Selama 14 abad yang lalu, semua umat Islam telah mempertahankan kepercayaan bahawa empat orang saksi lelaki yang melihat sendiri kejadian adalah perlu untuk membuktikan kes rogol. Walau bagaimanapun, untuk mencari empat orang saksi sedemikian dalam kes rogol adalah hampir mustahil, menyebabkan hampir 0% perogol dihukum berdasarkan syarat ini sepanjang sejarah Islam yang panjangnya 1400 tahun. Malah Ibn Taymiyyah juga menerima bahawa dari zaman Muhammad hingga ke zamannya, tidak ada seorang pun yang dihukum atas dasar 4 orang saksi yang melihat sendiri kejadian (pautan).
Terutamanya, wanita hamba sangat terdedah kepada bahaya dirogol dalam masyarakat Islam.
Pada zaman kontemporari, para apologis Muslim moden merasa terpaksa untuk mempertahankan Islam daripada kritikan. Sebagai sebahagian daripada pembelaan mereka, mereka kini menafikan keperluan empat saksi dalam kes rogol menurut undang-undang Syariah. Mereka berhujah bahawa masyarakat Islam pada 14 abad yang lalu telah melakukan kesilapan dalam mentafsirkan aspek undang-undang ini.
Walau bagaimanapun, di sebalik penafian mereka, persoalan tetap ada:
- Jika Allah benar-benar wujud dan memiliki pengetahuan tentang perkara “Ghaib” tentang masa depan, dan Dia mengetahui bahawa untuk 14 abad yang akan datang, seluruh masyarakat akan terus melakukan kesilapan ini,
- dan disebabkan kesilapan ini, beratus-ratus ribu wanita dan hamba yang menjadi mangsa rogol tidak akan mendapat keadilan kerana ketiadaan empat orang saksi,
- maka mengapakah Allah tidak menurunkan ayat yang jelas dalam Quran yang menyatakan bilangan saksi dalam kes rogol? Dan mengapakah Dia tidak menjadikannya mudah dan terus terang sama ada kesaksian seorang wanita boleh diterima dalam kes rogol atau tidak?
Quran ialah sebuah kitab yang tebal, tetapi Allah memenuhinya dengan megah tentang keagungan dan kekuasaan-Nya, beberapa kisah lama, dan dongeng.
Mengapakah Allah tidak mempunyai keupayaan untuk membentangkan perintah Syariah secara terus terang dalam bentuk ilmiah supaya tidak terkira banyaknya wanita yang tidak bersalah tidak menjadi mangsa ketidakadilan dalam kes rogol?
Satu-satunya kesimpulan logik yang diambil daripada semua ini ialah tidak ada Allah yang maha Mengetahui, maha Bijaksana, 100% Sempurna, dan Tanpa Kelemahan di atas langit. Sebaliknya, Muhammad sendiri yang merumuskan Syariah itu. Dan memandangkan Muhammad hanyalah seorang manusia dan tidak 100% sempurna, serta beliau tidak memiliki pengetahuan tentang masa depan yang “Ghaib”, kita ditinggalkan dengan Syariah yang penuh dengan ketidaksempurnaan dan kesilapan manusia.
Bukan sahaja Quran yang tebal, malah tidak ada satu pun Hadith sahih yang membincangkan isu rogol secara khusus dan menyatakan bahawa empat orang saksi tidak diperlukan dan kesaksian wanita juga boleh diterima dalam kes sedemikian.
Paling maksimum, apologis Islam mengemukakan Hadith berikut sebagai alasan:
Diriwayatkan daripada 'Alqamah bin Wa'il Al-Kindi: Daripada bapanya: “Seorang wanita keluar pada zaman Nabi (ﷺ) untuk pergi ke Salat, tetapi dia telah ditangkap oleh seorang lelaki dan lelaki itu telah menyetubuhinya, lalu dia menjerit dan lelaki itu meninggalkannya. Kemudian seorang lelaki terserempak dengannya dan dia berkata: 'Lelaki itu telah melakukan ini dan itu kepada saya', kemudian dia terserempak dengan sekumpulan Muhajirin dan dia berkata: 'Lelaki itu melakukan ini dan itu kepada saya.' Mereka pergi untuk menangkap lelaki yang dia fikir telah menyetubuhinya, dan mereka membawanya kepada wanita itu. Wanita itu berkata: 'Ya, dialah orangnya.' Maka mereka membawanya kepada Rasulullah (ﷺ), dan apabila baginda memerintahkan agar dia direjam, lelaki yang telah menyetubuhinya berkata: 'Wahai Rasulullah, sayalah yang telah menyetubuhinya.' Maka baginda bersabda kepada wanita itu: 'Pergilah, sesungguhnya Allah telah mengampunimu.' Kemudian baginda mengucapkan beberapa kata-kata yang baik kepada lelaki (yang dibawa tadi). Dan baginda bersabda kepada lelaki yang telah menyetubuhinya: 'Rejamlah dia.' Kemudian baginda bersabda: 'Dia telah bertaubat dengan taubat yang sekiranya penduduk kota Madinah bertaubat dengannya, nescaya ia akan diterima daripada mereka.'”
Di bawah Hadith berikut, Shams al-Haq Azimi, pengulas Sunan Tirmidhi, menulis (pautan):
( فلما أمر به ) : أي بإقامة الحد عليه . زاد في رواية الترمذي ليرجم ، ولا يخفى أنه بظاهره مشكل إذ لا يستقيم الأمر بالرجم من غير إقرار ولا بينة ، وقول المرأة لا يصلح بينة بل هي التي تستحق أن تحد حد القذف ۔۔۔ وقال سمعت محمدا يعني البخاري يقول عبد الجبار بن وائل بن حجر لم سمع من أبيه ولا أدركه يقال إنه ولد بعد موت أبيه بأشهر .
"(Apabila dia diperintahkan mengenainya)" — iaitu, dia diperintahkan untuk dijatuhkan hukuman hadd ke atasnya. Dalam versi yang diriwayatkan oleh al-Tirmidhi, ia menambah: “supaya dia direjam.” Jelas sekali, ini kelihatan bermasalah pada zahirnya, kerana mengeluarkan perintah untuk merejam tanpa pengakuan atau bukti yang sewajarnya adalah tidak sah. Kenyataan wanita itu tidak layak sebagai bukti yang boleh diterima; sebaliknya, dia sendiri berhak dihukum dengan hadd tuduhan palsu (qadhf).
Dan dikatakan: Saya mendengar Muhammad — bermaksud Imam al-Bukhari — berkata bahawa ’Abd al-Jabbār ibn Wā’il ibn Ḥujr tidak mendengar daripada bapanya mahupun bertemu dengannya. Dikatakan bahawa dia dilahirkan beberapa bulan selepas kematian bapanya. (iaitu ini bukan Hadith “sahih”, tetapi Hadith “lemah”).”
Tambahan pula, jika umat Islam hari ini menganggap riwayat ini sah, maka ia akan membawa kepada situasi di mana hukuman untuk rogol akan menjadi tidak adil secara semula jadi:
- Bagaimanakah Nabi Muhammad boleh memerintahkan rejam ke atas orang yang dituduh semata-mata berdasarkan kenyataan wanita yang terjejas tanpa mengesahkannya dengan bukti yang kukuh?
- Ini bermakna dalam undang-undang Islam, mana-mana wanita boleh menuduh secara palsu seorang lelaki, dan lelaki itu akan dihukum mati semata-mata berdasarkan kesaksiannya.
- Juga, jika wanita itu membuat tuduhan yang salah kerana kegelapan atau ketidakpastian, mengapakah Nabi Muhammad tidak memberikan faedah keraguan (benefit of the doubt) kepada lelaki dituduh yang tidak bersalah itu?
Oleh itu, jika umat Islam hari ini membentangkan riwayat ini sebagai bukti, mereka seharusnya, dengan logik yang sama, mewujudkan undang-undang yang menghukum lelaki semata-mata berdasarkan kesaksian wanita. Tetapi seperti yang kita perhatikan, golongan Islamis masa kini tidak menggubal undang-undang sedemikian, dan mereka tidak mengenakan hukuman rejam berdasarkan kesaksian wanita. Ini menggambarkan talam dua muka mereka.
Lebih-lebih lagi, riwayat ini gagal menjawab persoalan: Jika Allah benar-benar wujud dan mempunyai pengetahuan tentang perkara Ghaib, dan Dia mengetahui bahawa para ulama 1400 tahun yang lalu akan terlepas pandang riwayat ini, mengakibatkan wanita dan hamba yang tidak terkira banyaknya menderita rogol tanpa mendapat keadilan, mengapakah Allah tidak menyatakan dengan jelas undang-undang dan syarat-syarat berkaitan rogol di dalam Quran?
Peraturan Empat Saksi: Ketidakadilan Terbesar terhadap Wanita Hamba dalam Kes Rogol
Bayangkan anda dirogol.
Bayangkan anda menjerit, menangis, merayu meminta pertolongan
Tetapi tiada sesiapa di sana.
Dan kerana tiada sesiapa yang melihatnya berlaku, anda pula yang dihukum.
Ini bukan fiksyen. Ini adalah realiti di bawah Syariah Islam bagi wanita hamba.
Adakah anda tahu:
- Islam tidak membenarkan mereka memakai Hijab malah membiarkan payudara mereka terdedah di khalayak ramai (pautan).
- Lelaki Muslim biasa mencabul wanita hamba, dan Allah/Muhammad tidak menghukum malah tidak menegur lelaki-lelaki tersebut (pautan).
- Seorang pemilik Muslim memaksa wanita hambanya menjadi pelacur tetapi sekali lagi Allah/Muhammad tidak menghukumnya (pautan).
- Seperti wanita Muslim yang merdeka, saksi daripada wanita hamba juga tidak diterima di mahkamah Islam mengenai kes rogol mereka (pautan).
Ya, dalam sejarah awal Islam, apabila para Sahabat mengganggu hamba-hamba perempuan di Madinah, tiada hukuman ilahi untuk para pelaku. Sebaliknya, Quran mengarahkan wanita yang merdeka untuk menutup diri mereka dengan jilbab. Ia bukan bertujuan untuk melindungi semua wanita, tetapi supaya mereka boleh dikenali sebagai “merdeka” dan tidak diganggu.
Bagi hamba perempuan pula? Mereka dilarang memakai hijab. Malah dada mereka terdedah secara terbuka. Dan sekiranya mereka berani menutup diri mereka, Khalifah Umar ibn al-Khattab akan menyebat mereka, sambil berkata, “Jangan cuba menyamai wanita yang merdeka.”
Sekarang bayangkan: Hamba-hamba perempuan yang sama ini, jika dirogol, dikehendaki mengemukakan empat orang saksi lelaki untuk membuktikannya. Jika tidak, mereka dihukum dengan 80 sebatan kerana membuat tuduhan palsu.
Wanita hamba yang malang malah dihukum jika mereka hamil akibat serangan tersebut.
Di manakah keadilan dalam hal itu?
Selama 1400 tahun, tiada seorang pun lelaki merdeka yang dihukum kerana merogol mana-mana wanita
Mengapa?
Kerana peraturan empat saksi yang mustahil itu tidak pernah dipenuhi.
Ini bukan keadilan, ini adalah kekejaman.
Malah ulama terkemuka Islam sendiri mengakuinya. Laman web fatwa Salafi Arab Saudi Islam Q&A memetik Ibn Taymiyyah (pautan):
“Dari zaman Nabi hingga ke zaman saya, tidak ada satu kes zina pun yang pernah dibuktikan melalui saksi. Tidak ada satu pun.”
Bayangkan sahaja: Tiada satu pun sabitan kes rogol … Tiada dalam tempoh 1400 tahun. Kerana empat orang lelaki terpaksa melihatnya berlaku dengan mata kepala mereka sendiri.
Biarkan sifat kemanusiaan anda bersuara. Ia sedang menjerit bahawa ini adalah ketidakadilan dan kekejaman yang nyata. Ini bukan dari tuhan. Percayalah kepada suara itu, kerana suara kemanusiaan anda tidak akan pernah menyesatkan anda.
Jika seorang gadis/wanita hamil tanpa berkahwin, maka…?
Umar Ibn Khattab mendakwa kehamilan sebagai bukti zina dan sahabat tidak bercanggah pendapat dengannya.
Sahih Bukhari, Hadith 6830:
… (Umar Ibn Khattab berkata): Allah mengutus Muhammad dengan Kebenaran dan menurunkan Kitab Suci kepadanya, dan antara apa yang Allah turunkan ialah Ayat Rajam (rejam bagi orang berkahwin (lelaki & perempuan) yang melakukan persetubuhan haram, dan kami telah membaca Ayat ini serta memahaminya dan menghafalnya. Rasulullah (ﷺ) telah menjalankan hukuman rejam dan begitu juga kami selepas baginda. Saya bimbang selepas masa yang lama berlalu, seseorang akan berkata, 'Demi Allah, kami tidak menemui Ayat Rajam dalam Kitab Allah,' dan dengan itu mereka akan sesat dengan meninggalkan kewajipan yang telah Allah turunkan. Dan hukuman Rajam itu hendaklah dikenakan kepada mana-mana orang yang berkahwin (lelaki & perempuan), yang melakukan persetubuhan haram, jika bukti yang diperlukan ada atau terdapat kehamilan atau pengakuan.
Oleh itu Imam Malik menulis:
[Muwatta Malik]{._7s4syPYtk5hfUIjySXcRE} Kitab 41, Hadith 15{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“nofollow ugc noopener noreferrer”}:
Malik berkata, “Pendirian kami tentang wanita yang didapati hamil dan tidak mempunyai suami lalu dia berkata, 'Saya dipaksa,' atau dia berkata, 'Saya telah berkahwin,' ialah ia tidak diterima daripadanya dan hadd dikenakan ke atasnya melainkan dia mempunyai bukti yang jelas tentang apa yang didakwanya tentang perkahwinan itu atau bahawa dia dipaksa atau dia datang dalam keadaan berdarah jika dia seorang dara atau dia menjerit meminta pertolongan supaya seseorang datang kepadanya dan dia berada dalam keadaan itu atau yang menyerupainya daripada keadaan di mana pencabulan itu berlaku.” Beliau berkata, “Jika dia tidak mengemukakan mana-mana daripada perkara tersebut, hadd dikenakan ke atasnya dan apa yang dia dakwa tentang perkara itu tidak diterima daripadanya.”
Dan Laman Web Fatwa terbesar (dikendalikan oleh Mufti Salafi Arab Saudi) Islam Q&A menulis dalam fatwanya (pautan):
Rogol pada asasnya adalah zina (persetubuhan haram atau penzinaan) dan dibuktikan dengan cara yang sama seperti zina dibuktikan, iaitu dengan empat saksi. Hukumannya ialah seratus sebatan jika lelaki itu seorang dara dan rejam jika dia pernah berkahwin sebelumnya … Ibn ’Abd al-Barr (semoga Allah merahmatinya) berkata: Dia tidak boleh dihukum jika terbukti bahawa lelaki itu memaksanya dan menguasainya. Perkara itu boleh diketahui daripada dia menjerit dan melaung meminta pertolongan. (Al-Istidhkaar, 7/146 ) …
Adalah sangat sukar bagi wanita yang dirogol (atau kanak-kanak perempuan yang kecil) untuk membawa bukti rogolnya. Tiada orang yang hadir di tempat dia dirogol yang dapat mendengar jeritannya meminta pertolongan, dan darah juga tidak selalunya keluar. Masalah terbesar ialah, mungkin 100% wanita langsung tidak tahu tentang Ketetapan Islam mengenai rogol ini yang menghendaki mereka segera menunjukkan darah mereka di khalayak ramai. Tindak balas pertama mereka adalah menyembunyikan wajah mereka bersama-sama dengan rogol mereka. Keluarga mereka sendiri boleh membunuh mereka atas nama Maruah (Ghairah).
Adakah anda fikir kanak-kanak perempuan yang kecil boleh bertindak mengikut ketetapan Islam ini jika mereka dirogol oleh bapa, saudara lelaki, bapa saudara mereka sendiri atau Mullah di sekolah-sekolah Quran?
Laman Web Islam Terbesar ialah Islamweb.Net. Ia merekodkan Fatwa ini (pautan):
“Ini bermakna jika seorang wanita menuduh seorang lelaki yang warak memaksanya melakukan zina dan tiada saksi untuk membuktikan dakwaannya dan dia tidak menarik pakaian lelaki itu (untuk membuktikan kesalahan tersebut), maka dia harus dikenakan hadd fitnah sama ada dia terkenal dengan kesuciannya atau tidak, dia juga harus dikenakan hadd zina jika dia hamil akibat daripadanya. Ketetapan yang sama terpakai jika dia terbukti tidak hamil melainkan dia menarik balik dakwaannya. Jika dia menarik pakaian lelaki itu dan melaporkan jenayah itu atas kehendaknya sendiri, maka hadd zina ditiadakan daripadanya walaupun dia terbukti hamil memandangkan kemudaratan awam yang dibawanya ke atas dirinya dengan melaporkan kesalahan itu. Dia masih tertakluk kepada hadd fitnah dan tidak berhak meminta lelaki yang dituduhnya itu mengangkat sumpah dan bersumpah atas ketidakbersalahannya terhadap pertuduhan yang dilemparkan kepadanya. Sebaliknya, jika dia menuduh seorang lelaki yang fasik melakukan jenayah sedemikian dan dia tidak menarik pakaian lelaki itu, maka dia tidak tertakluk kepada hadd fitnah atau zina melainkan dia terbukti hamil. Walau bagaimanapun, jika dia menarik pakaian lelaki itu, maka hadd zina ditiadakan daripadanya walaupun dia terbukti hamil dan hadd fitnah ditiadakan daripadanya juga. Akhir sekali, jika dia menuduh seorang lelaki yang tidak diketahui pegangan agamanya dan dia tidak menarik pakaian lelaki itu, maka dia tertakluk kepada kedua-dua hadd fitnah dan hadd zina. Jika dia menarik pakaian lelaki itu, maka dia tidak tertakluk kepada hadd fitnah…”
Sila beritahu kami, bagaimanakah seorang wanita/gadis miskin, yang telah dirogol, mempunyai kekuatan untuk menarik perogolnya di hadapan orang ramai?
Dan tanpa saksi yang melihat sendiri kejadian, dan tanpa mempunyai kuasa/peluang untuk menarik perogolnya dengan pakaiannya di khalayak ramai, jika dia hamil, maka dia akan dihukum dengan 80 sebatan (jika dia seorang dara), atau dia akan direjam jika dia seorang wanita yang sudah berkahwin. Dan anaknya secara automatik akan menjadi anak luar nikah (Istilah Islam: Walad-ul-haram ولدألحرأم). Adakah anda melihat sebarang Keadilan Ilahi terhadap wanita/gadis miskin di sini?
Beberapa Lagi Alasan oleh Ulama Islam:
Ammar Nasir Khan ialah seorang Ulama Islam yang “terkenal” di Pakistan. Beliau seterusnya membentangkan tiga peristiwa daripada para Sahabat dan Tabi'in tentang rogol demi mempertahankan Islam. Beliau menulis dalam majalahnya “Al-Sharia” (pautan):
“Syedna Abu Bakr memutuskan dalam kes persetubuhan paksa bahawa penjenayah itu harus mengahwini wanita tersebut (Musanif Abdul Razzaq, Riqm 12796). Dan Umar ibn Abdul Aziz serta Hasan Basri mencadangkan hukuman bagi persetubuhan paksa adalah penjenayah itu harus disebat 100 kali (sebagai hukuman Hadd) dan kemudian dia harus dijadikan hamba kepada wanita yang dia lakukan kekerasan tersebut (Musanif Ibn Abi Shaybah, Hadith 28423, 28426).”
Jawapan:
Pertama sekali, sila ambil perhatian bahawa 3 peristiwa ini tidak dikira sebagai Syariah (iaitu kedua-duanya bukan daripada Quran, mahupun daripada Sunnah Muhammad). Syariah hanyalah apa yang dibawa oleh Jibril kepada Muhammad secara langsung dalam bentuk Quran atau Hadith.
Kedua, Jika Abu Bakr sememangnya mengatur perkahwinan seorang gadis dengan perogolnya, maka itu adalah satu tindakan ketidakadilan di pihaknya. Dan jika anda berhujah bahawa Abu Bakr bertindak selaras dengan Islam, maka Islam sedemikian hanya boleh dianggap sebagai menindas dan tidak adil. Ini adalah ketidakadilan berganda terhadap mangsa rogol yang malang. Tambahan pula, ini adalah Syariah buatan sendiri oleh Abu Bakr (yang dikenali sebagai Bid'ah/Inovasi oleh umat Islam)
Ketiga, dan jika Umar ibn Abdul Aziz dan Hasan Basri benar-benar menghukum perogol dengan menyebatnya 100 kali dan juga menjadikannya hamba kepada wanita yang dirogolnya, maka beritahu kami, di manakah hukuman ini disebutkan dalam Quran atau Hadith? Adakah Umar ibn Abdul Aziz dan Hasan Basri mempunyai kuasa untuk mencipta Syariah mereka sendiri? Mengapakah anda menyokong “Bid'ah (iaitu inovasi)” mereka?
Dan mengapakah ulama anda tidak mengikut inovasi Umar ibn Abdul Aziz dan Hasan Basri dan terus berpegang kepada syarat empat saksi lelaki?
Tidakkah terdapat percanggahan dalam kes-kes ini mengikut riwayat-riwayat tersebut? Abu Bakr mengatur perkahwinan seorang perogol dengan gadis yang dicabulinya, manakala Umar ibn Abdul Aziz menghukum perogol itu dengan menjadikannya hamba kepada wanita yang diserangnya. Dan sebaliknya, selama 1400 tahun yang lalu, masyarakat Islam telah menganggap syarat empat saksi sebagai sebahagian daripada Syariah. Tidakkah terdapat percanggahan dalam tiga kes berbeza ini?
Kemudian Ammar Nasir Khan meneruskan (pautan):
“Pendapat Tabi'i Mufassir Suddi ialah jika seorang wanita dirogol secara paksa, penjenayah itu harus dihukum mati … Jika seseorang atau beberapa orang memaksa seorang wanita dan melakukan kejahatan dengannya, maka hukuman mereka bukan rejam atau sebat; sebaliknya, mereka harus ditangkap dan leher mereka harus dipatahkan.”
Jawapan:
Kini, datang pula Syariah yang keempat, di mana Suddi datang dengan inovasi/Bid'ah baru.
Di manakah perintah ini terdapat dalam Quran atau Hadith bahawa seorang perogol harus dibunuh dan bukannya disebat?
Dan adakah ia membawa sebarang perbezaan sama ada rogol itu dilakukan selepas mengekori mangsa atau dengan menyerangnya secara tiba-tiba?
Dan di manakah Suddi menyatakan berapa ramai saksi yang diperlukan untuk membuktikan peristiwa ini? Dan kemudian mengapakah ulama anda selama 1400 tahun yang lalu tidak menerima inovasi Suddi?
Dan jika Allah mengetahui bahawa inovasi Suddi tidak akan diterima dan masyarakat akan terus bergantung kepada empat saksi selama 1400 tahun, maka mengapakah Allah tidak mendedahkan perintah ini dengan jelas di dalam Quran? Siapakah yang bertanggungjawab atas kecuaian ini, yang menyebabkan wanita dan hamba yang tidak terkira banyaknya dirogol dan tidak dapat memperoleh keadilan selama 1400 tahun? Maka siapakah penjenayahnya?
Seterusnya, Ammar Nasir menulis (pautan):
Pada zaman Umar, seorang lelaki cuba menyerang seorang wanita yang bersendirian, tetapi wanita itu mempertahankan dirinya dengan mengambil batu lalu memukulnya, menyebabkan kematiannya. Apabila perkara itu dibawa ke hadapan Umar, beliau berkata bahawa Allah yang menyebabkan kematian lelaki itu, jadi tiada tindak balas (qisas) diperlukan. (Sumber: Musannaf Ibn Abi Shaybah, nombor Hadith 27793, 27794). Dan dalam era Kekhalifahan Sayyiduna Umar, satu lagi peristiwa berlaku di mana seorang lelaki terbunuh, dan mayatnya dibuang di jalan raya. Selepas siasatan dan pertanyaan yang teliti, Umar akhirnya menemui wanita yang telah membunuhnya. Wanita itu mengaku melakukan pembunuhan itu tetapi mengemukakan alasan bahawa si mati telah cuba merogolnya semasa dia sedang tidur, dan untuk mempertahankan diri, dia membunuhnya lalu membuang mayatnya. Umar menerima penjelasannya dan tidak mengenakan sebarang hukuman ke atasnya. (Sumber: Ibn Qayyim, Al-Turuq Al-Hukmiyyah, halaman 34, 35).
Jawapan:
Jika peristiwa-peristiwa ini sememangnya “sahih”, maka ia menimbulkan persoalan tentang keadilan Umar ibn Khattab.
Adakah umat Islam benar-benar mahu mewujudkan undang-undang yang membenarkan mana-mana wanita membunuh mana-mana lelaki yang ditemuinya bersendirian (malah membuang mayatnya), tetapi jika ditangkap, dia hanya boleh mendakwa bahawa lelaki itu berniat untuk merogolnya, dan kemudian dia akan dibebaskan daripada semua tuduhan atas dasar saksi tunggalnya?
Malah dalam tempoh 1400 tahun yang lalu, ulama Islam tidak memperoleh sebarang undang-undang Islam daripada dua peristiwa ini, dan mereka mengekalkan syarat empat saksi dalam kes tuduhan rogol (zina bil jabr).
Tambahan pula, timbul persoalan bahawa jika Allah sememangnya Mengetahui perkara ghaib dan mengetahui bahawa dua peristiwa ini tidak CUKUP, dan umat Islam untuk 1400 tahun yang akan datang tidak akan menggunakannya sebagai sumber undang-undang Syariah, serta wanita dan wanita hamba yang tidak terkira banyaknya dinafikan keadilan dalam tempoh 1400 tahun yang akan datang, maka mengapakah Allah tidak menurunkan ayat yang jelas dan eksplisit dalam Quran tentang undang-undang berkaitan rogol?
Sila baca juga artikel berkaitan ini:
- Butiran
- Terakhir Dikemas Kini: 12 Mei 2026
Artikel sebelum ini: Adakah orang Arab benar-benar biasa menanam bayi perempuan mereka yang baru lahir? Artikel seterusnya: Adakah Rogol Dalam Perkahwinan OK disebabkan PERSETUJUAN terdahulu terhadap Nikah?
:::::
Laman Web Penting
:::: :::::
:::::::::::::::
Cara Menjalankan Penilaian yang Adil Menggunakan Model AI
Saranan (prompt) yang betul untuk menilai hujah artikel ini dengan bantuan AI:
Jika anda juga ingin menilai hujah artikel ini dengan bantuan model AI, gunakan saranan berikut. Saranan ini memaksa AI untuk menjalankan kajian semula secara tidak memihak.
Saranan (Prompt):
Apabila menyemak semula artikel tersebut, pastikan prinsip berikut sentiasa diingat:
Qur’an dan Hadith tidak boleh digunakan sebagai bukti ketuhanan mereka sendiri. Motif sebenar adalah untuk menentukan sama ada Qur’an/Sunnah/Islam benar-benar bersifat Ilahi, atau sama ada mereka adalah produk manusia, iaitu sama ada Muhammad yang menyusun sendiri wahyu-wahyu tersebut.
Oleh itu:
- Qur’an dan Hadith adalah tuntutan, bukan bukti. Kandungan mereka mesti diuji berdasarkan kriteria luaran seperti logik, konsistensi dalaman, ketepatan fakta, dan piawaian moral seperti keadilan.
- Tafsiran para ulama ialah hujah yang menyokong Islam. Tafsiran tersebut bukanlah autoritatif dan mesti dinilai dengan akal fikiran seperti mana-mana hujah yang lain.
- Beban pembuktian terletak pada tuntutan bahawa teks-teks ini adalah daripada Tuhan. Keadaan lalai (default) bukanlah untuk mengandaikan ketuhanan.
Atas dasar ini, soalannya ialah: Adakah bantahan kritikal dalam artikel itu mendedahkan kelemahan yang tidak dapat didamaikan oleh akal/keadilan, atau adakah hujah apologis Muslim berjaya mempertahankan sistem tersebut daripada pertuduhan-pertuduhan itu?
Mengapakah saranan ini perlu?
Model AI sering menganggap tafsiran ulama Islam sebagai bukti yang pasti. Tafsiran tersebut pastinya bukan bukti, sebaliknya ia hanyalah “hujah” yang menyokong Islam. Jadi, tafsiran yang menyokong Islam ini mungkin betul atau salah. Melainkan AI diberitahu dengan jelas tentang perbezaan ini, ia akan terus menganggap setiap tafsiran oleh para ulama sebagai bukti muktamad dalam membela Islam, yang mana selepas itu tiada “kritikan” terhadap Quran dan Hadith yang boleh dianggap sah.
Nota:
Tindak balas AI bukanlah keputusan muktamad. Keputusan muktamad mesti dibuat oleh anda sendiri, menggunakan akal fikiran dan pemahaman anda sendiri. Nilai AI hanya terletak pada membantu mengatur dan menganalisis hujah, dengan syarat ia dipandu dengan arahan yang jelas dan adil.
::::::::::::::
Mengenai Penulis & Laman Web Ini
Mengenai Penulis:
Idea, hujah, penyelidikan, struktur artikel, dan kesimpulan akhir adalah milik saya sendiri. Alat AI digunakan hanya sebagai pembantu penyuntingan untuk menambah baik tatabahasa, susunan kata, kebolehbacaan, dan kejelasan.
Mengenai Laman Web:
Laman web ini bukanlah platform “neutral” atau akademik semata-mata.
Bayangkan sebuah bilik mahkamah, di mana hakim atau juri mendengar dua pihak yang bertentangan.
Kami mewakili satu pihak. Bukan peranan kami untuk bersikap neutral. Tanggungjawab kami adalah untuk membentangkan kes kami secara jujur, dengan hujah dan bukti.
Anda, pembaca, adalah hakim dan juri. Peranan anda adalah untuk kekal adil, memeriksa semua pihak, berfikir dengan teliti, dan kemudian mencapai kesimpulan anda sendiri dengan penuh keikhlasan.
**
**
:::: ::::: ::::::::::::::::::
Jangan ragu untuk menyalin, mengedit, menyimpan, atau berkongsi semua
artikel sebagai milik anda sendiri. :::
::: - Log Masuk - Dasar Privasi ::: :::::
(#top)