdasarkan pelanggaran perjanjian. Justifikasi yang digunakan terutamanya adalah ancaman atau penghinaan yang dirasakan daripada puisinya, bukan sebarang pelanggaran yang disahkan dan boleh ditindaklanjuti terhadap pakatan Madinah.
Tambahan pula, ia merupakan amalan biasa Muhammad seperti yang dapat kita lihat dalam beberapa kes lain juga.
Sebagai contoh, pembunuhan penyair Yahudi Abu Afak secara konsisten dilaporkan dalam sumber sejarah Islam utama (Ibn Isḥāq, Al-Wāqidī) sebagai pembunuhan politik yang dijalankan pada waktu malam. Beliau tidak terlibat dalam sebarang peperangan menentang masyarakat Islam, tetapi beliau menentang Muhammad dari segi politik.
Ibn Ishaq memberikan baris-baris berikut yang dikaitkan dengan Abu Afak (seorang penyair Yahudi yang berusia dari Bani ʿAmr b. ʿAwf yang mengkritik Muhammad):
طَالَ مَا عَاشَ فِي الْحَيَاةِ حِبْرٌ وَأَنَا لِمَا أَرَى مِنْ أَمْرِكُمْ أَعْجَبُ أَلَا مَنْ كَانَ لَهُ عَقْلٌ يَعْقِلُ يَتَّبِعُ رَجُلًا مِنْ تِهَامَةَ مُهَاجِرًا لَيْسَ بِذِي فَضْلٍ وَلَا مَالٍ وَلَا حَسَبٍ أَمَا تَعْجَبُونَ مِنْ رَجُلٍ يَأْتِيكُمْ بِالْحَلَالِ وَالْحَرَامِ وَأَنْتُمْ أَهْلُ وَادٍ وَاحِدٍ
Terjemahan Bahasa Inggeris standard (Guillaume, hlm. 675):
“Long have I lived with the community, and never did I see A people more obedient to their chief than you, Or more divided by a rider (i.e. Muhammad) who came from afar, Saying ‘This is lawful and this is forbidden’ To a people who had no religion before.”
Al-Waqidi mencatatkan (pautan):
Apabila Abu Afak membacakan puisinya, Rasulullah (Muhammad) bersabda: “Siapakah yang akan menangani lelaki jahat ini untukku?” Sālim bin ʿUmayr berkata: “Aku, wahai Rasulullah,” dan dia berikrar untuk membunuhnya. Sālim bin ʿUmayr keluar dan menunggu sehingga malam yang sangat panas, dan Abu Afak sedang tidur di luar di halamannya di atas tilamnya. Beliau adalah seorang lelaki yang sangat tua yang telah mencapai usia seratus dua puluh tahun. Maka dia meletakkan pedang pada hatinya dan menekannya dengan kuat sehingga ia menembusi tilamnya dan membunuhnya. Tiada sesiapa yang menyedarinya sehinggalah isterinya mendengar suaranya (terengah-engah).
Operasi senyap ini memastikan tiada pertempuran, tiada amaran, dan tiada saksi terhadap pembunuhan itu, sekali gus menetapkan tindakan itu sebagai Ightiyāl (pembunuhan hendap/senyap) dan bukannya pertempuran terbuka.
Kerangka Perundangan Klasik: Dar al-Islam lwn Dar al-Harb
Ahli fikh Sunni klasik (merentasi keempat-empat mazhab) membahagikan dunia kepada dua kategori:
- Dar al-Islam: Wilayah di bawah kedaulatan orang Islam di mana Syariah dilaksanakan.
- Dar al-Harb: Semua wilayah lain, secara harfiah “negeri perang.”
Di Dar al-Harb, banyak ketetapan mengandaikan keadaan permusuhan yang sedia ada. Tipu daya, serang hendap, dan melanggar perjanjian (jika memberi kelebihan strategik) sering kali dibenarkan kerana perdamaian kekal dengan orang bukan Islam adalah mustahil sehingga mereka tunduk (Quran 8:39, 9:29). Gencatan senjata (hudna) adalah jeda taktikal sementara, bukan perdamaian yang hakiki. Tempoh maksimum ialah 10 tahun mengikut kebanyakan pandangan, dan ia boleh diperbaharui hanya jika umat Islam kekal lemah.
Walau bagaimanapun, sesetengah ulama (contohnya, al-Ghazali, al-Nawawi) mengehadkan “perang itu adalah tipu daya” kepada konteks ketenteraan yang sebenar. Berbohong dalam urusan biasa pada waktu aman adalah dilarang.
Walau bagaimanapun, tafsiran garis keras dan Salafi (mengambil rujukan daripada Ibn Taymiyyah, ulama Salafi terkemuka, dan golongan radikal moden seperti Sayyid Qutb, Abdullah Azzam, dan ideologi ISIS) menganggap seluruh dunia bukan Islam sebagai Dar al-Harb secara kekal. Bagi mereka, contoh Ka’b menunjukkan bahawa operasi individu atau rahsia menentang “musuh Islam” menghalalkan tipu daya walaupun di bawah perjanjian kewarganegaraan atau visa moden.
Penerapan Radikal Hari Ini
Umat Islam sederhana dan ulama sederhana kontemporari menolaknya. Mereka berhujah bahawa negara-negara Barat tergolong di bawah Dar al-’Ahd atau Dar al-Sulh (negeri perjanjian), di mana perjanjian kewarganegaraan mesti dihormati.
Namun rangkaian radikal secara jelas memetik “perang itu adalah tipu daya” dan model Ka’b:
- Manual Al-Qaeda (contohnya, The Management of Savagery) dan propaganda ISIS merujuk kepada pembunuhan Ka’b untuk membenarkan identiti palsu, berpura-pura sederhana, dan serangan mengejut.
- Jihadis Eropah (contohnya, penyerang Charlie Hebdo, beberapa pelaku Bataclan) menjalani kehidupan sekular secara luaran semasa merancang serangan. Ini adalah jenis penyembunyian jangka panjang yang diperoleh oleh golongan radikal daripada contoh-contoh terdahulu ini.
Dalam pandangan dunia radikal, tiada kedamaian sejati wujud dengan orang bukan Islam. Kewarganegaraan, visa, dan ikrar kesetiaan awam hanyalah persamaan moden bagi pembohongan Muhammad ibn Maslama kepada Ka’b. Ia menjadi alat taktikal dalam perang yang berterusan.
Kesimpulan
Sabda nabi “perang itu adalah tipu daya” dan contoh terdahulu Ka’b ibn al-Ashraf adalah sahih dan tidak dipertikaikan dalam sumber-sumber Sunni. Ulama Islam sederhana mengehadkannya kepada strategi perang yang sah. Namun selagi suara radikal yang berpengaruh mentafsirkan dunia bukan Islam sebagai Dar al-Harb yang berterusan, teks-teks ini akan terus diperalatkan untuk menghalalkan tipu daya, penyusupan, dan keganasan, malah di negara-negara di mana umat Islam hidup dalam keadaan selamat dan makmur.
Memahami ketegangan doktrin ini adalah penting bagi perkhidmatan keselamatan Barat, penggubal dasar, dan reformis Islam sendiri dalam kalangan umat Islam sendiri dalam usaha pembaharuan dalam kalangan umat Islam sendiri.