Kajadian anu patait sareng Abdullah Ibn Sa’d Ibn Abi Sarh ngagaduhan ajén penting anu sami sareng kajadian anu katelah salaku "Satanic Verses," jalaran kadua kajadian ieu parantos ngungkabkeun yén Muhammad nyusun wahyu dumasar kana kahoyong nyalira.
Abdullah Ibn Sa’d lebet Islam dina mangsa Mekah sareng kenging kalungguhan anu mulia salaku Sahabat Muhammad, anu ngagaduhan ajén kacida pentingna dina kaimanan Islam. Saatos eta, anjeunna naék pangkat janten juru serat Quran (كاتب الوحي), hiji kalungguhan anu langkung luhur tibatan Sahabat.
Dina handapeun tungtunan Muhammad, anjeunna nyerat wahyu-wahyu nalika didiktekeun ka anjeunna. Nanging, dina hiji dinten, aya kajadian anu muka panon Abdullah Ibn Sa’d, anu ngajantenkeun anjeunna sadar yén wahyu-wahyu eta sanés asalna ti Gusti Nu Maha Suci, nanging didamel ku Muhammad nyalira.
Saatos kasadaran ieu, Abdullah Ibn Sa’d kaluar tina Islam sareng janten murtad.
Bukti ka-1:
"Asbaab Al-Nuzool" ku Al-Wahidi Al-Naysaboori - Kaca 126 - Édisi Perpustakaan Kabudayaan Beirut "Tub’at Al-Maktabah Al-thakafiyyah Beirute" (tautan):
عَن الْكَلْبِيّ عَن أبي صَالح عَن ابن عباس: " قَوْلُهُ تَعَالَى: ( وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ ) الأنعام/ 93 .نَزَلَتْ فِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي سَرْحٍ، كَانَ قَدْ تَكَلَّمَ بِالْإِسْلَامِ، فَدَعَاهُ رَسُولُ اللَّهِ- صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ذَاتَ يَوْمٍ يَكْتُبُ لَهُ شَيْئًا، فَلَمَّا نَزَلَتِ الْآيَةُ الَّتِي فِي الْمُؤْمِنُونَ: (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ مِنْ سُلَالَةٍ) أَمْلَاهَا عَلَيْهِ، فَلَمَّا انْتَهَى إِلَى قَوْلِهِ: (ثُمَّ أَنْشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ) عَجِبَ عَبْدُ اللَّهِ فِي تَفْصِيلِ خَلْقِ الْإِنْسَانِ، فَقَالَ: تَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - (هَكَذَا أُنْزِلَتْ عَلَيَّ)، فَشَكَّ عَبْدُ اللَّهِ حِينَئِذٍ وَقَالَ: لَئِنْ كَانَ مُحَمَّدٌ صَادِقًا لَقَدْ أُوحِيَ إِلَيَّ كَمَا أُوحِيَ إِلَيْهِ ، وَلَئِنْ كَانَ كَذَّابًا لَقَدْ قُلْتُ كَمَا قَالَ ، وَذَلِكَ قَوْلُهُ: ( وَمَنْ قَالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ ) وَارْتَدَّ عَنِ الْإِسْلَامِ ،
Tarjamahan:
Ayat ieu diturunkeun perkawis ’Abd Allah ibn Sa’d ibn Abi Sarh. Jalmi ieu parantos ngadeklarasikeun kaimananana ka Islam, ku kituna Rasulullah, mugia Allah masihan rohmat sareng kasalametan ka anjeunna, nyauran anjeunna dina hiji dinten supados nyerat hiji hal kanggo anjeunna. Nalika ayat-ayat perkawis jalmi-jalmi anu ariman diturunkeun (Sajatina, Kami parantos nyiptakeun manusa tina sari pati taneuh…) [23:12-14], Nabi ngadiktekeun ayat-ayat eta ka anjeunna. Nalika dugi ka (teras Kami ngajantenkeun anjeunna ciptaan anu sanés), ’Abd Allah ngedalkeun rasa gumun kana katetepan ciptaan manusa ku cara nyarios (فتبارک اللّٰہ احسن الخالقین So blessed be Allah, the Best of Creators! / Maha Suci Allah, Pangsaéna anu nyiptakeun!). Rasulullah, mugia Allah masihan rohmat sareng kasalametan ka anjeunna, ngadawuh: “Ieu [kedalan pamungkas ’Abd Allah فتبارک اللّٰہ احسن الخالقین So blessed be Allah, the Best of Creators! / Maha Suci Allah, Pangsaéna anu nyiptakeun!] nyaéta kumaha ayat eta diturunkeun ka kuring (ku kituna serat ogé dina Quran)”. Dina waktos eta, karaguan mimiti nyulusup ka ’Abd Allah. Anjeunna nyarios: “Upami Muhammad leres, maka kuring parantos kenging wahyu sakumaha anjeunna kenging wahyu; sareng upami anjeunna ngabohong, kuring parantos ngedalkeun leres-leres naon anu diucapkeun ku anjeunna”. Ku kituna pidawuh Allah (sareng saha anu nyarios: Kuring bakal nurunkeun anu sami sareng naon anu diturunkeun ku Allah). Jalmi eta kaluar tina Islam.
Ieu ogé mangrupi pandangan Ibn ’Abbas dumasar kana laporan al-Kalbi. ’Abd al-Rahman ibn ’Abdan ngawartosan ka urang> Muhammad ibn ’Abd Allah ibn Nu’aym> Muhammad ibn Ya’qub al-Umawi> Ahmad ibn ’Abd al-Jabbar> Yunus ibn Bukayr> Muhammad ibn Ishaq> Shurahbil ibn Sa’d anu nyarios:
“Ayat ieu diturunkeun perkawis ‘Abd Allah ibn Sa’d ibn Abi Sarh. Anjeunna nyarios: ’Kuring bakal nurunkeun anu sami sareng naon anu parantos diturunkeun ku Allah’, teras kaluar tina Islam. Nalika Rasulullah, mugia Allah masihan rohmat sareng kasalametan ka anjeunna, lebet ka Mekah, jalmi ieu kabur ka ’Uthman [ibn ’Affan] anu mangrupi dulur sasusuna. ’Uthman nyumputkeun anjeunna dugi ka sing saha waé di Mekah rumaos aman. Anjeunna teras nyandak anjeunna ka Rasulullah, mugia Allah masihan rohmat sareng kasalametan ka anjeunna, sareng kenging jaminan kaamanan kanggo anjeunna”.
Kedalan ti ’Abdullah Ibn Abi al-Sarh {فتبارک اللّٰہ احسن الخالقین So blessed be Allah, the Best of creators!!} ieu masih aya dina Quran dugi ka dinten ieu. (Ayat23:14).
Naha Ibn Abi al-Sarh parantos ngadamel tuduhan palsu ka Muhammad? Tangtosna sanés!
Sajatina nyaéta Muhammad nyandak kekecapan anjeunna tanpa miringkeun hak cipta naon waé, sareng anjeunna hilap yén anjeunna nyalira sateuacanna parantos nangtang kaom kafir Mekah, anu nyatakeun yén maranéhna moal tiasa ngahasilkeun hiji ayat waé anu sami sareng Quran.
Ku kituna, Ibn Abi al-Sarh nyaksian ku nyalira yén Muhammad parantos nyusun wahyu dumasar kana kahoyong nyalira, anu ngajantenkeun anjeunna sadar kana kabohongan ieu. Sanajan kitu, anjeunna mutuskeun kanggo nguji deui Muhammad kanggo mastikeun karaguanana. Sejarawan Muslim sapertos Waqidi, Ibn Athir, sareng Tabari parantos nyerat yén nalika Muhammad ngadiktekeun kalimah “Allah is All-Knowing All-Wise” (عليم حکيم) ka anjeunna, Ibn Abi al-Sarh nyerat dina urutan anu sabalikna (nyaéta, “All-Wise All-Knowing” - حکيم عليم). Anjeunna teras maca deui ka Muhammad, anu henteu ngadeteksi parobahan ieu.
Bukti ka-2:
Waqidi nyatet koméntar ti Ibn Abi al-Sarh (tautan):
قال فحدثني عبد الحميد بن جعفر عن يزيد بن أبي حبيب ، عن عطاء بن أبي رباح ، ... قالوا : وكان عبد الله بن سعد بن أبي سرح يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي فربما أملى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم سميع عليم فيكتب عليم حكيم فيقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول كذلك الله ويقره . وافتتن وقال ما يدري محمد ما يقول إني لأكتب له ما شئت ، هذا الذي كتبت يوحى إلي كما يوحى إلى محمد .
"Abdullah bin Sa’d bin Abi Sarh biasa nyerat wahyu-wahyu kanggo Rasulullah (mugi kasalametan dilimpahkeun ka anjeunna). Sawatara waktos, Rasulullah (mugi kasalametan dilimpahkeun ka anjeunna) ngadiktekeun ka anjeunna (salaku conto) ‘Maha Ngadangu, Maha Uninga,’ teras anjeunna nyerat ‘Maha Uninga, Maha Wijaksana.’ Rasulullah (mugi kasalametan dilimpahkeun ka anjeunna) bakal maca eta sareng ngadawuh, ‘Ieu ogé ti Allah,’ teras nyatujuanana. Nanging, Abdullah janten bingung sareng nyarios, ‘Muhammad henteu terang naon anu diucapkeunana. Kuring tiasa nyerat naon waé anu kuring hoyongkeun kanggo anjeunna. Naon anu parantos kuring serat diturunkeun ka kuring sakumaha anu diturunkeun ka Muhammad.’"
Saatos Ibn Abi al-Sarh kaluar tina Islam, anjeunna nyarios ka urang Mekah, “Agami aranjeun langkung saé tibatan agamina.” (دينكم خير من دينه)
Nalika terang perkawis eta, Muhammad janten bendu pisan ka anjeunna, sadar yén bakal ampir mustahil kanggo nangtukeun lokasi anu pasti dimana Ibn Abi al-Sarh parantos nyelapkeun parobahan panyimpangan dina Quran.
Dina usaha kanggo ngirangan kapercayaan ka Ibn Abi al-Sarh, Muhammad nuduh anjeunna salaku tukang ngabohong sareng nyatakeun turunna ayat di handap ieu:
Quran6:93:
ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل اللهSareng saha anu langkung nganiaya tibatan jalmi anu ngadamel-gamel bohong ka Allah atanapi anu nyarios, "Parantos diwahyukeun ka kuring," padahal henteu diwahyukeun naon-naon ka anjeunna, sareng jalmi anu nyarios, "Kuring bakal nurunkeun [hiji hal] sapertos naon anu diturunkeun ku Allah."
Muhammad nyobian ngabela dirina tina tuduhan Ibn Abi al-Sarh. Nanging, sadaya alesanana kabuktosan sia-sia, sareng ayat ieu ayeuna janten bukti anu teu tiasa dibantah ngalawan anjeunna, utamina kanggo jalmi-jalmi anu gaduh pamikiran kritis. Urang kedah nganuhunkeun kana ieu ayat jalaran, tanpa ieu ayat, para apologis Islam sigana bakal nolak ayana Abdullah Ibn Abi al-Sarh ku cara nyatakeun sadaya hadits perkawis anjeunna salaku “lemah.”
Bukti ka-3:
Ibn Jarir al-Tabari nyatet riwayat di handap ieu ti ’Ikrama dina Tafsir Quran anjeunna (tautan):
حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال ثني حجاج، عن ابن جريج، عن عكرمة، قوله: { وَمَنْ أظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى على اللّهِ كَذِباً أوْ قالَ أُوحِيَ إليَّ وَلَمْ يُوحَ إلَيْهِ شَيْءٌ } قال: نزلت في مسيلمة أخي بني عديّ بن حنيفة فيما كان يسجِّع ويتكهن به. { وَمَنْ قالَ سأُنْزِلُ مِثْلَ ما أنْزَلَ الله } نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سَرْح، أخي بني عامر بن لؤي، كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم، وكان فيما يُملِي «عزيز حكيم»، فيكتب «غفور رحيم»، فيغيره، ثم يقرأ عليه كذا وكذا لما حوّل، فيقول: «نَعَمْ سواء» فرجع عن الإسلام ولحق بقريش وقال لهم: لقد كان ينزل عليه «عزيز حكيم»، فأحوّله ثم أقول لما أكتب، فيقول نعم سواء
Al-Qasim ngawartosan ka urang: Al-Hussein ngariwayatkeun: Al-Hajjaj ngariwayatkeun: ku Ibn Jurayh, ti Ikrimah:
Dawuhanana [nyaéta Ayat 6:93], "Sareng saha anu langkung nganiaya tibatan jalmi anu ngadamel-gamel bohong ka Allah atanapi anu nyarios, "Parantos diwahyukeun ka kuring," padahal henteu diwahyukeun naon-naon ka anjeunna, sareng jalmi anu nyarios, "Kuring bakal nurunkeun [hiji hal] sapertos naon anu diturunkeun ku Allah.". Anjeunna [Ikrimah] ngadawuh: Ayat ieu diturunkeun perkawis Musaylamah dulurna Bani (turunan) Uday bin Haneefah, jalaran anjeunna [Musaylamah] sok maca sajak sareng ngaramal. Sareng "Kuring tiasa nurunkeun sapertos naon anu parantos diturunkeun ku Allah" diturunkeun perkawis Abdullah bin Sa’d bin Abi Al-Sarh, dulurna Bani (turunan) Amir bin Lu’ai. Anjeunna [Abdullah] biasa nyerat kanggo Nabi (SAW), sareng nalika anjeunna [Muhammad] ngadiktekeun "Maha Gagah, Maha Wijaksana", anjeunna [Abdullah] bakal nyeratna "Maha Pangampura, Maha Asih", ku kituna ngarobahna. Teras anjeunna [Abdullah] maca ayat-ayat anu parantos dirobah eta ka anjeunna [Muhammad], sareng anjeunna [Muhammad] bakal nyarios, "Leres [nyatujuan], sapertos kieu parantos leres".Ku kituna, anjeunna [Abdullah] kaluar tina Islam sareng ngiringan Quraisy bari nyarios ka maranéhna, "Anjeunna [Muhammad] biasa ngadiktekeun ka kuring ‘Maha Gagah, Maha Wijaksana’, sareng kuring ngarobahna nalika kuring nyeratna, teras anjeunna nyarios ka kuring, ‘Leres [nyatujuan], maksadna sami’."
Bukti ka-4:
Imam Tabari nyatet riwayat di handap ieu dina Tafsir anjeunna ti as-Sudy (tautan):
حدثني محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل قال: ثنا أسباط، عن السديّ: { وَمَنْ أظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى على اللّهِ كَذِباً أوْ قالَ أُوحِيَ إليَّ وَلمْ يُوحَ إلَيْهِ شَيْءٌ... } إلى قوله: { تُجْزَوْنَ عذَابَ الهُونِ } قال: نزلت في عبد الله بن سعد بن أبي سرح أسلم، وكان يكتب للنبيّ صلى الله عليه وسلم، فكان إذا أملى عليه «سميعاً عليماً»، كتب هو: «عليماً حكيماً» وإذا قال: «عليماً حكيماً» كتب: «سميعاً عليماً». فشكّ وكفر، وقال: إن كان محمد يوحى إليه فقد أوحيَ إليّ، وإن كان الله ينزله فقد أنزلت مثل ما أنزل الله، قال محمد: «سميعاً عليماً»، فقلت أنا: «عليماً حكيماً». فلحق بالمشركين ، ووشى بعمار وجبير عند ابن الحضرميّ أو لبني عبد الدار، فأخذوهم فعذّبوا حتى كفروا. وجُدع أذن عمار يومئذ، فانطلق عمار إلى النبيّ صلى الله عليه وسلم، فأخبره بما لقي والذي أعطاهم من الكفر، فأبى النبيّ صلى الله عليه وسلم أن يتولاه، فأنزل الله في شأن ابن أبي سَرح وعمار وأصحابه: مَنْ كَفَرَ باللّهِ مِنْ بَعْدِ إيمَانِهِ إلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بالإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بالكُفْرِ صَدْرًا فالذي أُكره عمار وأصحابه، والذي شرح بالكفر صدراً فهو ابن أبي سرح.
Mohammad bin Al-Hussein nyarios ka kuring, anjeunna ngadawuh: Ahmad bin Al-Mufdil ngariwayatkeun: Asbat ngariwayatkeun ti As-Sudy: "[Ayat 6:93], "Sareng saha anu langkung nganiaya tibatan jalmi anu ngadamel-gamel bohong ka Allah atanapi anu nyarios, "Parantos diwahyukeun ka kuring," padahal henteu diwahyukeun naon-naon ka anjeunna, sareng jalmi anu nyarios, "Kuring bakal nurunkeun [hiji hal] sapertos naon anu diturunkeun ku Allah." dugi ka dawuhanana [Allah], "anjeun nampi balesan aranjeun, siksaan anu ngahinakeun".
Anjeunna [Al-Sudy] ngadawuh: Ayat ieu diturunkeun perkawis Abdullah bin Sa’d bin Abi Al-Sarh, anjeunna lebet Islam, sareng biasa nyerat [wahyu Quran] kanggo Nabi (SAW). Ku kituna, nalika Nabi ngadiktekeun ka anjeunna: "Anu Maha Ngadangu sareng Maha Uninga," anjeunna bakal nyerat: "Maha Uninga, Maha Wijaksana". Teras anjeunna rumaos ragu sareng murtad. Lajeng anjeunna nyarios, "Upami Muhammad kenging wahyu, maka kuring ogé kenging wahyu, sareng upami Allah nurunkeun wahyu ka anjeunna, maka kuring ogé diturunkeun anu sami. Margi nalika Muhammad nyarios, ‘Anu Maha Ngadangu sareng Maha Uninga’ kuring bakal nyarios, ‘Maha Uninga, Maha Wijaksana’" Ku kituna anjeunna ngiringan kaom musyrik, sareng anjeunna ngungkabkeun rasiah Ammar sareng Jubar [Muslim anu nyumputkeun kaimananana] ka Ibn Al-Hudrumi atanapi ka Bani Abd Al-Dar, sahingga maranéhna nangkep sareng nyiksa maranéhna dugi ka maranéhna murtad. Ceuli Ammar kapotong dina dinten eta, sahingga anjeunna [Ammar] mendakan Nabi (SAW) sareng ngawartoskeun naon anu parantos kajantenan ka anjeunna, nanging Nabi (SAW) nolak ngurus perkawis anjeunna. Ku kituna, Allah nurunkeun perkawis [Abdullah] Ibn Abi Al-Sarh sareng para sahabatna, "Sing saha waé anu, saatos nampi iman ka Allah, ngedalkeun kakufuran, - iwal ti jalmi anu kapaksa, sedengkeun manahna tetep teguh dina kaimanan - nanging jalmi-jalmi anu mukakeun manahna pikeun kakufuran, maranéhna bakal nampi bebendu ti Allah, sareng kanggo maranéhna siksaan anu kacida beuratna." Jalmi anu "kapaksa" nyaéta Ammar sareng para sahabatna, sareng anu "mukakeun manahna pikeun kakufuran" nyaéta [Abdullah] Ibn Abi Al-Sarh.
Bukti ka-5:
Imam Ibn Abi al-Hatim nyatet riwayat di handap ieu dina Tafsir anjeunna (tautan):
7624 حدثنا أبي ثنا ابن نفيل الحراني ثنا مسكين بن بكير عن معان رفاعة قال: سمعت ابا خلف الأعمى قال: كان ابن أبي سرح يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم الوحي، فاتى أهل مكة فقالوا: يا ابن أبي السرح، كيف كتبت لابن أبي كبشة القران؟ قال: كنت اكتب كيف شئت. فانزل الله تعالى: ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا. قوله تعالى: أو قال أوحي إلي ولم يوح اليه شيء
Abi Thana ibn Nufayl al-Hirani — Maskeen bin Bukayr — Ma’an Rifah – Aba Khalf al-Aami, anu ngadawuh:
Ibn Abi Sarh biasa nyerat wahyu kanggo Nabi. Teras sababaraha urang Mekah mendakan anjeunna sareng naroskeun naha anjeunna nyerat Quran kanggo Ibn Abi Kubsha (nyaéta Muhammad). Ibn Abi Sarh ngawaler yén anjeunna nyerat Quran dumasar kana kahoyong nyalira. Ku kituna, Allah nurunkeun ieu ayat (Quran 6:93: Sareng saha anu langkung nganiaya tibatan jalmi anu ngadamel-gamel bohong ka Allah atanapi anu nyarios, "Parantos diwahyukeun ka kuring," padahal henteu diwahyukeun naon-naon ka anjeunna, sareng jalmi anu nyarios, "Kuring bakal nurunkeun [hiji hal] sapertos naon anu diturunkeun ku Allah.")
Bukti ka-6:
Imam al-Hakim nyatet riwayat di handap ieu dina bukuna al-Mustadrak ’ala al-Sahihain (tautan):
4419 - فحدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا أحمد بن عبد الجبار ، ثنا يونس بن بكير ، عن ابن إسحاق قال : حدثني شرحبيل بن سعد قال : ” نزلت في عبد الله بن أبي سرح ” ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مكة فر إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه ، وكان أخاه من الرضاعة ، فغيبه عنده حتى اطمأن أهل مكة ، ثم أتى به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاستأمن ” .
Abu al-Abbas Muhammad bin Yaqoob – Ahmad bin ’Abd al-Jabbar – Younus bin Bukayr — Ibn Ishaaq — Sharjeel bin S’ad:
Ayat ieu diturunkeun kanggo Abdullah Ibn S’ad Ibn Abi Sarh (Quran 6:93: Sareng saha anu langkung nganiaya tibatan jalmi anu ngadamel-gamel bohong ka Allah atanapi anu nyarios, "Parantos diwahyukeun ka kuring," padahal henteu diwahyukeun naon-naon ka anjeunna, sareng jalmi anu nyarios, "Kuring bakal nurunkeun [hiji hal] sapertos naon anu diturunkeun ku Allah."). Nalika Muhammad lebet ka Mekah (saatos kameunanganana), anjeunna [Abdullah] nyumput di bumina ’Uthman Ibn Affan (Khalifah ka-3) anu mangrupi barayana. Sareng nalika kaayaan di Mekah parantos langkung tenang, anjeunna nyuhunkeun panyalindungan kanggo dirina.
Teu aya karaguan deui, Abdullah Ibn Sa’d parantos masihan panghinaan anu kacida ageungna ka Muhammad, sahingga Muhammad henteu kersa ngantepkeun anjeunna hirup. Nanging, ku lantaran panyuhun ti Uthman, Muhammad tungtungna masihan panyalindungan ka Abdullah. Saatos eta, Abdullah bin Sa’d ngagabung ka pasukan militer sareng ngiringan dina jarahan nalika perang. Barang jarahan, kalebet awéwé anu dijantenkeun budak sareng harta rampasan perang, janten langkung penting kanggo anjeunna tibatan klaim Muhammad salaku nabi anu leres.
Bukti ka-7:
Diriwayatkeun ku Abdullah ibn Abbas: Abdullah ibn AbuSarh biasa nyerat (wahyu) kanggo Rasulullah (ﷺ). Sétan parantos ngajantenkeun anjeunna tiseureuleu, sahingga anjeunna ngagabung sareng kaom kafir. Rasulullah (ﷺ) marentahkeun supados maéhan anjeunna dina dinten Kameunangan (Mekah). Uthman ibn Affan nyuhunkeun panyalindungan kanggo anjeunna. Rasulullah (ﷺ) masihan panyalindungan ka anjeunna.
Darajat: Sahih
Muhammad hoyong maéhan Ibn Abi Sarh sanaos ngalangkungan tipu daya
Diriwayatkeun ku Sa’d:
Dina dinten nalika Mekah ditalukkeun, Rasulullah (ﷺ) masihan panyalindungan ka jalmi-jalmi iwal ti opat pameget sareng dua istri, sareng anjeunna nyebatkeun nami-namina. Ibn AbuSarh nyaéta salah sawiosna.
Anjeunna teras ngariwayatkeun hadits kasebat. Anjeunna ngadawuh: Ibn AbuSarh nyumputkeun dirina sareng Uthman ibn Affan. Nalika Rasulullah (ﷺ) nyauran jalmi-jalmi kanggo sumpah satia, anjeunna nyandak anjeunna sareng ngajantenkeun anjeunna ngadeg di payuneun Rasulullah (ﷺ). Anjeunna nyarios: Nun Rasulullah, tampi sumpah satia ti anjeunna. Anjeunna [Rasulullah] ngangkat mastaka-Na sareng ningali ka anjeunna tilu kali, nolak anjeunna dina unggal kasempetan. Saatos anu katilu kalina anjeunna nampi sumpahna. Anjeunna teras malik ka para Sahabatna sareng ngadawuh: Naha teu aya jalmi anu calakan di antara aranjeun anu kersa ngadeg pikeun [jalmi] ieu nalika ningali kuring nolak nampi sumpah satiana, teras maéhan anjeunna? Maranéhna ngawaler: Simkuring henteu terang, nun Rasulullah, naon anu aya dina manah salira; naha salira henteu masihan isarah ka simkuring ngalangkungan panon salira? Anjeunna ngadawuh: Henteu pantes pikeun saurang Nabi ngagaduhan panon anu khianat.
Abu Dawud ngadawuh: ’Abd Allah (b. Abi Sarh) nyaéta dulur sasusu ti ’Uthman, sareng Walid b. ’Uqbah nyaéta dulur sabapa/saibu (tina ibu anu sami), sareng ’Uthman masihan hukuman hadd ka anjeunna nalika anjeunna nginum khamr.Darajat: Sahih
Hayu urang tingal salah sahiji koméntar kana ieu riwayat:
Ieu nunjukkeun sipat asli ti Muhammad. Urang kedah ngaku yén anjeunna mangrupi pamimpin anu kacida calakanana. Anjeunna terang kumaha carana ngajaga aliansi-aliansina. Uthman mangrupi sekutu anu penting pisan kanggo Muhammad sahingga anjeunna henteu hoyong ngajantenkeun Uthman kuciwa. Dina jero manahna, anjeunna masih hoyong juru serat eta dipaéhan, sanaos sacara politis langkung nguntungkeun pikeun nyalametkeun anjeunna. Ieu mangrupi perjuangan batin Muhammad anu hoyong para pengikutna ngabéréskeun kanggo anjeunna ku cara maéhan juru serat eta tanpa aya pangadilan naon waé. Hal ieu bakal ngajaga pameunteuna di payuneun Uthman jalaran anjeunna tiasa ngaku yén anjeunna henteu hoyong maéhan anjeunna, nanging sababaraha pengikut anu emosional anu ngalakukeunana. Para pengikutna gaduh kasopanan kanggo henteu rurusuhan nyandak kaputusan sateuacanna pamimpinna masihan paréntah anu écés. Muhammad saatos nampi sumpah satia juru serat kasebat masih nyimpen kabenduan anu cekap supados naroskeun ka para pengikutna naha maranéhna henteu maéhan anjeunna? Maranéhna ngawaler yén maranéhna henteu nampi isarah naon-naon. Muhammad ngawartoskeun ka maranéhna yén para nabi henteu tiasa masihan isarah anu khianat ngalangkungan panon maranéhna.
Alesan ti Muhammad ieu kacida anehna. Eta hartosna para nabi tiasa ngagaduhan sifat khianat dina jero manahna, nanging nunjukkeun isarah sacara terang-terangan nyaéta naon anu dianggapna salaku panghianatan. Isarah panghianatan sacara terang-terangan bakal ngajantenkeun Uthman waspada, sareng éta mangrupi hal anu henteu tiasa dirisikokeun ku Muhammad. Anjeunna hoyong para pengikutna maca pamikiranana sareng niat khianat anu aya dina manahna.
Ieu mangrupi jalmi anu dituturkeun ku 1,8 milyar umat Muslim. Hal ieu nunjukkeun kumaha gampilna maranéhna percanten. Nanging sakali deui, maranéhna henteu kantos dipidangkeun hadits-hadits ieu, atanapi upami maranéhna dipidangkeun hadits-hadits ieu, maranéhna macana kalayan panon anu katutup ku rasa bakti anu lolong.
Ieu mangrupi pamaksaan ka juru serat kasebat kanggo lebet deui ka agami Islam, sareng kanggo ngahormat ka juru serat eta, anjeunna kacida nganuhunkeunna ka dulur sasusuna, Uthman, anu parantos nyalametkeun nyawana. Anjeunna tetep janten sekutu anu satia pikeun dulur sasusuna kasebat. (Kredit: curiousjack6){.wM6scouPXXsFDSZmZPHRo .DjcdNGtVXPcxG0yiFXIoZ ._23wugcdiaj44hdfugIAlnX style=“font-size: 1rem;” testid=“comment_author_link”}
Apologis Islam: Riwayat perkawis Ayat 23:12-14 henteu leres
Sateuacanna simkuring parantos midangkeun riwayat perkawis ayat 23:12-14 (tingal Bukti Nomer 1 di luhur), anu kalebet kekecapan ti Abdullah Ibn Sa’d salaku bagian tina Quran.
Nanging, sababaraha apologis Islam (tautan) parantos ngadugikeun argumen yén riwayat ieu henteu tiasa dianggap leres jalaran Surah Al-Mu’minun (dimana ayat 23:12-14 ieu kapendak) diturunkeun nalika periode Mekah, sedengkeun Abdullah Ibn Abi Sarh nembé lebet Islam dina periode Madinah. Salaku bukti, maranéhna nyebatkeun riwayat di handap ieu tina buku “Asad-ul-Ghaba” ku Ibn Athir (tautan):
أسلم قبل الفتح، وهاجر إِلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وكان يكتب الوحي لرسول اللَّه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثم ارتد مشركًا، وصار إِلَى قريش بمكة
Anjeunna (’Abdullah Ibn S’ad Ibn Abi Sarh) nampi Islam sateuacan “Kameunangan Mekah”. Anjeunna hijrah ka Nabi (nalika anjeunna parantos aya di Madinah). Anjeunna mangrupi juru serat wahyu, nanging saatos eta anjeunna murtad sareng mulang deui ka Quraisy di Mekah.
Waleran:
Dina mangsa awal Islam, aya kasadaran anu sumebar sacara lega perkawis bebeneran di balik rupa-rupa kajadian anu lumangsung dina mangsa Muhammad sareng turunna ayat-ayat Quran anu patali sareng eta. Ku kituna, seueur jalmi anu ngariwayatkeun kalayan akurat rupa-rupa hadits perkawis kajadian-kajadian ieu.
Nanging, sababaraha riwayat ieu ngagambarkeun Islam sareng Muhammad dina sudut pandang anu négatif, sahingga umat Muslim di jaman saatosna nyobian ngajaga kahormatan agamina ku cara ngirangan kapercayaan ka riwayat kasebat. Hasilna, umat Muslim dina jaman saatosna ngagunakeun dua strategi:
- Maranéhna ngadamel seueur pisan Ahadith (riwayat-riwayat palsu) kanggo nyanghareupan riwayat-riwayat anu ngungkabkeun bebeneran anu saleresna.
- Maranéhna mekarkeun widang ‘Ilm-ul-Hadith (Élmu Hadits) sareng ngagolongkeun sababaraha riwayat salaku ’lemah’ upami riwayat eta bertentangan sareng kahormatan Islam.
Sanaos sagala usaha maranéhna, para ulama Muslim sareng anu ngadamel riwayat palsu ieu sering ngalakukeun kasalahan sareng henteu tiasa ngadamel kabohongan anu cekap kanggo nyumputkeun bebeneran.
Salah sahiji kasus anu janten conto anu jelas tina kaayaan ieu nyaéta kasus Ibn Abi Sarh:
- Riwayat ti Ibn Athir, anu nyatakeun yén Ibn Abi Sarh nampi Islam nalika periode Madinah, mangrupi laporan tunggal tanpa aya rantay sanad atanapi riwayat anu ngarojongna.
- Salajengna, turunna Surah Al-Mu’minun (Ayat 23:12-14) lumangsung di Mekah, anu bertentangan sareng klaim dina riwayat ti Ibn Athir kasebat.
- Kitu ogé, Surah Al-An’am (Ayat 6:93) ogé diturunkeun di Mekah, dimana Allah nyalira nyaksian ayana jalmi anu ngaku parantos ngadamel-gamel wahyu. Ieu janten bukti anu teu tiasa dibantah yén Abdullah Ibn Abi Sarh leres-leres nampi Islam nalika periode Mekah, sareng kajadian murtadna lumangsung di Mekah.
- Salaku tambahan, riwayat-riwayat anu dipidangkeun dina bukti 3, 4, 5, sareng 6 ogé patali sareng Surah Al-An’am (Ayat 6:93) sareng negeskeun yén kajadian anu ngalibetkeun Abdullah Ibn Abi Sarh lumangsung nalika periode Mekah.
- Anu pamungkas, bukti 4 nyebatkeun perkawis panyiksaan ka Ammar Yasir sareng para sahabatna, hiji kajadian anu kasohor anu sacara pasti kajantenan nalika periode Mekah. Ku kituna, hal ieu beuki ngarojong yén kajadian anu ngalibetkeun Ibn Abi Sarh lumangsung nalika periode Mekah.
Ku kituna, argumen-argumen ieu nunjukkeun “standar ganda” anu dianggo ku para apologis Islam, anu nolak sadaya bukti-bukti ieu sedengkeun nampi laporan tunggal ti Ibn Athir, anu sanés ngan saukur bertentangan sareng riwayat-riwayat sanésna nanging ogé bertentangan sareng téks Quran nyalira.
Apologis Islam: Sanés Ibn Abi Sarh, nanging saurang pameget Kristen anu biasa ngaku parantos nambihan kana Quran
Para apologis Islam nyandak riwayat di handap ieu kanggo nolak peran Ibn Abi Sarh:
Narrated Anas: Aya saurang Kristen anu nampi Islam sareng maca Surat-al-Baqarah sareng Al-`Imran, sareng anjeunna biasa nyerat (wahyu) kanggo Nabi. Jalaran saatos eta anjeunna mulang deui ka agami Kristen sareng anjeunna biasa nyarios: “Muhammad henteu terang naon-naon iwal ti naon anu parantos kuring serat kanggo anjeunna.” Teras Allah ngajantenkeun anjeunna maot, sareng jalmi-jalmi nguburkeun anjeunna, nanging dina dinten énjingna maranéhna ningali yén bumi parantos ngaluarkeun mayitna deui. Maranéhna nyarios, “Ieu mangrupi padamelan Muhammad sareng para sahabatna. Maranéhna ngali kuburan sahabat urang sareng ngaluarkeun mayitna jalaran anjeunna kabur ti maranéhna.” Maranéhna ngali deui kuburan anu langkung jero kanggo anjeunna, nanging dina dinten énjingna maranéhna ningali deui yén bumi parantos ngaluarkeun mayitna deui. Maranéhna nyarios, “Ieu mangrupi padamelan Muhammad sareng para sahabatna. Maranéhna ngali kuburan sahabat urang sareng ngaluarkeun mayitna ka luar jalaran anjeunna kabur ti maranéhna.” Maranéhna ngali kuburan kanggo anjeunna sajero-jerona anu tiasa dilakukeun ku maranéhna, nanging dina dinten énjingna maranéhna ningali deui yén bumi parantos ngaluarkeun mayitna deui. Ku kituna maranéhna percanten yén naon anu kajantenan ka anjeunna sanés dilakukeun ku manusa sahingga maranéhna ngantepkeun anjeunna ngagolér (dina taneuh).
Anu kahiji, ieu mangrupi riwayat “tunggal” anu teu gaduh rantay sanad sanésna. Sareng urang parantos terang yén generasi Muslim dina jaman saatosna mangrupi ahlina dina NGADAMEL Ahadith palsu kanggo ngajaga agamina. Mangga aos tulisan simkuring:
Anu kadua, sanaos hadits ieu ogé ngabuktikeun yén saurang sahabat Muhammad, anu ogé mangrupi “Juru Serat Quran”, ninggalkeun Islam sareng janten Kristen deui. Hal ieu ku nyalira janten tanda tanya kana naon anu katelah salaku mukjizat basa tina Quran.
- Rincian
- Kategori Induk: en
- Kategori: Wahyu Ilahi ATAWA Drama Manusa?
- Diropéa Pamungkas: 11 Séptémber 2024
Artikel sateuacanna: IFK: Pertentangan Ageung antara Quran & Peta Peta Muhammad Artikel salajengna: The Satanic Verses: Kajadian Asli anu Nangtang Muhammad & Wahyu
:::::
Website anu Penting
:::: :::::
:::::::::::::::
Kumaha Carana Ngalakukeun Évaluasi anu Adil Ngagunakeun Modél AI
Prompt anu leres pikeun ngévaluasi argumen dina artikel ieu kalayan bantosan AI:
Upami aranjeun ogé hoyong ngévaluasi argumen tina artikel ieu kalayan bantosan modél AI, mangga gunakeun prompt di handap ieu. Prompt ieu maksakeun AI pikeun ngalakukeun tinjauan dumasar kana dasar anu adil (henteu beurat sabeulah).
Prompt:
Nalika marios ieu artikel, mangga émutan prinsip di handap ieu:
Qur’an sareng Hadits henteu tiasa dianggo salaku bukti tina kasucianana nyalira. Tujuan anu saleresna nyaéta pikeun nangtukeun naha Qur’an/Sunnah/Islam leres-leres suci ti Gusti, atanapi naha éta mangrupi produk manusa, nyaéta naha Muhammad nyalira anu nyusun wahyu-wahyu kasebat.
Ku kituna:
- Qur’an sareng Hadits mangrupi klaim, sanés bukti. Eusina kedah diuji dumasar kana kriteria éksternal sapertos logika, konsistensi internal, akurasi faktual, sareng standar moral sapertos kaadilan.
- Tafsiran para ulama mangrupi argumen anu ngadukung Islam. Tafsiran eta sanés otoritas mutlak sareng kedah dinilai dumasar kana akal pikiran sapertos argumen sanésna.
- Beban pembuktian aya dina klaim yén téks-téks ieu asalna ti Gusti. Kaayaan awal nyaéta henteu nganggap téks eta salaku hal anu suci.
Dumasar kana dasar ieu, patarosanna nyaéta: Naha kaberatan kritis dina artikel ieu ngungkabkeun kasalahan anu henteu tiasa dirukunkeun ku akal/kaadilan, atanapi naha argumen apologis Muslim parantos hasil ngabela sistem tina tuduhan-tuduhan kasebat?
Naha prompt ieu peryogi pisan?
Modél AI sering nganggap tafsiran para ulama Muslim salaku bukti anu pasti. Padahal sadayana sanés bukti, nanging ukur mangrupi “argumen” anu ngadukung Islam. Ku kituna, tafsiran-tafsiran anu ngadukung Islam ieu tiasa leres atanapi lepat. Upami AI henteu dibéré terang sacara écés perkawis bédana ieu, AI bakal terus nganggap unggal tafsiran ti para ulama salaku bukti ahir pikeun ngabela Islam, sahingga teu aya “kritik” kana Quran sareng Hadits anu tiasa dianggap sah.
Catetan:
Waleran ti AI sanés kaputusan ahir. Kaputusan ahir kedah dilakukeun ku aranjeun, ngagunakeun akal sareng pamahaman aranjeun nyalira. Ajén tina AI ngan saukur ngabantosan pikeun ngatur sareng nganalisis argumen, kalayan sarat yén AI dipandu ku paréntah anu écés sareng adil.
::::::::::::::
Perkawis Panulis & Website Ieu
Perkawis Panulis:
Gagasan, argumen, panalungtikan, struktur artikel, sareng kacindekan ahir mangrupi mangga ti kuring nyalira. Alat AI dianggo ngan saukur salaku asisten éditorial pikeun ngaronjatkeun tata basa, pilihan kecap, kabacaan, sareng kajelasan.
Perkawis Website:
Website ieu sanés platform anu “netral” atanapi murni akademis.
Bayangkeun rohang pangadilan, dimana saurang hakim atanapi juri ngadangukeun dua pihak anu silih lawan.
Simkuring ngawakilan salah sahiji pihak. Sanés tugas simkuring pikeun janten netral. Tanggung jawab simkuring nyaéta pikeun nampilkeun kasus ieu kalayan jujur, dumasar kana argumen sareng bukti.
Aranjeun, salaku anu maos, mangrupi hakim sareng juri. Peran aranjeun nyaéta pikeun tetep adil, mariksa sadaya sisi, ngeunteung kalayan ati-ati, teras nyandak kacindekan nyalira kalayan ikhlas.
**
**
:::: ::::: ::::::::::::::::::
Mangga bébas pikeun nyalin, ngédit, nyimpen, atanapi ngabagikeun sadaya
artikel salaku milik aranjeun nyalira. :::
::: - Masuk - Kabijakan Privasi ::: :::::
(#top)