Aisha Bathing in the Presence of Two Men with Naked Upper Body

Teu aya Allah di langit; nanging, Muhammad ku nyalira anu ngalungsurkeun ayat-ayat sareng hukum-hukum kalayan pajenengan Allah sawarga anu dibayangkeun. Jalaran kitu, wahyu-wahyu oge ngeunteungkeun kalepatan-kalepatan manusa sareng nembongkeun kumaha Muhammad kapangaruhan ku lingkunganana.

Dina masyarakat Arab jahiliyah, para wanoja henteu nutupan payudara maranehna. Ku kituna, dina mimitina, para wanoja Muslim oge, boh anu merdika atanapi hamba sahaya, ngantepkeun dadana teu ditutupan. Nanging saatos 5 Hijriah, nalika aya kajantenan dimana para wanoja kaluar di wanci wengi kanggo miceun hajat sareng para sahabat anu nuju calik di juru jalan ngaganggu maranehna ku cara ngagoda (catcalling) sareng nyingsieunan, Muhammad nembé ngalungsurkeun ayat hijab. Dina aturan ieu, hijab dinyatakeun salaku hak sareng kahormatan mung kanggo wanoja Muslim anu merdika, sedengkeun wanoja hamba sahaya dilarang nganggo hijab sareng dipaksa sangkan dadana tetep kabuka.

Nanging, paréntah kanggo wanoja Muslim anu merdika supados nutupan salira (kaasup dada) ku jilbab (jubah) mung lumaku nalika maranehna kaluar ti bumi. Di jero bumi, teu aya paréntah kanggo maranehna nganggo jilbab atanapi nutupan dada maranehna.

Kanggo langkung jéntré, mangga aos tulisan kami:

• Islam Nyaram Hijab pikeun Wanoja Hamba Sahaya sareng Ngantepkeun Payudara Maranehna Kabuka

Kajantenanana, dumasar kana hukum Islam, 'awrah' (aurat) wanoja di payuneun kulawarga pameget (mahram) mung ti bujal dugi ka tuur, sedengkeun dada maranehna tetep kabuka di payuneun pameget mahram ieu, sapertos halna dada wanoja hamba sahaya anu tetep kabuka di payuneun sadaya pameget. Sareng bagian salira wanoja mahram mana waé anu teu ditutupan, pameget mahram diidinan kanggo nyabakna.

Tingali Fatwa-Fatwa ti Dar al-Ifta English ieu (link):

... dinyatakeun dina al-Fatawa al-Hindiyya: 
“Henteu janten halangan kanggo saurang pameget ningali ti indungna, putri anu parantos baleg, saderek istri, sareng sadaya wanoja Mahram sanesna sapertos nini, incu, bibi ti pihak bapa sareng ibu, dina bagian: buuk, dada, untun buuk, payudara, pigeulang leungeun (taktak) sareng bitis.”(Al-Fatawa al-Hindiyya, 5/328) 
Imam Abd al-Hay al-Lakhnawi (mugi Allah maparin rahmat ka mantenna) nyatakeun dina al-Si’aya mantenna:
“Para ahli hukum (fuqaha) parantos nyatakeun yen diidinan kanggo saurang pameget ningali bagian salira hamba sahaya jalmi sanes anu diidinan katingal dina wanoja Mahramna nyalira, sareng écés yen mantenna diidinan ningali dada sareng payudara wanoja Mahramna…” (al-Si’aya fi Kashf ma fi Sharh al-Waqaya, 2/71)
... Imam al-Quduri (mugi Allah maparin rahmat ka mantenna) nyatakeun: “Henteu aya lepatna nyabak bagian-bagian anu diidinan kanggo ditingal” (Mukhtasar al-Quduri).
Nanging, kedah diemut yen upami aya kahariwang kana fitnah (gogoda), maka henteu diidinan kanggo nembongkeun bagian-bagian ieu sanajan di payuneun Mahram, sareng moal diidinan oge ningali atanapi nyabak bagian-bagian salira Mahram kasebat. (Tingali: al-Lubab fi Sharh al-Kitab, 3/218).

Sareng Fatwa ieu:

https://daruliftaa.com/womens-issue/are-a-womans-breasts-part-of-her-awra-in-front-of-mahram-men/{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}

Patarosan:

Waleran salira ngeunaan aurat wanoja di payuneun mahramna sigana nunjukkeun yen mantenna tiasa nembongkeun dadana (payudara) ka mahramna (bapa, saderek pameget, putra pameget, jst). Mangga dijelaskeun sabab hal ieu nyababkeun kabingungan.

::::::::: ::::::::::

::::::: ::::::::

Dumasar kana hukum Islam anu disusun ku Muhammad, Aisha nyalira henteu ningali aya masalah dina ibak di payuneun dulur susuanana. Hal ieu sanes mung saukur penafsiran modern, nanging para ahli hadits, fuqaha, sareng teolog Muslim jaman kapungkur ti tradisi Salaf parantos ngalaporkeun sareng nyatujuan pandangan ieu ku nyalira.

Sahih Bukhari, 251:

Imam Ibn Hajar al-Asqallani dianggap salaku Master Hadits anu utama ku umat Islam. Mantenna nyerat kitab syarah (komentar) Sahih Bukhari. Sareng dina handapeun pedaran hadits ieu, mantenna nyerat (link):

 قال القاضي عياض : ظاهره أنهما رأيا عملها في رأسها وأعالي جسدها مما يحل نظره للمحرم ; لأنها خالة أبي سلمة من الرضاع أرضعته أختها أم كلثوم وإنما سترت أسافل بدنها مما لا يحل للمحرم النظر إليه 

Qadi Ayad nyatakeun: Écés yen maranehna tiasa ningali naon anu dilakukeun dina sirahna sareng bagian luhur salirana anu halal ditingal ku mahram; jalaran mantenna teh bibi susuan Abu Salamah sareng saderek pamegetna ti saderek istri Aisha, nyaeta Umm Kulthum. Sedengkeun bagian handap salirana ditutupan ku margi teu halal ditingal ku mahram.

Istri Nabi nembongkeun sakabeh bagian luhur salirana, buuk, payudara, sareng sadayana. Para Ulama Islam nyatakeun yen hal ieu diidinan jalaran saderek istri Aisha parantos nyusuan Abu Salamah sareng saderek pamegetna.

Sajaba ti eta, 'Awrah' (aurat) wanoja hamba sahaya dina Islam oge mung ti bujal dugi ka tuur. Ku kituna, sadaya jalmi diidinan ningali payudara maranehna anu kabuka. Aya rébuan wanoja hamba sahaya anu aya di tempat umum sareng di payuneun Muhammad kalayan payudara anu kabuka.

Usaha para Ulama Islam Satutasna pikeun Nyumputkeun atanapi Ngarobih Aturan Hukum Ieu

Saatos wafatna Muhammad, nalika umat Islam ngalegaan wilayah kakawasaanana sareng mendakan masyarakat anu langkung maju kabudayaanana tibatan Arab, maranehna ngawitan sadar yen sistem hukum Islam anu disusun ku Muhammad katingal langkung handap upami dibandingkeun, utamina ngeunaan kasopanan wanoja.

Dina hukum Islam, wanoja hamba sahaya diidinan (sareng dina prakna, dipaksa) nembongkeun salira di tempat umum kalayan dada kabuka, malah wanoja anu merdika oge tetep kabuka dadana di jero bumi di payuneun kulawarga pamegetna. Norma-norma ieu bertentangan sareng kabiasaan masyarakat anu langkung beradab, sahingga nyababkeun sababaraha ulama Islam ngarasa teu nyaman kana aturan-aturan ieu.

Nanging, para ulama nyanghareupan hahalang anu mendasar: Islam mangrupikeun ageman anu kaku sacara teologis, dimana hiji-hijina otoritas pikeun ngarobih paréntah hukum mung aya di Allah. Jalaran kitu, sanajan para ulama henteu panuju kana sababaraha hukum tangtu, maranehna dilarang sacara teologis pikeun ngarobihna.

Salah sahiji kabotan anu mimiti kacatet asalna ti Imam Malik. Mantenna dilaporkeun ngarasa kaganggu ku ningali budak awewe hamba sahaya anu mapah kalayan payudara kabuka. Ulama al-Hattab al-Raʿini, dina kitabna Mawahib al-Jalil, nyutat (link):

وَسُئِلَ مَالِكٌ أَتَكْرَهُ أَنْ تَخْرُجَ الْجَارِيَةُ الْمَمْلُوكَةُ مُتَجَرِّدَةً قَالَ نَعَمْ وَأَضْرِبُهَا عَلَى ذَلِكَ

“Imam Malik ditaros naha mantenna henteu panuju upami budak awewe hamba sahaya kaluar kalayan dada kabuka (sakumaha kabiasaanana). Mantenna ngawaler, ‘Leres, sareng simkuring bakal ngahukum maranehna kusabab hal eta.’”

Sanajan ngaraos teu resep sacara pribadi, Imam Malik henteu tiasa ngarobih norma anu lumaku. Kabiasaan wanoja hamba sahaya nembongkeun dada kabuka parantos janten standar ti saprak jaman Muhammad, ngaliwatan jaman 4 Khalifah al-Rasyidin, dugi ka generasi para Sahabat sareng para pengikutna. Fuqaha sanesna dina waktos eta, kalebet Imam Abu Hanifa, henteu ngaraos hariwang sapertos Imam Malik sareng henteu nembongkeun minat pikeun ngarobih kabiasaan kasebat. Sanaos nalika Imam Malik nyandak masalah ieu ka pihak pamarentah, maranehna nolak keluhanana.

Imam Ibn Abi Zayd (wafat 386 Hijriah), ulama sanesna tina madzhab Maliki, nyerat dina kitabna al-Jamiʿ(link):

“Mantenna [Imam Malik] nolak pisan kana kalakuan para budak awewe hamba sahaya Madinah anu kaluar tanpa nutupan bagian luhur salirana. Mantenna nyatakeun, ‘Simkuring parantos nyarios ka Sultan ngeunaan hal ieu, nanging teu aya waleran.’”

Nanging, sanajan ngaraos teu nyaman, Imam Malik oge kabeungkeut ku watesan doktrin hukum Islam. Jalaran kitu, nalika ngaluarkeun fatwa hukum, mantenna kedah ngaku yen ‘awrah’ (aurat) wanoja hamba sahaya mung ti bujal dugi ka tuur.

Salaku conto, kitab rujukan hukum Maliki al-Sharh al-Saghir nyatakeun (link):

فيرى الرجل من المرأة - إذا كانت أمة - أكثر مما ترى منه لأنها ترى منه الوجه والأطراف فقط، وهو يرى منها ما عدا ما بين السرة والركبة، لأن عورة الأمة مع كل واحد ما بين السرة والركبة -

“Saurang pameget tiasa ningali langkung seueur tina bagian salira wanoja hamba sahaya tibatan naon anu tiasa ditingal ku hamba sahaya eta tina pameget kasebat. Wanoja eta mung tiasa ningali raray sareng anggota salirana, sedengkeun pameget tiasa ningali sadaya salirana kajaba bagian antara bujal sareng tuur.”

Aturan ieu sanes mung lumaku di madzhab Maliki hungkul; sadaya kaopat madzhab hukum Sunni parantos sapuk ngeunaan hal ieu, sareng teu aya saurang ulama oge ti generasi awal (Salaf) anu kacatet gaduh pamadegan anu béda.

Pondokna, dumasar kana Syariat Islam, saurang pameget Mahram masih tiasa ningali sakabeh salira wanoja, kajaba alat kelamin sareng imbitna.

Hal ieu diserat dina Fatawa Alamgiri (anu katelah oge Fatawa-e-Hindiya, jalaran disusun ku 500 ulama ti India dumasar kana paréntah Kaisar Aurangzeb Alamgir). Link:

وَأَمَّا نَظَرُهُ إلَى ذَوَاتِ مَحَارِمِهِ فَنَقُولُ : يُبَاحُ لَهُ أَنْ يَنْظُرَ مِنْهَا إلَى مَوْضِعِ زِينَتِهَا الظَّاهِرَةِ وَالْبَاطِنَةِ وَهِيَ الرَّأْسُ وَالشَّعْرُ وَالْعُنُقُ وَالصَّدْرُ وَالْأُذُنُ وَالْعَضُدُ وَالسَّاعِدُ وَالْكَفُّ وَالسَّاقُ وَالرِّجْلُ وَالْوَجْهُ ،  وَهُوَ الصَّحِيحُ ، كَذَا فِي الْمُحِيطِ . وَمَا حَلَّ النَّظَرُ إلَيْهِ حَلَّ مَسُّهُ وَنَظَرُهُ وَغَمْزُهُ مِنْ غَيْرِ حَائِلٍ

Sedengkeun ngeunaan ningali wanoja Mahramna (sapertos ibu, putri anu parantos baleg, saderek istri, sareng sadaya wanoja Mahram sanesna sapertos nini, budak, incu, sareng bibi), kami nyatakeun yen diidinan pikeun mantenna ningali bagian perhiasan maranehna anu katingal sareng anu nyumput, anu kalebet sirah, buuk, beuheung, dada, ceuli, taktak, panangan bagian luhur, pigeulang leungeun, dampal leungeun, suku, sareng raray. Ieu mangrupikeun pandangan anu leres, sapertos anu parantos disebatkeun dina Al-Muhit. Naon wae anu diidinan kanggo ditingal, diidinan oge kanggo dicabak, ditingal, sareng dikiceupan tanpa aya pipinding.

Hal ieu ngandung harti, dumasar kana Islam, sanajan dugi ka dinten ieu:

• Saurang bapa tiasa ningali payudara anu kabuka ti putrina,
• sareng saurang putra pameget oge tiasa ningali payudara anu kabuka ti ibuna,
• sareng saurang saderek pameget oge tiasa ningali payudara anu kabuka ti saderek istrina.
• Sareng saurang alo atanapi paman oge tiasa ningali payudara anu kabuka ti bibi atanapi alona.(/tags-output/islamic-slavery/

Alesan Umat Islam:

Saurang réspondén Muslim parantos masihan pembélaan sapertos kieu:

“Henteu kedah yen kadua sahabat pameget ningali sakabeh bagian luhur salira Aisha nalika mantenna nuju ibak. Tiasa wae yen pipinding di antawis maranehna dipasang kalayan cara anu nutupan beuheung sareng salirana, sahingga mung nembongkeun rarayna hungkul ka maranehna.”

Salaku waleran, saatos dipikirkeun kalayan daria, tiasa disebatkeun yen asumsi salira tiasa waé leres, sareng panginten pipinding eta mung nembongkeun sirah sareng raray Aisha bari nyalindungan sésana. Nanging, ku logika anu sami, penafsiran Qadhi Ayadh oge tiasa leres: yen sakabeh bagian luhur salirana katingal sedengkeun mung bagian handapna hungkul anu ditutupan. Nyatana, pandangan Qadhi katingal langkung masuk akal, ningali kana kontéks budaya jaman awal Islam, dimana mangrupikeun hal anu biasa kanggo wanoja nembongkeun dada kabuka di payuneun mahram pamegetna (kulawarga anu teu kenging dinikah). Hal ieu nimbulkeun patarosan anu penting: upami Aisha biasana nembongkeun dada kabuka di payuneun pameget-pameget ieu dina kahirupan sadidinten, naha mantenna kedah nutupan dadana nalika nuju ibak?

Réspondén anu sami teras nampilkeun kamungkinan sanésna:

“Panginten pipindingna ipis, sareng sanajan bagian salira anu saleresna henteu katingal, para pameget di sisi sanesna masih tiasa ningali yen aya jalmi anu nuju ibak sareng kumaha maranehna ngalakukeunana.”

Sakali deui, skénario ieu sacara téoritis tiasa waé kajantenan. Nanging katingalina kurang mungkin dina prakna, jalaran Aisha ibak di jero bumi, sanés di handapeun cahya panonpoé langsung dimana gerakan di tukangeun pipinding tiasa katingal. Cahya di jero ruangan bakal nyababkeun sesah kanggo ningali naon anu saleresna kajantenan di tukangeun pipinding kasebat.

Anu langkung penting, masalah utama di dieu sanes ngeunaan kalakuan pribadi Aisha, nanging kritik anu saleresna ditujukeun ka sistem Islam eta nyalira. Dina jaman awal Islam, diidinan pisan pikeun para pameget ningali ratusan atanapi malah rébuan wanoja hamba sahaya kalayan dada kabuka, sareng hal anu sami lumaku oge kanggo wanoja mahram maranehna nyalira, sapertos ibu, putri, alo, sareng bibi.

Teu aya anu ngahalangan Muhammad, atanapi Gustina, pikeun ngaluarkeun paréntah anu écés ti mimiti, anu maréntahkeun sadaya wanoja, kalebet wanoja hamba sahaya, supados nutupan dada maranehna.

But because Islam is considered a fixed, unchanging religion, where only Allah has the authority to create or modify law, Muslims today remain trapped under the weight of these outdated and problematic rulings.

Ulama Muslim sanesna nyatakeun:

"Budaya ngantepkeun payudara kabuka mangrupikeun warisan anu awon tina jaman jahiliyah Arab anu henteu langsung ditolak ku Islam, nanging diganti sacara bertahap kalayan hikmah. Naha? Kusabab bangsa anu ruksak mung tiasa dilereskeun kalayan jalanna waktos."

Salaku waleran, patarosan anu diajukeun ka para ulama Islam teh nyaeta: naha Islam henteu HARITA KÉNÉH ngaleungitkeun budaya kotor payudara anu kabuka kasebat?

Naha para sahabat bakal barontak upami Allah atanapi Muhammad maréntahkeun wanoja hamba sahaya supados nutupan payudara maranehna?

Ataranapi naha nagara Islam anu agung bakal runtag upami Allah atanapi Muhammad maréntahkeun wanoja hamba sahaya supados nutupan payudara maranehna?

Salajengna, patarosan anu terus-terusan diajukeun nyaeta: di mana saleresna Islam nutupan payudara wanoja hamba sahaya kalayan hikmah?

Di mana dina Quran sareng Hadits mendakan pituduh yen Allah sareng Nabi-Na henteu tiasa nutupan dada wanoja hamba sahaya ku nyalira, nanging maranehna maréntahkeun umat Islam anu sumping sabada maranehna pikeun nutupan dada maranehna sacara bertahap kalayan hikmah?

Sabalikna, nalika Umar ibn al-Khattab janten Khalifah, dina jaman pamaréntahanana, upami saurang wanoja hamba sahaya kalayan teu kahaja nutupan dada sareng salirana ku jilbab (hijab), Umar ibn al-Khattab bakal nyabetan wanoja eta, ngarebut jilbab ti mantenna, sareng nyatakeun naha mantenna niru-niru wanoja Muslim anu merdika ku cara nganggo jilbab, sareng ku cara kitu, mantenna nyababkeun fitnah (karusuhan) dina Ummah. [Upami salira teu acan terang ngeunaan Umar anu nyabetan wanoja hamba sahaya jalaran nganggo hijab, buktosna aya dina artikel ieu].

Rincian

Panungtung Diropéa: 04 Méi 2025

Artikel Sateuacanna: Naha Allah henteu sacara ÉKSPLISIT Ngaleungitkeun (atanapi sahenteuna sacara ÉKSPLISIT Ngawatesan) Mutilasi Alat Kelamin Wanoja (Sunat Istri)? Sateuacanna Artikel Salajengna: Tuduhan Islamis: Kulon Nempatkeun Beban Ganda ka Kaum Wanoja Salajengna

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

::::::::::::::

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Mangga kersa nyalin, ngédit, nyimpen, atanapi ngabagikeun sadaya artikel ieu salaku karya salira nyalira. :::

::: - Login - Kabijakan Privasi ::: :::::

(#top)