Sahih Bukhari nyatet paguneman di handap ieu.
... ('Urwa, utusan Pagan Quraysh, nyarios ka Muhammad) Hé Muhammad! Naha salira teu ngaraos ringrang pikeun ngabinasakeun kulawarga salira? Naha salira kantos ngadangu aya salah sawios jalmi di antara urang Arab anu ngabinasakeun baraya-barayana sateuacan salira? Di sisi sanésna, upami sabalikna anu kajantenan, (teu aya anu bakal ngabantos salira, jalaran) demi Allah, abdi teu ningal (sareng salira) jalmi-jalmi anu mulia, kajabi jalmi-jalmi ti rupa-rupa suku anu bakal kabur sarta ngantepkeun salira nyalira.”
Nguping hal éta, Abu Bakr ngawaler ku cariosan kasar anu kacida kotorna sarta pinuh ku kacampah:
امْصُصْ بَظْرَ اللاَّتِ
“Jung isep klitoris (déwi sesembahan anjeun) Al-lat”.
Kanjeng Nabi Muhammad henteu nyegah, nyarékan, atanapi ngahukum Abu Bakr alatan lampahna éta, sarta sikep jempe anjeunna dina perkawis ieu dianggap salaku wujud pangrojong, anu katelah salaku Taqriri Hadith numutkeun Aturan Islam, anu dina tungtungna ngajantenkeun hal ieu salaku “Sunnah” anu netep ti Kanjeng Nabi sarta bagian tina hukum Sharia Islam.
Ibn Hajar al-Asqallani nyerat (link):
Jalaran Kanjeng Nabi (Sallallahu alaihi wa sallam) jempe kana naon anu dicarioskeun ku Abu Bakr sarta henteu nyarékan anjeunna, ieu nunjukkeun kéngingna ngagunakeun cariosan-cariosan ieu
Situs wéb Islam pangageungna dina Internét nyaéta IslamWeb.Net. Maranéhna nyayogikeun katerangan di handap ieu ngeunaan panggunaan cariosan kasar ku Abu Bakr sarta réaksi Kanjeng Nabi Muhammad kana hal éta (link):
... (naha anjeun) teu ngabédakeun antara Gusti Nu Maha Tunggal (nyaéta Allah) sareng dewa-dewa palsu (kaum non-Muslim); … ngahina dewa/sesembahan kaum non-Muslim mangrupikeun hiji tindakan anu tiasa ngadeukeutkeun diri ka Allah sarta mangrupikeun wujud kataatan۔۔۔ (Sajaba ti éta, situs wéb Islamweb.net ieu nyatet pamendak para ulama Islam ti payun sapertos Ibn Taymiyyah, Ibn Hajar, sareng Ibn Qayyim, anu sadayana muji panggunaan cariosan kasar ku Abu Bakr ieu sarta nyatakeun yén hal éta mangrupikeun bagian tina Sharia).
bagian tina Sharia).*
).*
Sharia).*
Tina jihat sajarah-kritis, cariosan asli ʿUrwa henteu ngandung eusi anu ngahina (blasphemy) kana Islam; éta mangrupikeun penilaian diplomatik ngeunaan résiko militer jalaran kalolobaan umat Islam parantos kantos kabur salajengna nalika Perang Uhud, sarta ngantepkeun Muhammad nyalira.
Sabalikna, waleran Abū Bakr ngaronjatkeun pacogregan éta janten panyacad ad hominem anu kasar anu ditujukeun kana simbol suci pihak lawan. Sikep Kanjeng Nabi anu henteu nyegah sarta pangajén hukum salajengna tina kajantenan ieu ku para ulama agung abad pertengahan nunjukkeun ayana rujukan normatif dina sababaraha aliran hukum Islam klasik anu ngameunangkeun panolakan anu agrésif sacara verbal sarta sacara éksplisit sacara seksual kana simbol-simbol kaagamaan non-Islam, sanaos henteu aya provokasi sateuacanna anu sakitu parahna.
Hal ieu ogé dipalungtingkeun yén jalaran 'Urwah téh salaku utusan, waleran anu langkung diplomatik sarta boga adab bakal langkung pantes dituduhkeun ku Abu Bakr sarta Muhammad.
Panyimpangan Cariosan Abu Bakr dina Tarjamahan Modéren Sahih al Bukhari
Ungkapan anu dikaitkeun ka Abu Bakr dina Sahih al Bukhari ngandung istilah anu dianggap kacida kasar sarta ngahina dina basa Arab. Ungkapanana nyaéta:
امْصُصْ بَظْرَ اللاَّتِ
anu, upami dihartoskeun sacara harfiah, ngarujuk kana “klitoris al-Lat”, déwi sesembahan jaman pra-Islam. Jalaran sipat éksplisit tina ungkapan ieu, sababaraha juru tarjamah modéren parantos narjamahkeunana dina wangun anu langkung lemes atanapi dirobih sacara signifikan.
Salah sawios tarjamahan basa Inggris Sahih al Bukhari anu panglobana sumebar nyaéta karya Dr. Muhammad Muhsin Khan. Dina tarjamahan anjeunna ngeunaan bagian ieu, ungkapan éksplisit éta ditarjamahkeun sacara saderhana janten (link):
امْصُصْ بَظْرَ اللاَّتِ
Nguping hal éta, Abu Bakr ngahina anjeunna.
Tarjamahan ieu ngaleungitkeun kecap-kecap spésifik anu dianggo dina basa Arab aslina sarta sabalikna ngan ukur nyayogikeun katerangan umum ngeunaan panyacad verbal. Balukarna nyaéta eusi harfiah tina cariosan Abu Bakr kahalangan atanapi disumputkeun ti anu maca.
!(https://web.archive.org/web/20201122233718im_/https://theislamissue.files.wordpress.com/2020/02/wp-1581275905662.jpg){.ipsImage style=“display: block; margin-left: auto; margin-right: auto;” width=“835” height=“750” cke-saved-src=“//www.indiancricketfans.com/applications/core/interface/js/spacer.png” data-src=“https://web.archive.org/web/20201122233718im_/https://theislamissue.files.wordpress.com/2020/02/wp-1581275905662.jpg” ratio=“75.08” loaded=“true”}
Juru tarjamah sanésna, Aisha Bewley, ngagunakeun pendekatan anu bénten. Anjeunna ngalakukeun parafrase kana ungkapan éta ku cara ngarobih rujukan anatomis dina panyacad kasebat, sahingga ngarobih harti tina ungkapan aslina. Anjeunna narjamahkeunana janten:
Abu Bakr nyarios ka anjeunna: "Isep pentil susu al-Lat"
Édisi basa Spanyol nampilkeun parobahan anu langkung ageung tina téks aslina. Ungkapan éta ditarjamahkeun janten:
“Abû Bakr le dijo: ‘Húndete en la ignominia!’”
anu hartosna:
“Abu Bakr nyarios ka anjeunna: ‘Kubur diri anjeun dina kahinaan!’”
!(https://web.archive.org/web/20201122233718im_/https://theislamissue.files.wordpress.com/2020/02/wp-1581279156138.jpg){style=“display: block; margin-left: auto; margin-right: auto;” width=“998” height=“718”}
Kontras sareng conto-conto di luhur, tarjamahan anu disayogikeun ku Michael Fishbein, saurang akademisi non-Muslim, nuturkeun harti harfiah tina téks Arab sarta mintonkeun deui istilah éksplisit anu aya dina riwayat aslina. Ku margi kitu, karya anjeunna sering dikutip salaku cerminan anu langkung akurat ngeunaan naon anu aya dina naskah-naskah Arab Sahih al Bukhari.
Mugi tiasa maca ogé tulisan ieu: Ngagonjak/Ngahina/Ngahujat mangrupikeun HAK dasar manusa, sarta hal éta dumasar kana SIPAT ALAMI manusa
Klaim Apologét yén Cariosan ʿUrwa Mangrupikeun Ancaman atanapi Serangan Verbal
Saurang komentator Waqar Ahmad Cheema boga pamendak yén cariosan ’Urwa dina carita Hudaybiyyah téh mangrupikeun hiji ancaman atanapi provokasi, sahingga para sahabat ngagaduhan alesan anu kuat pikeun ngawaler sacara keras. Anjeunna nyerat (link):
’Urwah saleresna parantos ngancam umat Islam. Henteu ngan ukur dugi ka dinya; anjeunna malah nuduhkeun sipat borangan sarta kateusatiaan ka para sahabat Kanjeng Nabi. Ieu langkung ti sakadar koméntar saderhana. Ieu mangrupikeun upaya pikeun ngajantenkeun Kanjeng Nabi ngaraos ragu ka para sahabatna. Ku margi kitu, mangrupikeun hal anu lumrah upami para sahabat ngarasa teu genah kana cariosan-cariosan ieu sarta ngawaler ku cariosan-cariosan anu keras.
Nanging, penilaian ieu henteu tahan nalika ditalungtik sacara jero dumasar kana sumber-sumber utamina.
Bagian anu patali tina riwayat dina Ṣaḥīḥ al-Bukhārī (no. 2731) nyaéta sapertos di handap ieu:
`Urwa nyarios, "Hé Muhammad! Naha salira teu ngaraos ringrang pikeun ngabinasakeun kulawarga salira (sareng suku Quraish)? Naha salira kantos ngadangu aya salah sawios jalmi di antara urang Arab anu ngabinasakeun baraya-barayana sateuacan salira? Di sisi sanésna, upami sabalikna anu kajantenan (nyaéta upami Muhammad diserang), demi Allah, abdi teu ningal (sareng salira) jalmi-jalmi anu mulia (nyaéta para sahabat Muhammad), tapi jalmi-jalmi ti rupa-rupa suku anu bakal kabur sarta ngantepkeun salira nyalira." Nguping hal éta, Abu Bakr nyarios ka anjeunna: "Jung isep klitoris déwi sesembahan anjeun, al-Lat. Naha anjeun nyebutkeun yén kami bakal kabur sarta ngantepkeun Kanjeng Nabi (ﷺ) nyalira?"
Upami ditaliti kalayan taliti, bagian téks ieu nunjukkeun yén cariosan ’Urwa téh saleresna mangrupikeun penilaian strategis ngeunaan kaayaan politik. Anjeunna masihan pandangan yén para sahabat tiasa waé mundur dina mangsa krisis. Penilaian ieu saluyu sareng kajantenan sateuacanna anu kacatet dina sumber-sumber Islam ngeunaan Perang Uhud, di mana sababaraha anggota komunitas Muslim mimiti kabur sarta ngantepkeun Muhammad nyalira. Téks Quran sorangan ngaku kana kajantenan ieu.
Quran 3:153:
[[Émutanlah] nalika maranéh [kabur sarta] naék [ka gunung] tanpa ngalieuk ka sasaha ogé, sedengkeun Rasul nyauran maranéh ti pengker.]
Ku kituna, ʿUrwa saleresna ngan ukur nyatakeun penilaian militer anu realistis dumasar kana kajantenan anu parantos diaku dina kitab suci Islam. Henteu aya ahli tafsir atanapi sejarawan klasik anu nganggap cariosanana salaku panyacad (blasphemous), ancaman, atanapi ngahina dina harti téknis anu tiasa menerkeun balesan Abu Bakr anu kacida kotorna.
Ku margi kitu, upaya apologét pikeun ngarobah sawangan cariosan ʿUrwa salaku serangan psikologis atanapi provokasi téh teu ngagaduhan dasar téks anu kuat. Upami penilaian dumasar fakta sajarah ngeunaan lampah para sahabat di jaman kapengker dianggap teu kénging atanapi mangrupikeun ancaman, maka kalolobaan bagian tina Quran sarta literatur sirah—kaasup tegoran ilahi ngeunaan kaburna para sahabat dina Perang Uḥud (Q 3:144–155, 166–168)—bakal kalebet kana larangan anu sami. Pembélaan anu diajukeun ku Cheema sarta panulis sanésna anu sajalur katingalna mangrupikeun rasionalisasi post-hoc (anu didamel-damel saatosna) tinimbang cerminan tina kontéks asli anu aya dina sumber-sumber kanonik.
Klaim Apologét yén Ungkapan Abu Bakr Ngan Ukur Sakadar Paribasa
Waqar Ahmad Cheema ngajukeun argumen yén ungkapan anu dianggo ku Abu Bakr dina laporan Hudaybiyyah henteu kedah dipahami salaku panyacad, nanging salaku ungkapan paribasa dina basa Arab klasik. Anjeunna nyerat (link):
“Kecap-kecap anu sacara harfiah ngandung harti ‘isep klitoris si anu’ saleresna mangrupikeun hiji paribasa… ungkapan paribasa ieu henteu dimaksudkeun salaku panyacad anu kacida kasar. Éta ngan ukur cara pikeun ngecam hiji hal sacara keras atanapi nyatakeun yén hal éta henteu aya hargana. Perhatoskeun baris di handap ieu ti kritikus sastra klasik Ibn Rashiq al Qayrawani:
إن الشعراء ثلاثة: شاعر، وشويعر، و ماص بظر أمه
Sacara harfiah: ‘Para panyajak téh aya tilu golongan: panyajak anu ahli, panyajak anu biasa waé, sarta jalmi anu nyeuseup klitoris indungna.’
Nanging, harti anu dimaksud nyaéta yén golongan anu katilu ngarujuk kana para panyajak anu ngahasilkeun karya sastra anu kacida handap nilaina.”
Cheema ku kituna nyimpulkeun yén ungkapan éta mangrupikeun gaya basa (majas) tinimbang wujud panyacad anu jorang (kotor).
Nanging, pamahaman apologét ieu gugur nalika ditalungtik dumasar kana sumber-sumber utama sarta koméntar para ulama klasik:
1. Abū Bakr henteu ngagunakeun wangun paribasa anu umum sapertos ماص بظر أمه (“jalmi anu nyeuseup klitoris indungna”), anu panginten tiasa dipahami sacara idiomatis dina sababaraha kontéks Arab pra-modéren. Anjeunna kalayan kahaja ngarobah ungkapan éta janten أَمْصُصْ بَظْرَ اللَّاتِ (“Jung isep klitoris al-Lāt”), kalayan sacara éksplisit ngagentos nami déwi sesembahan pagan anu disembah ku suku ʿUrwa (Thaqīf) sarta kaum Quraysh. Parobahan ieu sacara écés ngarobah ungkapan kasebat janten panyacad langsung anu bernada seksual ka déwi éta sorangan, sanés sakadar paribasa umum pikeun nyatakeun yén hal éta henteu aya hargana.
2. Tafsir Klasik sacara éksplisit ngajelaskeun cariosan éta salaku Panyacad (sabb/shatm) Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī (pupus taun 852 H/1449 M), dina kitab komentar otoritatifna Fatḥ al-Bārī (ngeunaan Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, kitāb al-shurūṭ, ḥadīth 2731), nyatakeun sacara teges:
«وَكَانَتْ عَادَةُ الْعَرَبِ الشَّتْمَ بِذَلِكَ لَكِنْ بِلَفْظِ الْأُمِّ، فَأَرَادَ أَبُو بَكْرٍ الْمُبَالَغَةَ فِي سَبِّ عُرْوَةَ بِإِقَامَةِ مَنْ كَانَ يَعْبُدُهُ مَقَامَ أُمِّهِ»
“Parantos janten adat kabiasaan urang Arab pikeun nyacad (shatm) ku ungkapan-ungkapan sapertos kitu, nanging ku cara ngagunakeun kecap ‘indung.’ Nanging, Abu Bakr hoyong ngaronjatkeun panyacadna (sabb) ka ʿUrwa, sahingga anjeunna ngagentos sesembahanana [al-Lāt] salaku gaganti tina indungna.”
Ibn Ḥajar ku kituna negeskeun yén wangun dasar tina ungkapan kasebat saleresna mémang dianggo pikeun nyacad, sarta parobahan anu dilakukeun ku Abu Bakr dimaksudkeun pikeun ngaronjatkeun panyacadna ku cara nujukeunana ka déwi sesembahan ʿUrwa.
3. Réaksi ʿUrwa nunjukkeun yén anjeunna maham hal éta salaku panyacad pribadi sarta kaagamaan. Hadits anu sami neraskeun:
فَقَالَ عُرْوَةُ: مَنْ هَذَا الرَّجُلُ؟ قَالُوا: أَبُو بَكْرٍ. فَقَالَ عُرْوَةُ: أَمَا وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْلَا يَدٌ كَانَتْ لَكَ عِنْدِي لَمْ أَجْزِكَ بِهَا لَأَجَبْتُكَ
“ʿUrwa naros, ‘Saha jalmi éta?’ Maranéhna ngawaler, ‘Abū Bakr.’ ʿUrwa nyarios: ‘Demi Dzat anu jiwa abdi aya dina panangan-Na, upami sanés alatan kasaéan anu kantos salira pasihkeun ka abdi sarta acan abdi bales, abdi pasti bakal ngawaler salira [ku cariosan anu sarupa].’”
ʿUrwa’s rasa ambek sarta ancaman balesan verbal sacara langsung ti ʿUrwa nunjukkeun sacara écés yén anjeunna ngaraos yén cariosan éta mangrupikeun panyacad pribadi sarta kaagamaan anu kacida beuratna, sanés sakadar paribasa saderhana anu teu ngabahayakeun.
4. Tés Standar Ganda:
Upami mémang ungkapan éta saleresna ngan ukur paribasa saderhana anu hartosna “teu aya hargana” atanapi “kelas handap,” umat Islam kontemporer anu ngabéla panggunaanana ku Abū Bakr sacara logika moal ngagaduhan kababatan upami kaum non-Muslim ngagunakeun konstruksi anu sami ka tokoh-tokoh suci Islam, upamina nujukeun kalimah paréntah anu sami ka ibu Kanjeng Nabi atanapi ka Gusti Allah sorangan. Amarah anu parantos tiasa ditebak anu bakal kajantenan nunjukkeun yén tapsiran “paribasa” téh teu tiasa ditarima nalika panyacadna dibalikkeun. Panggunaan alesan paribasa sacara séléktif ieu ku kituna mangrupikeun conto standar ganda (special pleading) anu nyata.
Singketna, boh bukti téks, tradisi ulama klasik, atanapi konsistensi dasar henteu ngadukung klaim yén cariosan Abū Bakr ngan ukur paribasa idiomatis. Cariosan kasebat diaku ku para ulama ti jaman kapengker sarta dipahami ku ʿUrwa sorangan salaku tindakan panyacad (sabb) anu dihaja, kaleuleuwihi, sarta sacara éksplisit sacara seksual anu ditujukeun kana simbol kaagamaan anu pangsucina pikeun jalmi anu nuju diajak nyarios. Upaya apologét pikeun ngarobah sawangan kajantenan ieu salaku kacaman rétoris anu saderhana mangrupikeun usaha salajengna pikeun ngabersihkeun (sanitasi) unsur-unsur anu teu pikareugageun tina sumber-sumber kanonik demi nyaluyukeun sareng sensitivitas modéren.
- Rincian
- Panungtung Diropéa: 25 November 2025
Tulisan sateuacanna: Islamophobia vs Kafirophobia
:::::
Situs Wéb Penting
:::: :::::
:::::::::::::::
Kumaha Ngalakukeun Penilaian anu Adil Ngagunakeun Modél AI
Prompt anu leres pikeun meunteun argumen tina tulisan ieu kalayan bantosan AI:
Upami salira ogé hoyong meunteun argumen tina tulisan ieu kalayan bantosan modél AI, mangga gunakeun prompt di handap ieu. Prompt ieu maksakeun AI pikeun ngalakukeun tinjauan dumasar kana dasar anu henteu milih-milih (objektif/unbiased).
Prompt:
Nalika marios tulisan ieu, émutan salawasna prinsip di handap ieu:
Quran sareng Hadits henteu tiasa dianggo salaku bukti tina sipat ketuhanan (divinity) maranéhna sorangan. Tujuan utamina nyaéta pikeun nangtukeun naha Quran/Sunnah/Islam téh saleresna leres-leres ti Gusti (Ilahi), atanapi naha éta mangrupikeun produk buatan manusa, nyaéta naha Muhammad nyusun wahyu-wahyu éta ku nyalira.
Ku margi kitu:
- Quran sareng Hadits mangrupikeun klaim, sanés bukti. Eusina kedah diuji dumasar kana kriteria luar sapertos logika, konsistensi internal, akurasi faktual, sareng standar moral sapertos kaadilan.
- Tapsiran para ulama mangrupikeun argumen pikeun ngadukung Islam. Maranéhna henteu boga sipat otoritatif sarta kedah ditilik ku akal sehat sapertos argumen sanésna.
- Beban pembuktian aya dina klaim yén téks-téks ieu asalna ti Gusti. Kaayaan awalna nyaéta henteu langsung nganggep éta salaku hal anu suci/ilahi.
Dumasar kana hal ieu, patarosanana nyaéta: Naha kabatan kritis dina tulisan ieu nembongkeun kasalahan anu henteu tiasa diréngsékeun ku akal/kaadilan, atanapi naha argumen apologét Muslim suksés ngabéla sistem tina tuduhan-tuduhan éta?
Naha prompt ieu diperlukeun?
Modél AI sering nganggap tapsiran para ulama Islam salaku bukti anu pasti. Maranéhna tangtuna sanés bukti, nanging ngan ukur "argumen" pikeun ngadukung Islam. Ku kituna, tapsiran-tapsiran anu ngadukung Islam ieu tiasa leres atanapi lepat. Upami AI henteu dipasihan terang sacara écés ngeunaan bédana hal ieu, AI bakal terus nganggap unggal tapsiran ulama salaku bukti mutlak pikeun ngabéla Islam, sahingga salajengna “kritikan” kana Quran sareng Hadits moal kantos dianggap sah.
Catetan:
Waleran ti AI sanés mangrupikeun kaputusan mutlak. Kaputusan ahir kedah dilakukeun ku salira sorangan, kalayan ngagunakeun akal sareng pamahaman salira sorangan. Nilai tina AI ngan ukur pikeun ngabantos ngatur sarta nganalisis argumen, kalayan sarat yén AI dipasihan pituduh sarta parentah anu écés sarta adil.
::::::::::::::
Ngeunaan Panulis & Situs Wéb Ieu
Ngeunaan Panulis:
Gagasan, argumen, panalungtikan, struktur tulisan, sareng kasimpulan ahir mangrupikeun karya abdi sorangan. Parabot AI ngan ukur dianggo salaku asistén éditorial pikeun ngaronjatkeun tata basa, pilihan kecap, kamampuh dibaca, sareng kajelasan téks.
Ngeunaan Situs Wéb:
Situs wéb ieu sanés platform anu “netral” atanapi murni akademis.
Bayangkeun hiji rohang pangadilan, di mana hakim atanapi juri ngadangu dua pihak anu saling patukang tonggong.
Kami ngawakilan salah sahiji pihak. Sanés tugas kami pikeun janten netral. Tanggung jawab kami nyaéta pikeun nampilkeun kasus kami sacara jujur, kalayan ngagunakeun argumen sareng bukti.
Salira, salaku anu maca, mangrupikeun hakim sareng juri. Peran salira nyaéta pikeun tetep adil, mariksa sadaya sisi, ngeunteung sacara jero, sarta salajengna nangtukeun kasimpulan salira sorangan kalayan sagala kajujuran haté.
**
**
:::: ::::: ::::::::::::::::::
Mangga bébas nyalin, ngédit, nyimpen, atanapi ngabagikeun sadaya tulisan
ieu salaku karya salira sorangan. :::
::: - Login - Kawijakan Privasi ::: :::::
(#top)