Saparantos neuleuman sajarah anu otentik, sim kuring kalintang kaget mendakan diri sim kuring mikahéman sarta ngajénan Abd Allah ibn Ubayy. Margi salamina ieu sim kuring wanoh ka anjeunna salaku jalma ‘munapék’ ngalangkungan sudut pandang ajaran Islam tradisional, hésé pisan pikeun percaya yén saleresna anjeunna téh mangrupikeun sosok anu mulia sarta pinuh ku rasa kamanusaan.
Sim kuring ayeuna badé medar sababaraha kanyataan penting anu nyumput ka salira supados salira tiasa ngajén ku nyalira, naha anjeunna téh leres-leres jalma munapék, atanapi jalma luhur budi anu dipisalah ngartos dina maparin kahadéan pikeun kamanusaan?
Sateuacan sumpingna Islam, Madinah diruksak ku perang baraya anu kacida kejamna antawis sélér-sélér utamina, nyaéta Aws sareng Khazraj. Di tengah-tengah kakacauan ieu, aya saurang pameget anu nangtung béda, nyaéta Abd Allah ibn Ubayy. Anjeunna alim ngiringan dina pertumpahan getih sarta meunang pangajén sarta hormat ti sadaya pihak. Kasohorna anjeunna salaku jalma anu mikacinta karapihan ngajantenkeun anjeunna salah sahiji sosok anu paling dipikahéman di Madinah, boh sateuacan atanapi saparantos mekarna Islam. Seueur jalma anu ningali anjeunna salaku jalma anu ngagaduhan karakter anu luhur, malah dianggap salaku panyalamet kota.
Dicaritakeun ngeunaan Abd Allah ibn Ubayy (link):
Abd Allah ibn Ubayy henteu ngiringan dina Perang Bu’ath (perang baraya di Madinah) jalaran anjeunna pasendatan sareng pamingpin sélér sanésna ngeunaan nelasan tahanan Yahudi. Katingalina nalika konflik ieu, jiwa anjeunna disalametkeun ku sekutu Yahudina, nyaéta sélér Banu Qaynuqa, saperti anu engkéna dicaritakeun ku anjeunna kalayan reueus: “300 prajurit anu nganggo baju beusi sareng 400 prajurit tanpa perlengkapan parantos nangtayungan kuring ti unggal musuh di tegal Hada’iq sareng Bu’ath.” Ibn Ubayy “parantos ngalakukeun sagala rupa tarékah pikeun ngeureunkeun perang baraya antawis dulur sanyawa” sarta suksés ngawujudkeun rukun sawaréh antawis pihak-pihak anu tanding, anu dina tungtungna nampi kapamingpinan anjeunna.
Seerat Ibn Hisham ogé masihan inpormasi ieu ngeunaan anjeunna (link):
Ibn Ishaq ngariwayatkeun kalayan otoritas ti Asim ibn Umar ibn Qatadah, anu nyarios: Nalika Rasulullah, shollallahu ’alayhi wasallam, sumping ka Madinah, pamingpin utamina nyaéta Abd Allah ibn Ubayy ibn Salul. Kamulyaan anjeunna di kalangan kaomna henteu ditégang deui, dugi ka Aws sareng Khazraj henteu kantos ngahiji di handapeun pamingpin sanés salian ti anjeunna, boh sateuacan atanapi saparantos mangsana, dugi ka sumpingna Islam.
Saterusna, dina mangsa Nabi, urang terang yén para pameget ti sélér Yahudi Banu Qurayza dihukum pati saparantos nyerah, harta bandana dirampas, sarta kaum istri sareng murangkalihna dijantenkeun budak. Nanging, anu jarang dipikanyaho ku seueur jalma nyaéta yén Nabi Muhammad mimitina ngagaduhan maksad pikeun ngalakukeun tindakan anu sami ka dua sélér Yahudi sanésna—Banu Qaynuqa sareng Banu Nadhir.
Nalika Nabi maparin paréntah pikeun nelasan Banu Qaynuqa saparantos dilucuti pakarangna, Abd Allah ibn Ubayy ngahalangan. Anjeunna mayunan Nabi sacara langsung sarta nyuhunkeun supados sekutuna henteu dipasihan hukuman pati. Sanajan mimitina ditolak, Ibn Ubayy tetep keukeuh sarta nyepeng baju beusi Nabi, alim ngalepasna. Anjeunna ngingetkeun yén nelasan sélér kasebat bakal nyandak balukar di mangsa payun sarta nétélakeun yén jalma-jalma ieu pisan anu kantos nangtayungan anjeunna. Dina tungtungna, Nabi maparin kalonggaran sarta ngabolatkeun paréntah hukuman pati kasebat, sanajan sélér éta tetep diusir ti Madinah.
Seerat Ibn Hisham (link):
Rasulullah [mugi kasalametan tetep nyarengan anjeunna] ngepung maranéhna salila lima belas peuting, nu mana dina mangsa éta anjeunna ninggalkeun Bashir Ibn ’Abd-Al-Mundhir pikeun ngurus urusan kaom Muslimin di Madinah, numutkeun Ibn Hisham. Anjeunna terus ngepung maranéhna nepi ka Allah melak rasa sieun dina haté maranéhna, sarta maranéhna kapaksa nyerah kana paréntahna. Anjeunna maréntahkeun sangkan maranéhna ditalian; sarta maranéhna diborgol. ’Abd Allah ibn Ubayy Ibn Salul nepungan Rasulullah [mugi kasalametan tetep nyarengan anjeunna] sarta nyarios: “Duh Muhammad! Pigawe kahadéan ka sekutu-sekutu kuring.” Maranéhna téh sekutu Khazraj. Rasulullah [mugi kasalametan tetep nyarengan anjeunna] henteu masihan jawaban. Anjeunna nyarios sakali deui: “Duh Muhammad! Pigawe kahadéan ka sekutu-sekutu kuring.” Anjeunna ngalieus ti anjeunna, ku kituna anjeunna nyepeng taméng Rasulullah [mugi kasalametan tetep nyarengan anjeunna]. Rasulullah [mugi kasalametan tetep nyarengan anjeunna] nyarios ka anjeunna: “Leupaskeun kuring!” anjeunna kacida benduna nepi ka tanda-tanda (ambek) katingal dina pameunteuna. Anjeunna nyarios ka anjeunna: “Cilaka manéh! Leupaskeun kuring! Jauhkeun leungeun manéh!” anjeunna nyarios: “Henteu, demi Allah, kuring moal ngaleupaskeun anjeun nepi ka anjeun migawé kahadéan ka sekutu-sekutu kuring: opat ratus prajurit tanpa baju beusi sarta tilu ratus prajurit maké baju beusi geus nangtayungan kuring ti (sagala rupa jalma, boh nu) beureum atawa hideung: naha anjeun hayang maéhan maranéhna sakaligus? Demi Allah, kuring sieun ku parobahan nasib.” Rasulullah [mugi kasalametan tetep nyarengan anjeunna] nyarios ka anjeunna: “Maranéhna dibébaskeun keur anjeun.”
Momen ieu ngagambarkeun kawani sarta kajelasan moral ti Abd Allah ibn Ubayy. Anjeunna nyandak résiko kaleungitan kalungguhanana, kasalametanana, sarta benduna Nabi demi nyalametkeun ratusan jiwa. Anjeunna ngalakukeun hal anu seueur jalma sanés teu tiasa ngalakukeunana. Anjeunna nangtung mayunan kateuadilan sanaos hal éta sumping ti otoritas anu paling kuat di nagara éta.
Penting pikeun dicatet yén nelasan tahanan parantos lami dikutuk, sanés ngan dina mangsa ayeuna, tapi ogé dina mangsa sateuacan Islam. Meuncit tawanan anu ditalian dianggap salaku tindakan anu hina sarta teu boga kahormatan. Abd Allah ibn Ubayy alim ngantepkeun hal éta kajantenan dina handapeun pangawasanana.
Ku kituna, dumasar kana bukti sajarah, anjeunna katingal kirang pantes disebut salaku jalma munapék, nanging langkung salaku jalma anu gaduh prinsip anu ngajénan karapihan, kaadilan, sarta martabat kamanusaan luhureun sagalana.
Abd Allah ibn Ubayy sareng Sa’d ibn Mu’adh: Carita Ngeunaan Dua Pamingpin
Di Madinah, boh sélér Khazraj sareng Aws parantos ngawangun sekutu sareng komunitas Yahudi satempat. Khazraj mangrupikeun sekutu Banu Qaynuqa, sedengkeun Aws boga sekutu sareng Banu Qurayza. Sekutu-sekutu ieu maénkeun peran penting dina kumaha kajadian lumangsung dina mangsa Nabi Muhammad.
Dina taun 5 Hijriah, Nabi Muhammad mingpin serangan ka sélér Banu Qurayza, merangan maranéhna salila sasasih sateuacan maparin kasempetan pikeun nyerah ku cara neundeun pakarang maranéhna.
Saurang jalma panginten bakal tumaros: Naha Banu Qurayza satuju pikeun nyerah nalika Nabi Muhammad ngarencanakeun pikeun nelasan sakumna pameget maranéhna sarta ngantepkeun para prajuritna ngajadikeun kaum istri maranéhna salaku budak sarta diganggu? Tarung nepi ka maot panginten langkung saé, jalaran karuksakan anu disanghareupan ku maranéhna salaku tahanan jauh langkung parah tibatan sagala rupa karugian anu tiasa disanghareupan dina pangperangan.
Kanyataanana, Banu Qurayza leres-leres ngartos maksad Nabi Muhammad nalika maranéhna nyerah. Maranéhna terang yén anjeunna boga tujuan pikeun maéhan maranéhna sarta ngarampas harta sarta tanah maranéhna, jalaran parantos ngaluarkeun paréntah hukuman pati pikeun dua sélér Yahudi sanésna, nyaéta Banu Qaynuqa sareng Banu Nadir. Sanajan kitu, maranéhna nampi pangajakna pikeun nyerah, kalayan ngaharepkeun yén sekutu maranéhna, sélér Aws, bakal nangtayungan maranéhna, saperti sélér Khazraj anu parantos nyalametkeun Banu Qaynuqa sareng Banu Nadir ti pamepehan.
Nanging, Nabi Muhammad mangrupikeun pamingpin anu calakan sarta boga strategi anu hébat. Anjeunna ngahaja milih Sa’d ibn Mu’adh ti sélér Aws pikeun janten hakim, sarta netepkeun yén kaputusanana bakal boga sipat mutlak. Utamanya, nyaéta Nabi Muhammad, sanés Banu Qurayza, anu milih Sa’d, sarta anjeunna ngagaduhan motif anu jelas: anjeunna yakin yén Sa’d bakal milih hukuman pati pikeun maranéhna tibatan rasa welas asih. Nabi langkung terang kana karakter Sa’d tibatan Banu Qurayza.
Kayakinan ieu dumasar kana kajadian sateuacanna nalika Perang Badr dina taun 2 Hijriah, di mana masalah tahanan parantos muncul. Sa’d parantos nembongkeun sikepna anu kejam, anu ngadukung hukuman pati pikeun tahanan Badr. Riwayat di handap ieu nembongkeun sipat Sa’d anu haus getih:
History of Tabari, Volume 7, Kaca 83:
Muhammad ibn Ishaq nyarios: Nalika ayat ieu lungsur, “(Quran 8:67) Henteu pantes pikeun saurang nabi ngagaduhan tahanan dugi ka anjeunna parantos ngayakeun pamepehan di bumi,” Rasulullah, shollallahu ’alayhi wasallam, ngadawuh, “Lamun siksa lungsur ti langit, moal aya anu salamet iwal ti Sa’d ibn Mu’adh, jalaran anjeunna nyarios, ‘Duh Nabi Allah! Sim kuring langkung milih nelasan jalma-jalma (tahanan) kasebat dina skala anu ageung tibatan ngabébaskeun maranéhna.’”
Sanyatana, nalika seueur sahabat Nabi anu langkung milih nyalametkeun tahanan anu ditéwak nalika Perang Badr, Sa’d ibn Mu’adh nangtung salaku sosok anu henteu boga kompromi anu keukeuh dina hukuman pati maranéhna. Sikep anu keras ieu ngajantenkeun anjeunna sosok anu dipikaresep dina pandangan Nabi Muhammad.
Balukarna, nalika Sa’d dipilih pikeun nangtukeun nasib sélér Banu Qurayza, anjeunna nyumponan harepan Nabi ku cara maréntahkeun hukuman pati pikeun maranéhna.
Sa’d nyarios: “Kaputusan kuring nyaéta yén para prajurit maranéhna dipaéhan, sarta kaum istri sareng murangkalihna dijantenkeun tawanan.” Nabi ngadawuh, “Duh Sa’d! Anjeun parantos mutuskeun perkara maranéhna kalayan kaputusan Allah, Sang Raja.”
Sarta mangga tingali ayat Quran ieu:
(Surah Al-Anfal, Ayat 67): “Henteu pantes pikeun saurang nabi ngagaduhan tahanan dugi ka anjeunna parantos ngayakeun pamepehan di bumi. Salira mikahayang harta dunya anu samentara, sedengkeun Allah mikahayang akhérat pikeun salira.”
Kumaha kaom Muslimin tiasa nempuhkeun kalepatan hukuman pati Banu Qurayza sacara sagemblengna ka Sa’d nalika ayat ieu aya? Ayat ieu sacara jelas nembongkeun yén paréntah pikeun maéhan tahanan sanés dumasar kana kaputusan Sa’d wungkul, tapi dumasar kana paréntah ilahi, anu ngandung harti yén éta mangrupikeun kawajiban saurang nabi, saperti anu parantos ditetepkeun ku Allah, pikeun nelasan para tahanan.
Kanyataanana, prinsip-prinsip Islam maparin otoritas pinuh ka saurang pamingpin Muslim pikeun nangtukeun nasib tahanan pameget, naha badé dipasihan hukuman pati, didamel budak, atanapi menta tebusan.
Penting pikeun dicatet yén henteu aya riwayat sajarah anu nembongkeun yén Sa’d ngadasarkeun kaputusanana kana hukum Taurat, yén Banu Qurayza nyuhunkeun kaputusan dumasar kana Taurat, atanapi yén Nabi Muhammad maréntahkeun Sa’d pikeun mutuskeun dumasar kana Taurat. Klaim yén kaputusan Sa’d dumasar kana hukum Taurat mung saukur alesan anu diajukeun ku sawaréh Muslim. Kanyataanana nyaéta yén Sa’d ibn Mu’adh sanés saurang ulama anu gaduh kanyaho ngeunaan Taurat. Nabi Muhammad nyalira sacara écés nyatakeun yén kaputusan Sa’d saluyu pisan sareng kaputusan Allah. Ku kituna, naha Taurat ngandung kaputusan saperti kitu atanapi henteu, Nabi ngagaduhan maksad pikeun nelasan Banu Qurayza, saperti anu sateuacanna parantos dicobian ka sélér Banu Qaynuqa sareng Banu Nadir.
Sawaréh Muslim menerkeun hukuman pati Banu Qurayza ku cara boga pamadegan yén upami maranéhna diantep hirup, maranéhna tiasa ngalakukeun konspirasi ngalawan kaom Muslimin sarta janten ancaman. Nanging, argumén ieu gampang pisan dibantah: Nabi Muhammad tiasa waé ngajual maranéhna salaku budak ka sagala rupa wilayah Arab, saperti anu dilakukeun ku anjeunna ka kaum istri Yahudi Banu Qurayza, anu dijual ka pameget musyrik di Najd sanaos henteu janten ancaman pikeun kaom Muslimin. Di mana aya kahayang, di dinya aya jalan. Kanyataanana nyaéta yén Nabi henteu ngagaduhan maksad pikeun nyalametkeun maranéhna, sanaos aya seueur pilihan sanésna pikeun nyingkahan nelasan tahanan.
Ayeuna sadayana diténggalkeun ka salira pikeun mutuskeun kalayan haté anu kabuka sarta jujur, naha Abd Allah ibn Ubayy téh leres-leres jalma munapék.
Naha jalma munapék tiasa janten jalma anu, tanpa mikiran kasalametan dirina sorangan, nangtung pikeun nangtayungan tahanan anu teu boga daya?
Jalma saperti kitu mung tiasa janten Pahlawan anu mulia anu sajati, jalma anu nyandak résiko dina jiwana pikeun nyalametkeun jiwa para tahanan anu ditalian sarta teu boga daya nangtayungan dirina sorangan.
Tarékah Nabi Muhammad supados Abd Allah ibn Ubayy Dipaéhan sarta Pangbarontakan para Sahabat
Nabi Muhammad parantos nyobian supados Abd Allah ibn Ubayy dipaéhan ku kaom Muslimin dina dua kasempetan, nanging kadua tarékah éta gagal. Para sahabat nyalira (maranéhna anu asalna ti sélér Khazraj, sélérna Abd Allah ibn Ubayy) barontak ngalawan paréntah Nabi sarta maparin panyalindungan ka Ibn Ubayy.
Kajadian anu kahiji nyaéta saperti kieu:
Dicaritakeun ka Nabi (ﷺ) “Muga anjeun kersa nepungan `Abdullah bin Ubai.” Ku kituna, Nabi (ﷺ) angkat nepungan anjeunna kalayan tumpak kaledai, sarta kaom Muslimin marengan anjeunna ku cara leumpang dina taneuh anu asin sarta tandapan. Nalika Nabi (ﷺ) dugi ka `Abdullah bin Ubai, anjeunna nyarios, “Jauhkeun diri anjeun ti kuring! Demi Allah, bau hanyir kaléda anjeun parantos ngaganggu kuring.” Dina perkara éta saurang pameget Ansar nyarios (ka `Abdullah), “Demi Allah! Bau kaléda Rasulullah (ﷺ) langkung saé tibatan bau anjeun.” Ku kituna saurang pameget ti sélér `Abdullah ambek karana ngabéla `Abdullah, sarta kadua pameget éta silih poyok anu ngajantenkeun réréncangan kadua pameget éta milu ambek, sarta kadua kelompok mimiti tarung ngagunakeun teteken, sapatu, sarta leungeun. Urang parantos nampi inpormasi yén Ayat Ilahi di handap ieu lungsur (ngeunaan perkara ieu):-- “Sarta lamun dua golongan ti jalma-jalma mukmin perang, mangka daméykeun di antara duanana.” (49.9)
Kajadian anu kadua nyaéta “Kajadian Ifk,” anu rincihanana tiasa dibaca dina basa Inggris di dieu. Artikel basa Inggris ieu penting pisan sarta kedah dibaca.
… Rasulullah (ﷺ) ngadeg dina mimbar sarta ngawadul ngeunaan `Abdullah bin Ubai (bin Salul) di payuneun para sahabatna, ngadawuh, ‘Duh kaom Muslimin! Saha anu badé ngabébaskeun kuring ti pameget éta anu parantos nganyeri haté kuring ku cariosan awon ngeunaan kulawarga kuring? Demi Allah, kuring henteu terang nanaon salian ti kasaéan ngeunaan kulawarga kuring sarta maranéhna parantos nyalahkeun saurang pameget anu kuring henteu terang nanaon ngeunaan anjeunna iwal ti kasaéan, sarta anjeunna henteu kantos lebet ka bumi kuring iwal ti bareng sareng kuring.’ Sa`d bin Mu`adh, lanceuk ti Banu `Abd Al-Ashhal ngadeg sarta nyarios, ‘Duh Rasulullah (ﷺ)! Sim kuring badé ngabébaskeun anjeun ti anjeunna; upami anjeunna asalna ti sélér Al-Aus, mangka sim kuring badé neukteuk sirahna, sarta upami anjeunna asalna ti dulur urang, nyaéta Al-Khazraj, mangka paréntahkeun ka urang, sarta urang badé ngalaksanakeun paréntah anjeun.’ Dina perkara éta, saurang pameget ti Al-Khazraj ngadeg. Um Hassan, baraya misanana, asalna ti cabang sélérna, sarta anjeunna nyaéta Sa`d bin Ubada, pamingpin Al-Khazraj. Sateuacan kajadian ieu, anjeunna saurang pameget anu soléh, nanging rasa cinta ka sélérna ngadorong anjeunna pikeun nyarios ka Sa`d (bin Mu`adh), ‘Demi Allah, anjeun parantos ngabohong; anjeun moal sarta teu tiasa maéhan anjeunna. Upami anjeunna kalebet bagian ti kaom anjeun, anjeun moal hoyong anjeunna dipaéhan.’ Saterusna, Usaid bin Hudair anu mangrupikeun baraya misan ti Sa`d (bin Mu`adh) ngadeg sarta nyarios ka Sa`d bin ‘Ubada, ’Demi Allah! Unjeun tukang ngabohong! Urang pasti bakal maéhan anjeunna, sarta anjeun téh jalma munapék anu ngabéla jalma-jalma munapék.’ Dina perkara ieu, kadua sélér Al-Aus sareng Al-Khazraj janten ambek pisan dugi ka ampir-ampiran paséa sedengkeun Rasulullah (ﷺ) nuju ngadeg dina mimbar. Rasulullah (ﷺ) terus narékahan pikeun nenangkeun maranéhna dugi ka maranéhna janten jempé sarta anjeunna ogé milu jempé.
Sanaos Qur’an sareng Nabi Muhammad sababaraha kali nyebat Abd Allah ibn Ubayy salaku “pamingpin jalma-jalma munapék” sarta malah sacara langsung maréntahkeun sangkan anjeunna dipaéhan (dina Kajadian Ifk), Abd Allah ibn Ubayy gaduh pangajén anu kacida ageungna di kalangan kaomna dugi ka para sahabat barontak ngalawan paréntah Nabi pikeun maparin panyalindungan ka anjeunna.
Operasi Siluman Nabi Muhammad pikeun Ngaleungitkeun para Pangritik Yahudi, nanging Henteu Maéhan Abd Allah ibn Ubayy
Kalayan dua sélér Arab musyrik utama di Madinah anu lebet Islam sarta ngahiji di handapeun kapamingpinan Nabi Muhammad, kaom Muslimin meunang dominasi anu mutlak leuwih luhur ti sélér-sélér Yahudi di kota kasebat.
Balukarna, saha waé pamingpin Yahudi di Madinah anu sacara terang-terangan ngritik kanabian Nabi Muhammad bakal janten udagan rajapati sacara siluman. Ieu sababaraha conto anu kasohor:
- Abu Afak
Kasang Tukang: Saurang panyajak Yahudi anu parantos sepuh di Madinah anu ngadamel bait-bait sajak pikeun ngritik kawijakan Nabi Muhammad.
Kajadian: Dicaritakeun yén Nabi naros ka para sahabatna, “Saha anu bakal ngabébaskeun kuring ti pameget anu jahat ieu?” Salaku jawaban, saurang sahabat anu namina Salim ibn Umayr nelasan Abu Afak dina mangsa peuting.
Sumber: Kitab al-Tabaqat al-Kabir karya Ibn Sa’d, Seerat Ibn Hisham. - Asma bint Marwan
Kasang Tukang: Saurang panyajak istri di Madinah anu nyerat sajak anu ngritik Nabi Muhammad sareng kaom Muslimin.
Kajadian: Dumasar kana riwayat-riwayat, Nabi maréntahkeun sangkan anjeunna dipaéhan. Umayr ibn Adi ngalaksanakeun pancén nelasan éta nalika anjeunna nuju nyusuan murangkalihna.
Sumber: Tabaqat karya Ibn Sa’d. - Ka’b ibn al-Ashraf
Kasang Tukang: Saurang anggota sélér Yahudi Banu Nadir, Ka’b nyerat sajak anu ngalawan Nabi Muhammad sarta ngahudangkeun kaom Mekah pikeun nolak kaom Muslimin.
Kajadian: Nabi ngarancang hiji rencana pikeun ngaleungitkeun anjeunna. Hiji kelompok anu dipingpin ku Muhammad ibn Maslama nipu Ka’b supados nepungan maranéhna sarta saterusna maéhan anjeunna.
Sumber: Sahih Bukhari (Kitab Pangperangan), Seerat Ibn Hisham. - Abu Rafi (Sallam ibn Abi al-Huqayq)
Kasang Tukang: Saurang pamingpin Yahudi ti Khaybar anu ngabantos sacara kauangan ka sélér-sélér anu nolak Nabi Muhammad.
Kajadian: Nabi masihan pancén ka hiji kelompok sahabat pikeun nelasan anjeunna. Abdullah ibn Atik sareng nu sanésna angkat ka Khaybar sarta sacara siluman maéhan anjeunna.
Sumber: Sahih Bukhari (Kitab Pangperangan).
Sanaos Nabi Muhammad ngagaduhan rasa kangéwa anu kacida ageungna ka Abd Allah ibn Ubayy, anjeunna gagal nelasan anjeunna sapanjang hirupna. Béda sareng para pamingpin Yahudi anu asalna ti sélér anu langkung lemah, Abd Allah ibn Ubayy mangrupikeun sosok anu penting ti sélér Muslim Khazraj anu kacida kuatna. Sanaos Nabi ngagaduhan mumusuhan anu jero, Abdullah tetep dipikahéman sarta dihormat pisan di kalangan kaomna, sahingga mustahil pikeun ngajantenkeun anjeunna salaku udagan dina cara anu sami.
Pupusna Abd Allah ibn Ubayy dina Taun 9 Hijriah sarta Nabi Muhammad Anu Maparin Boéh Anjeunna
Aya patarosan anu diajukeun:
Salira nyatakeun yén Nabi Muhammad (mugi kasalametan tetep nyarengan anjeunna) ngagaduhan rasa kangéwa anu jero ka Abd Allah ibn Ubayy, nanging anjeunna maparin boéh sarta mingpin salat jenazahna nalika pupusna. Naha tindakan ieu sanés ngabuktikeun yén Nabi mangrupikeun jalma anu pinuh ku rasa kamanusaan anu welas asih, anu dumasar kana rasa kamanusaan murni, parantos ngalaksanakeun salat jenazah sanaos pikeun musuhna?
Jawaban:
Leres yén Nabi Muhammad parantos ngalakukeun sababaraha tarékah supados Abd Allah ibn Ubayy dileungitkeun sapanjang hirupna.
Sanaos aya rupa-rupa tarékah ieu, Abd Allah ibn Ubayy tetep hirup di Madinah, sarta boh Nabi atanapi Muslim sanésna henteu ngagaduhan katekadan pikeun maéhan anjeunna. Anjeunna pupus dina taun 9 Hijriah, mung sataun sateuacan pupusna Nabi nyalira.
Anu luar biasa, sanaos dina dinten-dinten terakhirna, Abd Allah ibn Ubayy tetep gaduh pangajén anu kacida ageungna di kalangan kaomna. Sanaos sababaraha kali nyebut anjeunna salaku “pamingpin jalma-jalma munapék,” Nabi mingpin salat jenazahna sarta ngaluarkeun layonna ti kuburan pikeun dibungkus ku acukna nyalira. Nanging, tindakan-tindakan ieu didorong ku motif politik, sanés murni karana rasa luhur budi.
Nabi (ﷺ) sumping ka (kuburan) `Abdullah bin Ubai saparantos layonna dikubur. Layon kasebat dikaluarkeun deui saterusna Nabi (ﷺ) maparin ciduhna kana layon kasebat sarta dangdanan ku acukna.
Diriwayatkeun ku `Umar bin Al-Khattab: Nalika `Abdullah bin Ubai bin Salul pupus, Rasulullah (ﷺ) diondang pikeun ngalaksanakeun salat jenazah pikeun anjeunna. Nalika Rasulullah (ﷺ) ngadeg (pikeun salat) sim kuring luncat mayunan anjeunna sarta nyarios, “Duh Rasulullah (ﷺ)! Naha anjeun badé ngalaksanakeun salat pikeun Ibn Ubai sanaos anjeunna parantos nyarios kieu sarta kitu dina dinten anu kieu sarta kitu?” Sim kuring terus nyebatkeun cariosan-cariosanana. Rasulullah (ﷺ) imut sarta ngadawuh, “Jauhkeun diri anjeun ti kuring, duh `Umar!” Nanging nalika sim kuring seueur teuing nyarios ka anjeunna, anjeunna ngadawuh, “Kuring parantos dipaparin pilihan, sarta kuring milih (ieu); sarta upami kuring terang yén upami kuring nyuhunkeun pangampura pikeun anjeunna langkung ti tujuh puluh kali, anjeunna bakal dihampura, kuring pasti bakal nyuhunkeun langkung seueur kali ti éta.” Ku kituna Rasulullah (ﷺ) ngalaksanakeun salat jenazah pikeun anjeunna saterusna angkat, nanging anjeunna henteu lami cicing sateuacan dua Ayat tina Surat-Bara’a lungsur, nyaéta:-- ‘Sarta ulah sakali-kali (O Muhammad) nyalatan saurang ogé di antara maranéhna anu maot.… sarta maranéhna maot dina kaayaan doraka.’ (9.84)
Ku kituna, naha Nabi mingpin salat jenazah Abdullah sarta maparin boéh sanaos aya mumusuhan di antara maranéhna? Naha ieu murni mangrupikeun tindakan kamanusaan pikeun mastikeun kasalametan musuhna?
Pikeun ngartos hal ieu, urang kedah mikanyaho yén Nabi Muhammad mangrupikeun saurang pamingpin anu kacida calakanana sarta gaduh kanyaho politik anu luhur. Anjeunna ngembangkeun hiji strategi: nalika disanghareupan ku kabutuhan pikeun nolak atanapi ngatur kelompok-kelompok anu paseandatan, anjeunna nyingkahan konfrontasi langsung. Sabalikna, anjeunna ngandelkeun “wahyu ilahi” pikeun ngabéréskeun pasendatan. Contona:
- Nalika kaum istri ngawadul ngeunaan carogéna anu neunggeul maranéhna, Nabi mimitina ngalarang tindakan saperti kitu pikeun meunangkeun dukungan maranéhna.
- Nanging, nalika para pameget janten kuciwa, sarta sadar yén dukungan maranéhna langkung penting, anjeunna ngawenangkeun neunggeul istri ngalangkungan wahyu anu énggal.
- Kitu ogé, nalika kaum istri kababarian ku cara ditampiling, Nabi ngalarang hal éta dumasar kana pamenta maranéhna nanging engkéna ngawenangkeun deui ngalangkungan wahyu pikeun nenangkeun para pameget.
Rincihan ngeunaan masalah rumah tangga ieu parantos dibréhkeun dina artikel urang anu aya patalina di dieu:
Pola ngagunakeun wahyu ieu pikeun ngahontal tujuanana katingal écés dina sagala rupa masalah.
Dina mangsa pupusna Abd Allah ibn Ubayy, pangaruh anjeunna kacida ageungna dugi ka Nabi henteu tiasa nyandak résiko kaleungitan dukungan sahabat Muslim ti sélér Khazraj Abdullah. Sanaos gaduh kangéwa anu jero ka Abdullah, Nabi ngagunakeun taktik anu parantos biasa dianggo ku anjeunna:
- Di hiji sisi, sanaos aya kakeueung sareng bantahan anu jentré ti Umar, anjeunna maparin acukna salaku boéh pikeun Abdullah pikeun mastikeun yén putra Abdullah sarta sélér Khazraj tetep satia.
- Di sisi sanésna, pikeun nenangkeun Umar (nu ngawakilan kaom Muhajirin) sareng sélér Aws ti kaom Ansar, anjeunna nyatakeun yén aya wahyu énggal anu ngalarang salat jenazah pikeun jalma-jalma munapék atanapi nangtung di gigireun kuburan maranéhna.
Ku cara ngandelkeun wahyu, Nabi kalayan calakan nyaimbangkeun kapentingan sadaya pihak.
Naha salira masih percaya yén Nabi mingpin salat jenazah Abdullah murni karana rasa kamanusaan, kalayan harepan tiasa mastikeun musuhna meunang tempat di sawarga? Atanapi naha katingalina langkung masuk akal yén anjeunna ngagunakeun boéh, ciduh, sarta salat jenazah salaku sikep politik pikeun meunangkeun dukungan ti kadua belah pihak? Upami anjeunna saleresna saurang jalma anu pinuh ku rasa kamanusaan, naha anjeunna saterusna maréntahkeun nelasan para lawan politik Yahudina (anu kalebet sélér anu langkung lemah) ngalangkungan operasi siluman?
Ieu ngarah kana patarosan sanésna: Upami Allah mikanyaho pisan yén Abd Allah ibn Ubayy mangrupikeun “pamingpin jalma munapék anu pangageungna,”naha Anjeunna henteu maréntahkeun sangkan anjeunna dipasihan hukuman pati dina Qur’an nalika anjeunna masih hirup? Sakedikna, naha henteu sacara terang-terangan nyatakeun kamunapékan Abdullah dina Qur’an nalika anjeunna masih hirup? … Jalaran kitu, patarosan ieu terus aya: Naha Muhammad sareng Allahna saleresna sieun ku Abd Allah ibn Ubayy?
Naha Muhammad (sareng Allahna) sieun sanaos ngan saukur NYIKSA Abd Allah ibn Ubayy?
Urang parantos ningali di luhur kumaha para sahabat Muhammad sacara terang-terangan barontak ngalawan anjeunna dua kali, nalika anjeunna maréntahkeun maranéhna pikeun maéhan Abd Allah ibn Ubayy.
Saperti anu parantos katingal sateuacanna, para sahabat Muhammad barontak dua kali nalika anjeunna maréntahkeun maranéhna pikeun maéhan Abd Allah ibn Ubayy. Nanging aya deui kajadian sanésna anu nambihan teka-teki ieu… hiji momen anu nembongkeun yén Muhammad, sarta panginten Allahna ogé, nyingkahan nyiksa Ibn Ubayy sacara langsung.
Nalika kajadian Ifk, nalika Aisha dituduh boga selingkuh, Muhammad nyatakeun yén anjeunna nampi wahyu dina Surah Nur (24:4). Ayat ieu netepkeun standar hukum anu teu acan kantos aya sateuacanna atanapi saparantosna dina sistem hukum mana waé: upami kirang ti opat saksi anu sumping, unggal jalma anu nuduh kedah dipaparinkeun 80 pecutan, tanpa mikiran naha kanyataanana tuduhan maranéhna téh bener atanapi henteu.
Sarta jalma-jalma anu nuduh awéwé-awéwé anu bageur (nyieun polah joré) saterusna maranéhna henteu mawa opat saksi - mangka pecut maranéhna kalayan dalapan puluh kali pecutan sarta ulah nampi kasaksian ti maranéhna salila-lamina.
Tilu sahabat (Hasan, Mistah, sareng Hamnah) parantos dihukum kalayan 80 pecutan karana nyarioskeun perkawis awon ngeunaan Aisha. Nanging naon anu kajantenan ka Abd Allah ibn Ubayy, pameget anu dianggap salaku dalang di tukangeun tuduhan éta? Anu luar biasa, henteu aya nanaon. Sanés ngan saukur henteu dihukum, namina ogé henteu disebatkeun pisan dina patalina sareng ayat kasebat. Muhammad, sarta malah wahyu ilahi anu dinyatakeun ti Allah, janten leres-leres jempé nalika nyanghareupan anjeunna.
Naha? Naha Muhammad sareng Allahna janten sieun ku pangaruh Abdullah saparantos 2 tarékah anu gagal éta, sahingga maranéhna henteu deui nyobian pikeun nyiksa anjeunna dina kasempetan anu ka-3?
Naha para Sahabat Leres-leres Dipaparin Karunia Ilahi?
Qur’an ngagambarkeun para sahabat Muhammad salaku sosok anu luar biasa, kacida kerasna ka jalma-jalma kafir nanging pinuh ku rasa welas asih di antara sasama maranéhna.
(Quran 48:29): Muhammad téh Rasul Allah. Sarta jalma-jalma anu babarengan jeung anjeunna kacida kerasna ka jalma-jalma kafir sarta pinuh ku rasa welas asih di antara sasama maranéhna.
Nanging kanyataan sajarah nembongkeun carita anu béda. Para sahabat paripolah saperti jalma biasa, didorong ku kapentingan pribadi sarta politik. Upami maranéhna leres-leres meunang pituduh ilahi, saperti anu dinyatakeun ku kaom Muslimin, kumaha urang tiasa ngajelaskeun hal-hal di handap ieu?
Maranéhna barontak ngalawan paréntah Muhammad—dua kali—nalika anjeunna nyobian maéhan Abd Allah ibn Ubayy.
Sabalikna ti nembongkeun rasa welas asih di antara sasama maranéhna, dumasar kana anu dinyatakeun ku Quran, maranéhna ampir-ampiran paséa dina perang baraya sacara langsung di payuneun Muhammad, silih serang ku sapatu sareng teteken.
Muhammad henteu kantos nyobian pikeun nyiksa Ibn Ubayy dina kasempetan anu ka-3, sanaos nalika ayat ngeunaan 80 pecutan parantos lungsur.
Di mangsa payun, para sahabat anu sami ieu silih peuncit sarta nelasan dina pangperangan anu kejam dina Perang Jamal sareng Siffin.
Tindakan-tindakan ieu henteu ngagambarkeun sosok jalma-jalma anu dipilih ku ilahi. Ieu nembongkeun yén para sahabat mangrupikeun jalma biasa, anu boga réaksi saperti jalma sanésna dina masarakat anu pinuh ku kapentingan politik atanapi sélér.
Kanyataanana, sapanjang 13 taun kahiji tina dawah Muhammad di Mekah, saeutik pisan anu nuturkeun anjeunna, sarta kalobaannana mangrupikeun jalma miskin. Mung saparantos sumping ka Madinah Islam mimiti meunang kakuatan politik. Dua sélér musyrik di Madinah, Aws sareng Khazraj, parantos didominasi ku sélér Yahudi, sarta maranéhna ogé kajebak dina perang baraya. Salian ti éta, kaom Yahudi parantos ngingetkeun yén saurang nabi bakal sumping sakedap deui sarta bakal ngancurkeun kaom Arab musyrik.
Disanghareupan ku tekenan ieu, kadua sélér kasebat ningali kasempetan dina diri Muhammad. Maranéhna nampi kapamingpinan anjeunna sanés dumasar kana inspirasi ilahi, nanging pikeun kasalametan politik sarta persatuan. Ku kituna, sumebarna Islam di Madinah, sarta engkéna di Mekah, langkung mangrupikeun balukar ti kakuatan sarta politik tibatan kayakinan spiritual.
Para sahabat, kalebet maranéhna anu nangtayungan Ibn Ubayy, sanés pahlawan ilahi. Maranéhna mangrupikeun manusa biasa, anu nyorang dunya anu pinuh ku kasatiaan sélér, kaulinan politik, sarta kayakinan pribadi. Pangbantahan maranéhna ngalawan paréntah Muhammad, pangperangan di antara sasama maranéhna, sarta patalina anu rumit sareng sosok saperti Ibn Ubayy nembongkeun hiji carita anu sanés ngeunaan persatuan ilahi, nanging perjuangan manusa. Sim kuring ngajak salira pikeun neuleuman kanyataan-kanyataan ieu, pikeun nanya deui kana narasi-narasi, sarta ningali sisi kamanusaan di tukangeun sajarah.
Pikeun terang langkung seueur ngeunaan kumaha Islam sumebar ngalangkungan politik, sanés mujijat, mangga baca rincihan lengkepna di dieu.
- Rincihan
- Terakhir Diropéa: 22 Juni 2025
Artikel sateuacanna: Naha Muhammad nikah sareng seueur Janda MUNG pikeun ngadukung maranéhna sarta Alesan Politik sanésna? Artikel salajengna: Salat Islam 5 kali sadinten nyababkeun Stress Mental
:::::
Website-Website Penting
:::: :::::
:::::::::::::::
Kumaha Cara Ngalaksanakeun Penilaian anu Adil Ngagunakeun Modél AI
Prompt anu bener pikeun nganilai argumén tina artikel ieu kalayan bantosan AI:
Upami salira ogé hoyong nganilai argumén tina artikel ieu kalayan bantosan modél AI, mangga gunakeun prompt di handap ieu. Prompt ieu maksa AI pikeun nolak bias sarta ngalakukeun tinjauan anu saimbang.
Prompt:
Nalika marios artikel ieu, mangga émutan prinsip di handap ieu:
Qur’an sareng Hadits henteu tiasa dianggo salaku bukti tina sipat ilahi maranéhna sorangan. Motif anu saleresna nyaéta pikeun nangtukeun naha Qur’an/Sunnah/Islam téh leres-leres sumping ti Ilahi, atanapi naha maranéhna mangrupikeun produk manusa, nyaéta naha Muhammad nyusun wahyu kasebat ku dirina sorangan.
Kusabab kitu:
- Qur’an sareng Hadits mangrupikeun klaim, sanés bukti. Eusi maranéhna kedah diuji dumasar kana kriteria éksternal saperti logika, konsistensi internal, akurasi faktual, sareng standar moral saperti kaadilan.
- Interprétasi para ulama mangrupikeun argumén anu ngadukung Islam. Maranéhna sanés otoritas anu mutlak sarta kedah diajénan ku akal pikiran saperti argumén sanésna.
- Beban pembuktian aya dina klaim yén téks-téks ieu sumping ti Gusti. Standar mimitina nyaéta ulah langsung nganggap yén éta téh sumping ti ilahi.
Dumasar kana dadasar ieu, patarosanana nyaéta: *Naha kababarian kritik dina artikel