Di beberapa buah negara majoriti Muslim, ketidakseimbangan jantina sangat ketara.
Bagi setiap 100 orang wanita:
Qatar mempunyai 299 orang lelaki
UAE mempunyai 222 orang lelaki
Oman mempunyai 193 orang lelaki
Bahrain mempunyai 184 orang lelaki
Kuwait mempunyai 158 orang lelaki
Arab Saudi mempunyai 137 orang lelaki
Pakistan mempunyai 106 orang lelaki
Malaysia dan Afghanistan masing-masing mempunyai 105 orang lelaki
(Sumber: statisticstimes.com)
Lebihan bilangan lelaki yang terlampau ramai ini menimbulkan satu persoalan yang serius. Apakah huraian yang ditawarkan oleh Islam dalam masyarakat yang mana bilangan lelaki jauh melebihi bilangan wanita?
Hakikatnya, tiada sebarang huraian yang ditawarkan.
Sebaliknya, tanpa menangani ketidakseimbangan ini, ajaran Islam sekadar mengharapkan lelaki-lelaki yang tidak dapat mencari isteri ini untuk membujang seumur hidup. Jangkaan yang tidak realistik ini membawa kepada kekecewaan yang mendalam di seluruh lapisan masyarakat. Dalam kes-kes yang paling ekstrem dan mengerikan, perkara ini telah pun mengakibatkan jenayah seperti lelaki menggali semula kubur wanita untuk melakukan rogol, seperti yang dilaporkan di beberapa bahagian di Pakistan.
Islam melarang wanita daripada berkahwin dengan lebih daripada seorang lelaki. Alasan yang paling biasa diberikan adalah bahawa pasangan lelaki yang ramai akan menyukarkan usaha untuk menentukan bapa kandung kepada seseorang anak.
Namun, hujah ini mempunyai kelemahan yang sangat nyata.
Sebaliknya, lelaki pula dibenarkan berkahwin sehingga empat orang isteri dan bebas melakukan hubungan seksual dengan seberapa banyak hamba perempuan yang dimiliki. Keistimewaan seksual ini bukanlah diberikan atas dasar sebarang Keperluan tetapi semata-mata demi NAFSU lelaki Muslim. Dalam undang-undang Islam klasik, lelaki malah dibenarkan menggunakan hamba perempuan untuk hubungan seksual SEMENTARA (sama seperti mut’ah dalam kalangan Syiah). Sebaik sahaja nafsu dipuaskan dengan merogol hamba-hamba perempuan tersebut, pemilik Muslim akan menjual mereka dan membeli hamba baharu untuk kesenangan mereka. Semua ini diisytiharkan sebagai HALAL oleh Islam. [Berbeza dengan Islam, Kitab Bible tidak membenarkan tindakan rogol sedemikian ke atas hamba perempuan oleh pemiliknya dalam sebarang hubungan seksual SEMENTARA. Kitab Bible memerintahkan mereka untuk mengahwini hamba-hamba tersebut sekiranya mereka menyukai mereka, yang mana selepas itu mereka menjadi seperti isteri yang sah dan tidak boleh dijual lagi. Pautan].
Jelas sekali, keharusan hubungan sedemikian langsung tidak mempunyai kaitan dengan keturunan atau ketertiban reproduktif. Ia semata-mata untuk memenuhi keinginan lelaki.
Sekiranya isu ini benar-benar berkaitan dengan penentuan bapa kandung, maka:
- Mengapakah wanita yang tidak subur atau telah putus haid — seperti mereka yang berusia lebih 45 tahun atau yang secara biologi tidak dapat hamil — masih tetap tidak dibenarkan mempunyai lebih daripada seorang suami?
- Dan dalam dunia hari ini, ujian DNA sudah pun wujud. Ia mampu mengenal pasti bapa biologi anak dengan ketepatan yang hampir sempurna. Jadi, mengapakah sekatan ini masih terus dikekalkan?
Isu sebenar bukanlah tentang bapa kandung. Ia merupakan masalah ketidaksamaan jantina yang lebih mendalam. Sistem ini dirangka untuk mengekalkan dominasi lelaki. Ia memberikan kebebasan seksual yang luas kepada lelaki, manakala wanita dikawal ketat dengan menggunakan alasan keturunan.
Apabila para fuqaha (ahli hukum) Islam berhadapan dengan sikap talam dua muka ini, mereka sering kali merujuk kepada “sifat semula jadi” wanita. Mereka mendakwa bahawa seorang wanita hanya menginginkan hubungan emosi dan fizikal dengan seorang lelaki sahaja, dan oleh itu tidak memerlukan ramai suami.
Bagaimanapun, hujah ini menyangkal dirinya sendiri. Sekiranya seorang wanita, atas kehendak bebasnya sendiri, menyatakan keinginan untuk mempunyai lebih daripada seorang suami, perkara itu sendiri telah membuktikan bahawa tidak semua wanita berkongsi “sifat semula jadi” yang sama. Seorang wanita yang tidak merasa dipenuhi dari segi emosi atau fizikal oleh seorang suami mungkin secara semula jadi tertarik kepada lelaki lain. Ini merupakan ekspresi sifat manusia yang munasabah, bukannya satu penolakan terhadapnya.
Pada hakikatnya, sistem yang mengehadkan wanita kepada seorang suami sahaja di samping memberikan kebebasan kepada lelaki untuk beristeri ramai serta memiliki gundik, bukan sahaja tidak saintifik, malah sukar dipertahankan dari sudut moral, kemanusiaan, dan fitrah semula jadi.
Bayangkan seorang anak gadis sunti yang dikahwinkan pada usia enam tahun tanpa kerelaannya (kerana dia belum mampu memberikan sebarang persetujuan) dengan seorang lelaki berusia lingkungan lima puluhan. Apabila menginjak dewasa, dia langsung tidak merasakan sebarang keserasian dengan suaminya yang semakin berusia, yang pula enggan menceraikannya. Sekiranya dia jatuh cinta dengan seseorang yang sebaya dengannya lalu menjalinkan hubungan, mengapakah dia harus berhadapan dengan hukuman yang kejam seperti rejam (sebagaimana yang ditetapkan dalam Islam)?
Mengapakah wujudnya sikap berpura-pura ini apabila seorang lelaki boleh mengeksploitasi gundik yang tidak terkira ramainya tanpa persetujuan mereka tanpa menghadapi sebarang akibat, namun seorang wanita pula dikecam hebat kerana memilih hubungan yang dibina atas dasar cinta?
Syarat keturunan bukan untuk MELINDUNGI Kanak-kanak, tetapi HANYA untuk memberi manfaat kepada Lelaki
Islam tidak mempedulikan kanak-kanak mahupun keturunan mereka. Ya, syarat KETURUNAN itu bukanlah diletakkan untuk melindungi anak-kanak, sebaliknya ia diletakkan oleh Muhammad untuk melindungi lelaki, nafsu mereka, serta harta benda (pewarisan) mereka.
Tahukah anda bahawa Muhammad (Syariat Islam) membenarkan seorang lelaki untuk tidak mengaku anak kandungnya sendiri yang dilahirkan oleh gundiknya jika dia mempunyai sebarang “keraguan” tentang bapa kandung anak itu? Muhammad kemudian melabelkan kanak-kanak tersebut sebagai Walad-al-Haram (iaitu “anak luar nikah”).
Selepas menafikan hubungan bapa kandung dengan anaknya sendiri daripada ibu yang berstatus hamba, bapa Muslim tersebut kemudiannya memperhambakan anaknya sendiri itu, lalu menjualnya di pasar hamba untuk mendapatkan wang.
Soalan: Mengapakah bapa-bapa Muslim kerap menafikan nasab anak-anak mereka sendiri yang dilahirkan daripada wanita hamba?
Jawapan: Muhammad membenarkan seorang tuan Muslim merogol wanita hamba dalam hubungan seksual yang bersifat “Sementara” dan kemudian menjualnya kepada tuan yang lain, atau menyerahkannya kepada saudara lelakinya mahupun kepada mana-mana hambanya. Dan wanita hamba yang malang itu dirogol oleh mereka seorang demi seorang. Mereka hanya menunggu tempoh bersih antara 3 hingga 7 hari daripada darah haidnya, dan selepas itu, lelaki baharu dibenarkan untuk merogolnya semula.
Akibatnya, timbul kesulitan tentang bagaimana mahu menguruskan keadaan apabila munculnya keraguan tentang bapa biologi kepada anak dalam kes-kes sedemikian (memandangkan tempoh kelahiran bayi adalah berbeza-beza kerana ia boleh berlangsung dari 6 bulan hingga 10 bulan).
Muhammad merangka satu penyelesaian yang mana pemilik hamba mempunyai keistimewaan untuk menafikan nasab anaknya sendiri, sekali gus mengisytiharkan anak kandungnya sendiri sebagai anak luar nikah yang HARAM (Bahasa Arab: Walad-ul-Haram).
أنَّ رسولَ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ عليهِ وسلَّمَ قَضى أنَّ كلَّ مُستَلحقٍ يُستَلحَقُ بعدَ أبيهِ الَّذي يُدعَى لَهُ ، ادَّعاهُ ورثتُهُ من بعدِهِ ، فقَضى : إن كانَ من أَمةٍ يملِكُها يومَ أصابَها فقد لَحقَ بمنِ استلحقَهُ ، وليسَ لَهُ فيما قسمَ قبلَهُ منَ الميراثِ شيءٌ ، وما أدرَكَ مِن ميراثٍ لم يُقسَمْ ، فلَهُ نصيبُهُ ، ولا يَلحقُ إذا كانَ أبوهُ الَّذي يُدعَى لَهُ أنكرَهُ ، وإن كانَ من أَمةٍ لا يملِكُها ، أو من حرَّةٍ عاهرَ بِها ، فإنَّهُ لا يَلحقُ ولا يرثُ
"Bahawa Rasulullah shallallahu ’alaihi wasallam memutuskan bahawa setiap anak yang dituntut nasabnya selepas kematian ayahnya yang kepadanya dia dinisbahkan, lalu dituntut oleh ahli warisnya selepas kematiannya, maka baginda memutuskan: Jika anak itu lahir daripada hamba perempuan yang dimilikinya pada hari dia menyetubuhinya, maka anak itu menyertai nasab orang yang menuntutnya, namun dia tidak berhak mendapat apa-apa bahagian daripada harta pusaka yang telah dibahagikan sebelum tuntutannya. Bagaimanapun, dia akan mendapat bahagian daripada baki harta pusaka yang belum dibahagikan. Tetapi jika ayah yang kepadanya anak itu dinisbahkan menafikannya (iaitu menafikan nasabnya), maka anak itu tidak akan disertakan bersama ahli waris.
Imam Syaukani mencatatkan dalam Nail al-Awtar, Jilid 7 halaman 77 (pautan):
وروي عن أبي حنيفة والثوري وهو مذهب الهادوية أن الأمة لا يثبت فراشها إلا بدعوة الولد ولا يكفي الإقرار بالوطئ ، فإن لم يدعه كان ملكا له
“Dan diriwayatkan daripada Abi Hanifah, al-Thawri dan ia merupakan mazhab Hadwiyah bahawa nasab (anak) seorang wanita hamba tidak dapat dibuktikan melainkan dengan adanya pengakuan (daripada si bapa), dan sekadar pengakuan telah melakukan persetubuhan sahaja tidak mencukupi. Sekiranya dia tidak menuntut nasab anak tersebut, maka anak itu akan menjadi hamba miliknya (iaitu milik si bapa).”
Untuk butiran dan bukti yang lebih lanjut, sila baca artikel kami:
Isu Paternity (Bapa Kandung) pada Zaman Purba dan Penyelesaiannya yang Berjaya
Hari ini, dengan bantuan ujian DNA, isu untuk menentukan bapa biologi seseorang anak telah diselesaikan sepenuhnya. Bagaimanapun, adalah penting untuk memahami bahawa pada zaman purba sekalipun, masyarakat mempunyai penyelesaian yang praktikal dan berkesan untuk isu ini, dan sistem-sistem tersebut berfungsi dengan jayanya selama beberapa generasi.
Dalam banyak tamadun purba dan masyarakat suku kaum, wanita dibenarkan mempunyai lebih daripada seorang suami. Malah, amalan sedemikian masih wujud di kawasan tertentu sehingga ke hari ini. Kebudayaan-kebudayaan ini tidak melihat isu bapa kandung melalui sudut pandangan sempit keturunan biologi semata-mata. Sebaliknya, mereka memberikan tumpuan kepada individu yang sebenarnya membesarkan anak tersebut. Ikatan penjagaan dan keakraban emosi dilihat sebagai lebih penting daripada tindakan pembiakan biologi.
Seseorang anak secara naluri tidak mempedulikan siapa bapa biologi mereka. Anak tersebut secara semula jadi akan membentuk ikatan dengan sesiapa sahaja yang menyediakan makanan, perlindungan, kasih sayang, dan penjagaan. Hakikatnya, kedudukan penjaga itu selalunya lebih besar daripada kedudukan orang yang sekadar menyumbang kepada kelahiran anak tersebut.
Perlu ditekankan bahawa setiap kali seorang lelaki atau wanita membesarkan anak, ikatan keibubapaan yang kuat dan semula jadi akan berkembang antara mereka. Hubungan ini sejajar sepenuhnya dengan fitrah manusia. Di seluruh dunia dan sepanjang sejarah, setiap budaya telah mengiktiraf ikatan pengasuhan ini sebagai sebahagian asas dalam kehidupan manusia. Pakar psikologi, berdasarkan penyelidikan dan pemerhatian yang luas, mengesahkan kesahihan serta kedalaman emosi dalam hubungan ini. Namun Islam tampil sebagai pengecualian, yang mana pemahaman sedemikian ditolak.
Selama beribu-ribu tahun, kebanyakan tamadun dan suku kaum ini telah berjaya mengendalikan persoalan bapa kandung dengan menghormati ikatan semula jadi ini, dan bukannya menghukum anak tersebut sebagai anak luar nikah berdasarkan takrifan biologi yang kaku. Pendekatan mereka berakar umbi dalam sifat belas kasihan, kebijaksanaan praktikal, dan pemahaman yang mendalam tentang sifat manusia.
Adakah Monogami Model Hubungan yang Terbaik?
Ramai orang berpuas hati dengan idea bahawa hubungan komited antara seorang lelaki dan seorang wanita adalah bentuk perkongsian yang terbaik dan paling stabil. Monogami diterima dan diamalkan secara meluas, menawarkan jaminan emosi serta struktur sosial yang jelas.
Namun, tidak semua orang berkongsi pandangan ini, dan terdapat perspektif penting lain yang wajar diberikan perhatian. Isu asasnya ialah tiada sebarang kuasa ghaib yang merangka dunia yang sempurna untuk umat manusia. Alam semula jadi bergerak mengikut laluannya sendiri, berubah mengikut logiknya sendiri, dan tidak memenuhi cita-cita manusia. Untuk hidup harmoni dengan alam semula jadi, kita kadang-kadang perlu menyesuaikan diri, menerima, dan bertolak ansur dengan polanya yang tidak menentu dan tidak sempurna.
Alam semula jadi sering kali kelihatan tidak mencukupi hanya apabila kita berhadapan dengan kepelbagaian keperluan dan tingkah laku manusia. Hakikatnya, manusia tidak semuanya serupa. Walaupun ramai orang menemui kepuasan dalam hubungan monogami satu sama satu, model ini tidak sesuai untuk semua orang.
Sesetengah individu mempunyai keperluan atau kecenderungan yang tidak selaras dengan monogami. Sebagai contoh, orang yang mengenal pasti diri mereka sebagai biseksual mungkin secara semula jadi tertarik kepada lebih daripada seorang pasangan kerana mereka tertarik kepada lebih daripada satu jantina. Begitu juga, sebilangan wanita lesbian menyifatkan diri mereka berasa puas secara seksual dengan seorang pasangan tetapi mencari keserasian emosi atau kehidupan seharian dengan pasangan yang lain. Contoh-contoh ini menjelaskan kebenaran yang lebih mendalam: keperluan manusia dalam hubungan, keintiman, dan hubungan emosi adalah sangat pelbagai dan tidak selalunya dapat dipenuhi oleh hanya seorang pasangan sahaja.
Malah dalam kalangan individu heteroseksual, ramai yang tidak dipenuhi sepenuhnya oleh pasangan tunggal mereka. Kajian dan pengalaman hidup sebenar menunjukkan bahawa orang ramai sering kali menjalinkan hubungan emosi atau fizikal di luar perkahwinan mereka secara rahsia. Ini menimbulkan persoalan yang penting. Sekiranya keinginan manusia begitu pelbagai, mengapakah masyarakat mesti menguatkuasakan hanya satu model hubungan sahaja secara ketat?
Di kebanyakan kawasan dalam dunia moden, perbincangan semakin berkembang mengenai hubungan bukan monogami yang beretika (ethical non-monogamy) dan hubungan terbuka yang dipersetujui bersama (consensual open relationships). Penyokong berpendapat bahawa sekiranya kedua-dua pasangan bersetuju dan jujur antara satu sama lain, mereka sepatutnya bebas untuk melibatkan orang ketiga atau meneroka struktur hubungan yang lain. Pendekatan ini menghargai persetujuan, ketelusan, dan kejujuran emosi berbanding kepatuhan yang kaku terhadap peraturan tradisional. Ia mengakui bahawa hubungan manusia adalah rumit dan memaksa semua orang ke dalam struktur yang sama boleh menyekat tingkah laku semula jadi, yang membawa kepada ketidakpuasan hati atau hubungan rahsia.
Daripada menganggap hubungan bukan monogami ini secara automatik sebagai satu masalah, kita sepatutnya mempertimbangkan bahawa beberapa alternatif sebenarnya boleh menggalakkan kesejahteraan emosi yang lebih baik. Sekiranya diamalkan dengan kejujuran dan saling memahami, gaya hubungan ini boleh menawarkan lebih banyak kebebasan kepada orang ramai untuk menyatakan keperluan sebenar mereka. Pandangan ini tidak menolak monogami. Sebaliknya, ia mengajak kita untuk melihatnya sebagai salah satu pilihan daripada pelbagai pilihan yang ada. Ia menggalakkan kita untuk mengiktiraf kepelbagaian pengalaman manusia dan ketiadaan sebarang sistem hubungan yang sempurna yang sesuai untuk semua orang.
Sudah tentu, perspektif ini mempunyai pengkritiknya sendiri, dan kebimbangan mereka harus dipandang serius. Ada yang berpendapat bahawa hubungan terbuka boleh menjejaskan kestabilan keluarga, menyulitkan asuhan anak, atau melemahkan ikatan yang menyatukan masyarakat. Kebimbangan ini adalah berasas. Sebarang model hubungan alternatif mestilah dibina atas asas tanggungjawab, penjagaan emosi, dan saling menghormati, bukan sekadar keinginan untuk kebebasan atau mementingkan diri sendiri.
Kesimpulannya, perbincangan ini bukanlah satu serangan terhadap amalan monogami. Sebaliknya, ia merupakan satu seruan untuk mendekati perhubungan dengan pemahaman dan kelonggaran yang lebih besar. Monogami mungkin merupakan jalan yang betul untuk ramai orang. Bagi yang lain, model yang berbeza mungkin menawarkan kepuasan emosi dan peribadi yang lebih baik. Asas yang paling penting untuk sebarang perhubungan mestilah persetujuan bersama, komunikasi yang terbuka, kejujuran emosi, dan rasa hormat. Norma sosial sepatutnya memberikan ruang kepada kepelbagaian manusia dan bukannya memaksa setiap orang untuk mengikut acuan yang sama.