Ẓihār: Proof That Islamic Sharia Was Not Made by a PERFECT God, but by a Human Who Makes “Human Mistakes”

Allah tidak kelihatan dan tidak pernah menampakkan diri. Para malaikat-Nya juga ghaib dan tidak pernah muncul. Begitu juga tiada mukjizat yang ditunjukkan kepada kita daripada Allah (seperti yang didakwa bahawa Allah menunjukkan mukjizat kepada manusia pada masa lalu). Namun demikian, tuntutannya adalah agar kita mengenali-Nya dengan melihat kesempurnaan Shariah (undang-undang Islam) dan perintah-perintah-Nya.

Walau bagaimanapun, apabila kita mengkaji perintah-perintah Shariah dengan pandangan kritis, keadaan yang kelihatan adalah sebaliknya. Perintah-perintah ini, alih-alih membuktikan kewujudan Allah, seolah-olah menjadi saksi kepada “ketidakwujudan” Nya. Dalam undang-undang ini, berbanding keadilan ilahi, penindasan terhadap masyarakat manusia amat ketara, dan berbanding kebijaksanaan syurga, warna kesilapan manusia dan pemikiran yang terhad sangat menonjol.

"Zihar" juga merupakan satu bab dalam Shariah Islam yang cukup untuk membuktikan bahawa tiada wahyu yang turun dari langit, sebaliknya ini murni merupakan "wahyu manusia".

Logik menuntut bahawa jika tuhan benar-benar “Maha Mengetahui dan Maha Prihatin”, yang mempunyai pengetahuan lengkap tentang masa depan dan kebijaksanaan-Nya seratus peratus sempurna, maka perintah-perintah yang diwahyukan-Nya sepatutnya lengkap, tidak boleh diubah, dan tanpa cela sejak peringkat pertama lagi.

Tetapi dalam sejarah Islam, terdapat kesinambungan peristiwa di mana perintah-perintah pada mulanya diwahyukan dalam bentuk yang tidak lengkap dan tidak logik, dan apabila orang ramai membantahnya atau timbul kesulitan sosial, barulah perubahan dibuat dalam wahyu tersebut di bawah Kaedah Cuba-Cuba Manusia (Human Trial and Error Method). Kadangkala perubahan ini dilitupi dengan hijab “Naskh” (Nasakh/Mansukh) dan kadangkala alasan kemaslahatan keadaan diketengahkan. Isu Zihar adalah contoh jelas bagi gaya penggubalan undang-undang manusia ini.

Isu Zihar: Dari Adat Jahiliah ke Undang-undang Shariah

Zihar merupakan undang-undang yang tidak rasional dan menindas dalam masyarakat Arab jahiliah yang langsung tidak mempunyai kaitan dengan kebajikan manusia. Menurut adat yang jahil ini, jika seorang suami dalam keadaan marah atau bodoh hanya berkata kepada isterinya “Kamu bagiku seperti belakang ibuku”, maka wanita itu akan menjadi haram bagi suaminya buat selama-lamanya.

Perkara yang perlu diperhatikan ialah isu Zihar ini jauh lebih mengerikan bagi seorang wanita berbanding perceraian biasa. Dalam perceraian, masih ada jalan atau cara lain untuk rujuk semula atau berkahwin semula (walaupun ia melibatkan adat yang menyakitkan seperti Halala), tetapi perpisahan yang berlaku melalui Zihar dalam undang-undang jahiliah adalah muktamad dan kekal, yang mana selepas itu tiada jalan untuk kembali.

Perkara yang mengejutkan ialah Allah, yang mendakwa mempunyai “kebijaksanaan yang sempurna”, pada mulanya mengekalkan undang-undang yang tidak berperikemanusiaan ini sebagaimana adanya, walaupun dijangkakan daripada tuhan yang bijaksana bahawa Dia sepatutnya telah menghapuskannya sejak hari pertama lagi.

Protes Khawlah bint Tha'labah dan Evolusi Wahyu

Menurut riwayat sejarah, apabila seorang sahabat (Aws bin Samit) melakukan Zihar terhadap isterinya Khawlah bint Tha'labah, Khawlah pergi menemui Nabi Muhammad dengan harapan moga-moga Baginda dapat membebaskannya daripada undang-undang jahiliah ini. Namun secara mengejutkan, sebaliknya Nabi mula menjelaskan kepada Khawlah bahawa “sekarang kamu telah menjadi haram bagi suamimu dan dia hanya menjadi sepupumu”.

Khawlah enggan menerima keputusan yang tidak logik ini dan memulakan perdebatan, pertengkaran, dan pertikaian yang panjang dengan Nabi. Di sinilah munculnya aspek penggubalan undang-undang yang dipanggil oleh para pengkritik sebagai Kaedah Cuba-Cuba Manusia. Apabila hujah logik dan ketegasan wanita itu mula mengatasi Nabi, maka tiba-tiba satu perubahan dibuat dalam undang-undang ini melalui “wahyu” supaya Khawlah dapat berpuas hati dan Nabi dapat diringankan bebannya.

Surah Al-Mujadilah (58), Ayat 1 hingga 4:

Sesungguhnya Allah telah mendengar perkataan wanita yang mengajukan gugatan kepadamu(Muhammad) tentang suaminya, dan mengadukan kesedihannya kepada Allah, dan Allah mendengar tanya jawab antara kamu berdua. Sesungguhnya Allah Maha Mendengar, Maha Melihat. Orang-orang di antara kamu yang menzihar isterinya(dengan memanggil mereka ibu)isteri-isteri mereka itu bukanlah ibu-ibu mereka; ibu-ibu mereka tidak lain hanyalah wanita yang melahirkan mereka. Dan sesungguhnya mereka benar-benar mengucapkan suatu perkataan yang mungkar dan dusta. Dan sesungguhnya Allah Maha Pemaaf, Maha Pengampun. Dan orang-orang yang menzihar isteri mereka, kemudian mereka hendak menarik kembali apa yang mereka ucapkan, maka (wajib atasnya) memerdekakan seorang hamba sahaya sebelum kedua-dua suami isteri itu bercampur. Demikianlah yang diajarkan kepadamu, dan Allah Maha Teliti terhadap apa yang kamu kerjakan.Tetapi barangsiapa yang tidak mendapatkan (hamba sahaya), maka wajib atasnya berpuasa dua bulan berturut-turut sebelum kedua-duanya bercampur. Dan barangsiapa yang tidak mampu, maka wajib atasnya memberi makan enam puluh orang miskin"

Bagi Allah untuk meneruskan Zihar dalam Shariah Islam pada peringkat pertama adalah satu kesilapan yang sangat besar. Ini adalah sesuatu yang sepatutnya Allah hapuskan serta-merta pada peringkat pertama, kerana memberikan hak kepada lelaki untuk memusnahkan hidup seorang wanita melalui perceraian atas perkara kecil sedemikian dalam keadaan marah adalah satu perkara yang sama sekali tidak logik.

Isu Zihar merupakan undang-undang yang lebih tidak rasional berbanding melafazkan “talak, talak, talak” sebanyak tiga kali, yang mana diteruskan oleh Allah.

Baiklah, katakanlah pada peringkat pertama, Allah tidak melarang undang-undang jahiliah Zihar ini atas sebab-sebab tertentu. Tetapi kemudian apa yang sepatutnya berlaku dalam “peringkat kedua” ialah sebaik sahaja wanita ini (Khawlah) datang menemui Nabi dengan masalah Zihar tersebut, “serta-merta” Allah sepatutnya menurunkan ayat-ayat yang menyatakan bahawa Zihar benar-benar tidak mempunyai sebarang nilai dan merupakan kejahilan yang bodoh.

Tetapi apa yang berlaku dalam “peringkat kedua” ini ialah berbanding menurunkan larangannya dengan serta-merta, Allah duduk seperti seorang penonton sambil “mendengar” dan “melihat” perbualan serta pertengkaran antara wanita ini dan Nabi, yang mana Nabi sedang menceramahi wanita itu bahawa sekarang tiada apa yang boleh dilakukan dan suamimu kini hanya tinggal sebagai sepupumu sahaja.

Tetapi apabila ketegasan wanita itu dan hujahnya mengatasi Nabi dan dia tidak membiarkan Nabi sendirian, barulah selepas mendengar keseluruhan pertengkaran itu, Allah mula memuji kekuatan-Nya untuk “mendengar dan melihat” bahawa Dia mampu “mendengar” segala-galanya dan “melihat” segala-galanya.

Dan kemudian apabila wanita itu dan hujahnya mengatasi Nabi dan Nabi tidak dapat melepaskan diri daripadanya, barulah Allah mengulangi perkara yang sama yang diperkatakan oleh wanita itu, bahawa memanggil isteri sebagai ibu tidak sebenarnya menjadikan mereka ibu kandung kamu, supaya dia meninggalkan Nabi sendirian.

Keseluruhan peristiwa ini membuktikan bahawa isu Zihar hanyalah wahyu yang bersifat “reaksioner”, yang hanya diturunkan kerana tekanan sosial pada masa itu menuntut perubahannya. Ini adalah cerminan kepada sebuah sistem yang membuat perubahan mengikut keadaan dan keperluan manusia, dan bukannya daripada “tuhan yang sempurna”.

Kelemahan Kedua: Mengapa Adat Jahiliah Ini Tidak Dihapuskan Sepenuhnya?

Apabila kita merenung kembali peristiwa Khawlah (Khawla) bint Tha'labah, satu kelemahan yang serius tersingkap. Alih-alih mencabut adat jahiliah ini hingga ke akarnya, Allah memberikan kedudukan undang-undang kepadanya dalam Shariah dan mengekalkannya hidup buat selama-lamanya.

Hakikatnya ialah Zihar sepenuhnya merupakan sebuah "Bukan-Isu", dan mengenakan sebarang bentuk perundangan atau denda kafarah kepadanya adalah tanda bagi sistem yang tidak lengkap (tidak sempurna).

Ribuan tamadun di dunia menjadi saksi kepada hakikat bahawa perkara seperti Zihar tidak mempunyai kewujudan dalam masyarakat mereka, dan ketiadaannya juga tidak menimbulkan sebarang masalah dalam struktur sosial mereka selama beribu-ribu tahun.

Akal manusia memberikan bimbingan mudah bahawa suatu Zat yang “Maha Mengetahui dan Maha Prihatin” sepatutnya mengisytiharkan tindakan bodoh ini sekadar kesalahan moral dan melarangnya. Namun sebaliknya, ia disahkan secara rasmi (Legalized) atas nama “kafarah”. Dengan itu, satu adat jahiliah yang tidak berguna kekal sebagai isu Shariah yang panjang lebar. Allah mengubah statusnya daripada perceraian kepada kafarah, tetapi mengekalkannya sebagai satu “jenayah”.

Kelemahan Ketiga: Keadilan Ilahi yang Pelik di mana Jenayah Dilakukan oleh Lelaki Tetapi Hukuman Ditanggung oleh Wanita

Kemuncak ketidakadilan dalam perkara ini menjadi nyata apabila kita mempelajari Hadith. Memandangkan suami Khawlah telah melakukan Zihar dengan niat berceraian dan mereka tidak mempunyai kemampuan untuk membayar kafarah, perhatikan contoh keadilan ilahi ini:

Sunan Abu Dawood: Jilid 2, Hadith Nombor 450:

Diriwayatkan oleh Khuwaylah, anak perempuan Malik ibn Tha'labah:
Suamiku, Aws ibn as-Samit, melafazkan kata-kata: Kamu bagiku seperti ibuku. Maka aku datang menemui Rasulullah (peace_be_upon_him), mengadu kepadanya tentang suamiku.
Rasulullah (peace_be_upon_him) membantah perkataanku dan bersabda: Bertaqwalah kepada Allah; dia (sekarang hanya) sepupumu.
(Namun) aku terus (mengadu) sehingga turunnya ayat Al-Quran: "Sesungguhnya Allah telah mendengar perkataan wanita yang mengajukan gugatan kepadamu tentang suaminya…." sehingga kepada penetapan kafarah.
Baginda kemudian bersabda: Dia hendaklah memerdekakan seorang hamba. Dia berkata: Dia tidak mampu melakukannya. Baginda bersabda: Dia hendaklah berpuasa selama dua bulan berturut-turut. Dia berkata: Wahai Rasulullah, dia seorang lelaki tua yang sudah uzur; dia tidak mampu berpuasa. Baginda bersabda: Dia hendaklah memberi makan kepada enam puluh orang miskin. Dia berkata: Dia tidak mempunyai apa-apa untuk disedekahkan. Pada saat itu, sebuah araq (iaitu bakul kurma yang mengandungi lima belas atau enam belas sa') dibawa kepada Baginda.
Aku berkata: Aku akan membantunya dengan satu lagi bakul kurma ('araq). Baginda bersabda: Kamu telah melakukan perkara yang baik. Pergilah dan beri makan kepada enam puluh orang miskin, dan kembalilah kepada sepupumu.
(Abu Dawud berkata) Dia membayar denda tersebut secara rahsia, tanpa memberitahu suaminya. 
(Hadith ini statusnya "Sahih" iaitu sahih. Pautan)

Fikirkanlah! Suami yang melakukan jenayah, suami yang melafazkan kata-kata tersebut, tetapi beban hukumannya turut ditanggung oleh isteri yang dizalimi. Isteri itu sendiri yang pergi menemui Nabi membuat aduan, dia yang berhujah, dan pada akhirnya, dia yang membayar denda (kafarah) daripada poketnya sendiri. Bolehkah akal manusia menerima “keadilan ilahi” sedemikian?

Keseluruhan situasi ini membuktikan hakikat bahawa ini bukanlah perintah daripada tuhan Yang Maha Kuasa, sebaliknya merupakan “wahyu manusia” daripada Nabi Muhammad sendiri, yang didasarkan pada pengalaman manusia (Kaedah Cuba-Cuba). Disebabkan inilah, ekoran kelemahan manusia, Baginda tidak dapat menghapuskan sepenuhnya adat bodoh Zihar ini lalu mengeluarkan perintah yang tidak lengkap dan cacat.

Kelemahan Keempat: Kuasa Lelaki untuk Membiarkan Wanita “Tergantung” Melalui Zihar

Ahl-e-Hadith dan reformis lain mendakwa bahawa Islam telah menetapkan syarat ‘Tuhr’ (tempoh suci/bersih) untuk perceraian supaya lelaki tidak dapat membuat keputusan terburu-buru dalam keadaan marah dan wanita mendapat perlindungan. Namun di sini timbul percanggahan besar bahawa dalam isu Zihar, langsung tiada syarat Tuhr sedemikian.

Jika seorang lelaki melafazkan kata-kata Zihar walaupun dalam keadaan sangat marah, atau bahkan semasa tempoh haid wanita itu, maka perpisahan antara suami isteri dan pengharaman hubungan seksual berkuat kuasa serta-merta. Aspek yang paling berbahaya ialah jika lelaki itu berkeras kepala dan tidak membayar kafarah, tidak juga menceraikan, dan tidak pula merujuk, maka wanita itu akan kekal ‘tergantung’. Dia tidak boleh mendapatkan haknya sebagai isteri dan tidak juga boleh bebas daripada perkahwinan tersebut untuk berkahwin dengan orang lain.

Kelemahan Kelima: Zihar Hanya Hak Lelaki, Tetapi Wanita Tidak Mempunyai Hak Ini

Satu lagi aspek gelap dalam undang-undang ini ialah Bias Gender yang tersembunyi di dalamnya. Menurut Shariah Islam, hak Zihar dan kesan undang-undangnya terhad kepada lelaki sahaja. Jika seorang wanita dalam keadaan marah atau tertekan berkata kepada suaminya “Kamu haram bagiku seperti bapa atau saudaraku”, maka di sisi undang-undang Shariah, kenyataan ini tidak mempunyai sebarang status undang-undang. Tiada sekatan dikenakan ke atas suami dan dia boleh meneruskan hubungan seksual dengan isterinya seperti biasa.

Di sini, akal manusia terpaksa bertanyakan soalan ini:

• Jika Zihar merupakan “pernyataan yang tidak diingini” dan satu “jenayah”, mengapakah ia hanya terpakai kepada satu jantina (lelaki) sahaja?

• Jika kesucian kata-kata itu begitu penting sehinggakan apabila seorang lelaki mengucapkannya hubungan tersebut menjadi tergantung, mengapakah kata-kata wanita itu dianggap tidak bernilai?

Percanggahan ini menafikan dakwaan tentang keadilan dan kesaksamaan ilahi yang sepatutnya didasarkan pada kesetaraan. Situasi ini menjelaskan bahawa struktur Zihar mencerminkan masyarakat purba yang didominasi oleh lelaki di mana undang-undang hanya berputar di sekitar lelaki, dan bukannya sebarang kebijaksanaan sejagat. Malah pada hari ini, jika seorang wanita melakukan Zihar, dia tidak boleh membuka jalan untuk kebebasannya melaluinya, tetapi jika seorang lelaki mengulangi kata-kata yang sama dalam keadaan marah, nyawa wanita itu serta-merta berhadapan dengan bahaya perceraian atau tergantung. Pengagihan yang tidak saksama ini membuktikan bahawa sistem ini merupakan himpunan kelemahan manusia dan kecenderungan jantina berbanding sebagai sesuatu yang “sempurna”.

Kelemahan Keenam: Zihar Berbanding dengan Isteri kepada Anak Angkat

Di sini timbul persoalan asas bahawa jika Allah telah menghapuskan sepenuhnya undang-undang yang tidak rasional dan jahil seperti Zihar pada peringkat pertama lagi, adakah para sahabat akan melancarkan sebarang pemberontakan terhadapnya?

Sering kali para apologis Muslim membentangkan logik ini:

“Ini adalah kebijaksanaan ilahi di mana Dia menghapuskan adat resam jahiliah secara ‘berperingkat’ supaya masyarakat tidak terkejut sekali gus, sama seperti pengharaman arak yang diselesaikan dalam peringkat yang berbeza.”

Walau bagaimanapun, alasan ini terbukti sebagai dinding pasir di hadapan fakta-fakta berikut:

• Konsep ‘perkembangan berperingkat’ ini merupakan ciptaan minda para pengulas terkemudian; Allah atau Nabi Muhammad sendiri tidak mengemukakannya sebagai alasan. Untuk mengetahui motif sebenar di sebalik pengharaman arak, sila baca artikel kami tentang bagaimana ia diharamkan secara berperingkat disebabkan oleh tingkah laku buruk para sahabat.

• Perkara kedua dan paling penting ialah dakwaan ‘perkembangan berperingkat’ ini bercanggah dengan fakta sejarah. Apabila ia melibatkan pemenuhan keinginan seksual Nabi Muhammad sendiri, Allah, tanpa menunggu sebarang perkembangan berperingkat, telah mencabut tradisi sosial yang berusia berabad-abad dalam satu langkah, walaupun para sahabat terkejut dengannya, dan walaupun mereka menyatakan rasa hairan dan kritikan yang hebat terhadapnya.

Ya, dalam kes Zaynab dan Zayd, untuk memenuhi keinginan seksual Nabi Muhammad, Allah serta-merta menurunkan perintah pada peringkat pertama lagi, mengisytiharkan bahawa anak angkat tidak mempunyai status undang-undang, dan isterinya adalah halal bagi kamu. Anda mesti membaca butiran peristiwa ini dalam artikel kami:

• Perjalanan Muhammad dari 4 isteri kepada 9 isteri dengan BANTUAN Wahyu

Dan dengan perintah ini, bukan sahaja Zayd, malah semua anak angkat di seluruh empayar Islam diisytiharkan sebagai haram. Sebagai contoh, jika seorang ibu telah membesarkan anak angkat sebagai anaknya sepanjang hidupnya, dia diberitahu untuk menghalau lelaki muda itu dari rumah mereka kerana mereka telah menjadi bukan mahram bagi ibu mereka, dan kehidupan mereka di bawah satu bumbung adalah satu dosa dan jenayah. Seluruh masyarakat terkejut dengan perkara ini, tetapi Allah tidak mempedulikan kejutan mereka dan serta-merta memisahkan ibu-ibu tersebut daripada anak angkat mereka.

Malah, ia pergi ke peringkat yang sangat mengejutkan, di mana seorang ibu susuan terpaksa menyusukan anak angkatnya yang telah DEWASA (yang sudah mempunyai misai) supaya dia boleh tinggal bersamanya di dalam rumah. Ini dilakukan walaupun bapa susuan tersebut jelas kelihatan tidak senang dan tidak selesa dengan keadaan itu (Sunan Abi Dawud 2061). Tetapi sekali lagi, Allah tidak mempedulikan kejutan sedemikian.

Baca butiran lanjut dalam artikel kami:

• Islam vs Anak Angkat: Bagaimana Islam Memberi Kesan Negatif kepada Kehidupan Mereka

Dan dengan perintah ini, Islam juga memberikan lesen kepada bapa susuan bahawa jika dia menginginkan kecantikan anak angkat perempuannya yang masih kecil (belum dewasa), dia boleh mengambilnya ke dalam Nikah secara paksa tanpa keizinannya. Masyarakat turut terkejut dengan perkara ini, tetapi Allah tidak mempedulikan sebarang kejutan sedemikian daripada masyarakat. Baca butiran lanjut di sini:

• Islam: Seorang bapa angkat boleh mengahwini anak angkat perempuannya yang cantik dan masih di bawah umur secara paksa

Oleh itu, di satu pihak, logik Islam adalah walaupun seorang anak angkat dipanggil anak sebanyak seribu kali, dia tetap tidak menjadi anak dan selepas perceraian isterinya tetap halal kepada bapa angkat tersebut.

Namun di pihak yang lain, logik Islam adalah jika seorang suami memanggil isterinya sebagai ibu walaupun sekali, maka dia menjadi haram sehingga kafarah dibayar. (Nota: Langsung tiada kafarah mengenai anak angkat)

Kesimpulannya ialah jika kata-kata tidak mempunyai status undang-undang dalam isu anak angkat, mengapakah kata-kata ini diberikan kepentingan undang-undang yang begitu serius dalam isu Zihar? Standard berganda yang jelas ini membuktikan bahawa perintah-perintah ini dirumuskan di bawah keperluan sementara dan keperluan manusia, dan bukannya sebarang kebijaksanaan kosmik sejagat.

Butiran

Terakhir Dikemas Kini: 05 Januari 2026

Artikel sebelum ini: Liaan لعان (Tuduhan Zina): Satu lagi ketidakadilan terhadap wanita Sebelum

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

::::::::::::::

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Sila salin, edit, simpan, atau kongsi semua artikel sebagai hak milik anda sendiri tanpa sebarang sekatan. :::

::: - Log Masuk - Dasar Privasi ::: :::::

(#top)