Aisha's Marriage: 9 or 19 Years? Analysis of Historical, Medical and Apologetic Arguments

Nalika nyawalakeun umur sajarah Aisyah dina waktu nikahna, beasiswa Islam jeung wacana umumna dibagi jadi dua aliran béda pamikiran. Ieu ngarecahna sudut pandang ieu sareng masalah biologis ngeunaan kakandungan mimiti.

• Golongan kahiji nampi riwayat Hadits tradisional anu nyatakeun anjeunna 6 taun dina waktos akad nikah sareng 9 taun nalika nikahna dilaksanakeun. Tinimbang questioning umur, aranjeunna difokuskeun menerkeun eta ngaliwatan konteks sajarah. Aranjeunna sering ngabantah yén budak awéwé dewasa langkung gancang dina iklim panas atanapi dina jaman khusus éta. Sareng aranjeunna ogé ngabantah yén nikah nalika pubertas mangrupikeun norma budaya anu umum dina waktos éta.

• Kelompok kadua nolak narasi "9 taun " sagemblengna. Aranjeunna ngajawab yén catetan sajarah anu inconsistent atanapi anu kacatet lila sanggeus kajadian. Ngagunakeun rupa-rupa babandingan biografi (sapertos umur adina nya Asma), aranjeunna nyobian ngabuktikeun anjeunna sabenerna sabudeureun 16 dina waktu akad nikah jeung 19 nalika nikah ieu consummated.

Tipe kahiji apologis Islam, anu ngaku umur Aisyah geus 9 taun, tapi nampilkeun alesan séjén pikeun leresan -node=”

Kahiji, urang bakal nyebutkeun masalah timbul ti nikah gadis 9 taun heubeul. Teras, urang bakal nganalisis dalil-dalil para pendakwah Muslim anu ngabela nikah sareng budak umur 9 taun.

1. Bahaya Ékstrim pikeun Indung Anak

Penting pikeun ngarti yén nalika awak budak awéwé tiasa nyandung teu lila sanggeus haidna dimimitian, biasana teu acan kuat atawa cukup badag pikeun ngalahirkeun orok kalayan aman. Ahli médis sareng élmuwan mendakan yén aya bédana anu ageung antara sanggup nyusun sareng cukup dewasa sacara fisik pikeun ngalahirkeun.

Ieu katerangan the bahaya kakandungan mimiti dina istilah basajan:

1. Pinggul Indung Barudak Acan Siap

Pikir pelvis (tulang hip) salaku doorway orok kudu ngaliwatan. Dina budak awéwé ngora, ieu "pintu " masih heureut sabab tulang masih tumuwuh.

• The Science: Ulikan némbongkeun yén tulang hip awéwé teu ngahontal bentuk pangalusna pikeun ngalahirkeun nepi ka umurna antara 25 jeung 30 taun.

• Resiko: Lamun cangkéng awéwé leutik teuing, orokna bisa macét. Ieu disebut "persalinan terhambat,” sareng bahaya pisan pikeun indung sareng orok.

• Sumber: Studi PNAS ngeunaan Pertumbuhan Pelvis{.ng-star-inserted _ngcontent-ng-c3214560=“target-c3214560” externallink=“” _nghost-ng-c493755618=“” jslog=“197247;track:generic_click,impression,attention;BardVeMetadataKey:[["r_e96e66e5b62fc31b ","c_d046bc3df0f337c7",null,"rc_10cc952fb1ffadf5",null,null,"en",null,1,null,null,1,0]]” hveid = “0” decode-data-ved = “1” ved = “0CAAQ_4QMahgKEwic0ce9xNaRAxUAAAAAHQAAAAAQzQ8”}

2. Résiko Maotna Tinggi di Antawis Ibu Barudak

Indungna langkung ngora, langkung kamungkinan anjeunna nyanghareupan komplikasi anu ngancam kahirupan.

• The Science: Panalungtikan di 42 nagara némbongkeun yén budak awéwé umurna 15 atawa leuwih ngora téh opat kali leuwih kamungkinan maot nalika ngalahirkeun batan awéwé umur 20an.

• Resiko: Awakna leuwih gampang ngalaman masalah bahaya kawas tekanan darah tinggi (eklampsia) atawa perdarahan beurat nu teu bisa ditangtayungan ku sistem ngora.

• Sumber: Ulikan ngeunaan Pupusna Maternal di Remaja ngora{.ng-star-inserted _ngcontent-ng-c3214=“target” rel = “noopener” externallink = “” _nghost-ng-c493755618 = “” jslog=“197247;track:generic_click,impression,attention;BardVeMetadataKey:[["r_e96e66e5b62fc31b","c_d046bc3df0f337c7",null,"rc_10cc952fb1ffadf5",null,null,"en",null,1,null,null,1,0]]” hveid=“0” decode-data-ved=“1” ved=“0CAAQ_4QMahgKEwic0ce9xNaRAxUAAAAAHQAAAAAQzg8”}

3. Fistula Obstetrik (Cedera Dalam)

Nalika orok nyangkut dina saluran kalahiran sababaraha dinten kusabab pelvis indungna leutik teuing, tekanan tiasa nyababkeun "fistula."

• Élmu: Fistula nyaéta liang anu ngabentuk antara jalan lahir jeung kandung kemih atawa réktum.

• Resiko: Hal ieu nyababkeun mojang bocor cikiih atawa tai teu kaampeuh saumur hirupna. Kusabab bau sareng tatu, seueur budak awéwé ieu anu sedih ditolak ku kulawarga sareng komunitasna.

• Sumber: Tinjauan Klinis Fistula Obstetrik{.ng-star-inserted _ngcontent-ng-c3214560500=“” target=“_blank” rel=“noop” externallink _nghost-ng-c493755618=“” jslog=“197247;track:generic_click,impression,attention;BardVeMetadataKey:[["r_e96e66e5b62fc31b ","c_d046bc3df0f337c7",null,"rc_10cc952fb1ffadf5",null,null,"en",null,1,null,null,1,0]]” hveid = “0” decode-data-ved = “1” ved = “0CAAQ_4QMahgKEwic0ce9xNaRAxUAAAAAHQAAAAAQzw8”}

4. Ngalawan Gizi

Nalika rumaja keur kakandungan, awakna sorangan masih nyobian tumuwuh jangkung tur kuat.

• Élmu: Awak indung jeung orok nu keur tumuwuh tungtungna "bersaing" pikeun vitamin jeung mineral anu sarua.

• Resiko: Mindeng, tumuwuhna indungna terhambat, sarta orokna lahir leutik teuing atawa lemah teuing sabab teu cukup gizi pikeun duanana.

• Sumber: Lembar Fakta WHO ngeunaan Kakandungan Rumaja{.ng-star-inserted _ngcontent-ng-c3214560500=“” target=“_blank” rel=“noopener” externallink _nghost-ng-c493755618=“” jslog=“197247;track:generic_click,impression,attention;BardVeMetadataKey:[["r_e96e66e5b62fc31b ","c_d046bc3df0f337c7",null,"rc_10cc952fb1ffadf5",null,null,"en",null,1,null,null,1,0]]” hveid = “0” decode-data-ved = “1” ved = “0CAAQ_4QMahgKEwic0ce9xNaRAxUAAAAAHQAAAAQ0A8”}

2. Sanaos aranjeunna salamet, tetep Anak-anak ibu rumaja ngalaman masalah kaséhatan anu pikasieuneun sapanjang hirupna /wikipedia.org/accepting. “Tarima”) ka kabutuhan maranéhanana.^[33]

• Goréng kinerja akademik di barudak ibu rumaja ogé geus kacatet, kalawan loba barudak anu ditahan deui tingkat kelas, skor handap dina tés standar, jeung/atawa gagal lulus SMA. sakola.^[26]  
• Putra nu dilahirkeun ka indung rumaja tilu kali leuwih gampang ngalayanan waktu di panjara.^[37]

Saderhana, urang tiasa ngabandingkeun ieu sareng résiko kaséhatan kawin misan. Kalolobaan jalma ngarti yén nalika baraya deukeut nikah, aya resiko leuwih luhur orok keur dilahirkeun ku gangguan genetik atawa alatan kasakit lifelong. Kitu ogé, nalika indungna ** budak ngora ** (underage), orokna aya dina résiko anu langkung luhur. Sakumaha murangkalih henteu tiasa milih genetika dina perkawinan misan, murangkalih anu dilahirkeun ka indung di handapeun umur henteu gaduh kontrol kana kalemahan fisik anu dilahirkeun ku aranjeunna. Dina duanana kasus, anak sangsara sabab awakna teu dibéré yayasan cageur, pinuh-matured pikeun ngamimitian hirup.

Naha sadayana Data ieu Islamophobic?

3. Malah Peradaban Pra-Islam Teu Ngawin Katresna Dina Umur 9

da’wah Islam mindeng ngajawab yén nikah dina yuswa salapan éta norma ditarima socially in masarakat kuno. Sanajan kitu, bukti sajarah presents gambar pisan béda. Lila saméméh Muhammad, peradaban kuna éta geus sadar harms médis sarta sosial nikah anak, sarta aranjeunna geus ngadegkeun hukum jeung frameworks moral pikeun nyegah eta.

1. Tradisi Yahudi

Sajarah Yahudi sareng literatur agama jelas nunjukkeun yén perkawinan awal dianggap ngarusak sosial sareng bahaya sacara medis.

• Rabi Shimon bar Yochai (abad ka-2 Masehi) pisan ngingetkeun ngalawan nikah off putri dina umur ngora. Anjeunna yakin prakték ieu ngabalukarkeun ngurangan kasuburan, leungitna kabeungharan, sarta “pertumpahan getih,” hartina maot.

• Numutkeun hukum Yahudi (Avot de-Rabbi Nathan), umur minimum pikeun nikah diatur dina 12 taun, jeung alesan médis, delaying nikah saluareun umur ieu wanti.

• Rujukan: Alim jeung Doraka, Grossman, Avraham

2. Kakaisaran Romawi

Kira-kira 500 taun saméméh lahirna Muhammad, dokter Yunani-Romawi Soranus nulis sacara éksténsif ngeunaan kaséhatan awéwé sarta ngalahirkeun. Observasi médis na raket align jeung pamahaman ilmiah modern.

• Soranus jelas nyatakeun yén awak awéwé cocog pikeun kakandungan jeung ngalahirkeun aman ngan antara umur ** 15 jeung 40 **.

• Dina bukuna Gynecology, Soranus ngécéskeun yén maotna dina nikah awal lumangsung alatan rahim jeung tulang pelvic katresna ngora teu acan pinuh dimekarkeun.

• Hukum versus prakték: Sanajan hukum Romawi téhnisna diwenangkeun nikah dina 12, masarakat Romawi, dipangaruhan ku dokter kawas Soranus, umumna latihan nikah antara umur 15 jeung 20.

• Rujukan: Soranus’ Gynecology - Johns Hopkins University Press

Kadé dicatet yén Soranus asalna ti Epesus, di Turki kiwari, sarta ogé digawé di Iskandariah, Mesir. Ieuhartina anjeunna ogé acquainted jeung katresna hirup di iklim panas tur garing. Ku alatan éta, argumen yén “gadis Arab matured saméméhna alatan iklim” teu kredibel.

hukum Romawi ogé nangtukeun 12 salaku umur minimum keur katresna, acan dina kahirupan nyata, paling awéwé Romawi nikah antara 15 jeung 20. Pikeun detil salajengna, tingali Hukum Romawi jeung Nikah Girls Underage“{target=”_opnk”ener.

3. Sparta

Sparta kuno kasohor ku tentara sareng budaya prajurit anu kuat. Spartans ngartos yen prajurit kuat ngan bisa dilahirkeun ku ibu kuat tur cageur.

https://su.wikipedia.org/wiki/Women_in_ancient_Sparta#Marriage

• Samentawis awéwé Athena tiasa ngarep-ngarep nikah pikeun kahiji kalina kira-kira umur opat belas ka lalaki nu leuwih kolot ti éta, awéwé Spartan biasana nikah antara umur dalapan belas jeung dua puluh ka lalaki nu deukeut jeung maranéhna. umur.^[29]
• Numutkeun idéologi Spartan, peran utama awéwé dewasa éta ngasuh jeung ngangkat barudak cageur. Fokus kana ngalahirkeun ieu sigana tanggung jawab pikeun tekenan kana kabugaran fisik di awéwé Spartan, sabab dipercaya yén awéwé anu kuat sacara fisik bakal ngagaduhan budak anu langkung séhat.[32] 
• Ngasuh sareng ngagedekeun murangkalih dianggap peran anu paling penting pikeun awéwé di masarakat Spartan; sarua jeung prajurit lalaki di tentara Spartan.^[50] Awéwé Spartan didorong pikeun ngahasilkeun loba barudak, preferably lalaki, pikeun ngaronjatkeun populasi militér Sparta. Aranjeunna reueus parantos ngasuh sareng ngagedékeun prajurit anu gagah.^[51]

Lantaran kitu, sanajan kalawan tekenan kana bearing loba barudak, SpartaNingkatkeun umur kawin pikeun awéwé kana 18–20 taun. Narikna, kaputusan ieu teu ngahalangan awéwé Spartan ngabogaan loba anak. Sabalikna, éta nyababkeun panurunan dina tingkat kematian diantara ibu sareng murangkalih. Sajaba ti, ukuran ieu curbed kalahiran turunan lemah rawan kasakit. Hasilna, ngan ukur murangkalih anu séhat sareng séhat anu lahir, tumbuh janten pahlawan anu luar biasa.

4. Iran kuna jeung Zoroastrianism

Peradaban Iran kuno, khususna Kakaisaran Sassanian, anu mangrupikeun kakuatan dunya utama dina kebangkitan Islam, parantos jelas umur hukum pikeun nikah.

• Numutkeun kana téks suci Zoroastrian Avesta, umur minimum pikeun nikah sareng tanggung jawab agama pikeun budak lalaki sareng awéwé nyaéta 15 taun. Umur ieu dianggap “kematangan sampurna.”

• hukum Zoroastrian discouraged nikah saméméh umur ieu, emphasizing nu nikah merlukeun teu ngan kesiapan fisik tapi ogé kematangan mental pikeun nanganan tanggung jawab kulawarga.

• Rujukan: Nikah di Iran Kuna - Encyclopedia Iranica

5. Mesir Kuno

Dina période awal Mesir kuno, perkawinan lumangsung dina umur ngora. Sanajan kitu, sakumaha peradaban Mesir maju, umur nikah ogé ngaronjat.

• Abad-abad saméméh Muhammad, lontar ti Yunani jeung Romawi Mesir némbongkeun yén umur nikah rata pikeun katresna dina kulawarga biasa éta antara ** 14 jeung 18 taun **.

• Sanajan iklim gurun panas pisan Mesir, mindeng dicutat salaku alesan pikeun awal pubertas, Mesir éta ogé sadar tina harms médis nikah anak sarta dianggap salaku masalah sosial.

• Rujukan: Kulawarga jeung Nikah di Mesir Kuno

Bukti sajarah di luhur jelas nunjukkeun yén:

1. peradaban kuna mibanda kno médis sarta empiriswledge ngeunaan harms nikah anak.
2. Henteu ngan peradaban Kulon kawas Roma jeung Yunani, tapi ogé peradaban Wétan kayaning Iran jeung Mesir, géografis deukeut Arab, dianggap 15 taun atawa heubeul salaku umur cocog pikeun nikah.
3. Dina prakna, lolobana katresna nikah dina 15 taun atawa engké.
4. Nikah jeung consummation dina umur 6 atawa 9 éta teu norma sosial umum.
5. Masarakat anu ngangkat umur nikah niténan hasil anu langkung saé.

Ku alatan éta, klaim yén “ieu prakték umum jaman éta” contradicts fakta sajarah sarta tetep euweuh leuwih ti hiji argumen hapunten tanpa yayasan sajarah solid.

4. Kawin Paksa Nyabut Anak Idin jeung Hak Asih

fiqih Islam ngamungkinkeun bapa atawa wali pikeun ngatur nikah gadis minor ka lalaki wae, paduli jarak umur. Sanajan lalaki éta lima puluh taun senior nya, hukum ngidinan union ieu tanpa idin gadis. Kusabab umurna, murangkalih sacara biologis sareng mental henteu mampuh masihan idin informed atanapi ngartos implikasi jangka panjang tina kontrak sapertos kitu.

Ieu raises patarosan dasar ngeunaan "kaadilan ketuhanan": Kumaha éta bisa ngan mungkir anak sora nya jeung ngabeungkeut lalaki heubeul saha manehna bisa manggihan repulsive atawa sieun? Alami, nalika budak awéwé tumuwuh sareng dewasa, aranjeunna sering ngembangkeun parasaan sayang sareng cinta ka sasama umurna. Cinta mangrupa salah sahiji aspék paling geulis tina pangalaman manusa, acan nikah anak éféktif maéhan naluri alam ieu sarta robs katresna ieu masa depan emosi maranéhanana.

Tragisna, lamun budak awéwé kapaksa kana nikah misalna engké nuturkeun haté alam nya jeung murag asih jeung batur umur dirina sorangan, masarakat jeung hukum agama mindeng labél dirina "amoral" atawa "malu." Naon dimimitian salaku palanggaran budak leutik nya ieu diperparah ku criminalization tina émosi alam manusa nya, mindeng ngarah kana hukuman parna. Sanajan suprési ieu alam manusa, sababaraha terus clTujuan sistem ieu nyaéta "agama alam" (Din-e-Fitrat).

The Muslim Defense: The "Option of Puberty" (Khiyar al-Buugh)

Argumen umum anu dianggo ku apologists nyaéta yén budak awéwé ngagaduhan "Pilihan Pubertas,” hartosna anjeunna sacara téoritis tiasa ngabubarkeun perkawinan nalika anjeunna dewasa. Sanajan kitu, argumen ieu nyanghareupan sababaraha flaws kritis:

• Kacilakaan anu teu tiasa dilereskeun: Hukum ngawenangkeun lalaki gaduh hubungan fisik sareng murangkalih sateuacan anjeunna dewasa. Nalika anjeunna ngahontal “umur pilihan”, anjeunna panginten parantos ngalaman kaakraban fisik atanapi kakandungan anu henteu konsensual.
• Tekanan Sosial: Teu realistis pikeun nyangka budak awéwé umur 9 atanapi 10 taun (atanapi umur 18 taun di seueur masarakat konservatif) gaduh kakuatan sosial atanapi sumber hukum pikeun ngalawan kulawarga sareng komunitasna pikeun ngabatalkeun perkawinan.
• Watesan Hukum: Dina seueur tafsiran Syariah, hak ieu henteu mutlak. Lamun bapana atawa akina (nu Wali) nyieun kaputusan, mojang mindeng teu bisa tangtangan eta iwal manehna bisa ngabuktikeun wali éta "lalai" atawa "jahat" (Fasiq).

"Pilihan pubertas dileungitkeun upami nikahna dilaksanakeun ku bapa atanapi akina, kecuali dipikanyaho yén aranjeunna ngadamel pilihan anu jahat ku jalan lalawora atanapi immorality. Upami pilihan anu salah diidentifikasi, maka perkawinan dianggap batal ku konsensus."
— Al-Durr al-Mukhtar (3:66-67), Muhammad bin Ali Ala al-Din al-Husni

Situs web fatwa anu kasohor IslamQA ogé netelakeun yén "pilihan" ieu sering ditolak nalika budak awéwé éta parantos dewasa. Mufti Saudi nyatakeun:

Soal & Jawab Agama Islam: "Seuseueurna ulama boga pamadegan yén lamun \\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\\” téh geus baligh. Aisha nalika manéhna heubeul 7 taun, tapi anjeunna teu masihan dirina pilihan nalika manehna ngahontalpubertas."

Pamustunganana, ngagunakeun "Pilihan Pubertas" salaku pertahanan dianggap ku kritik salaku cara pikeun nyingkahan masalah kamanusaan inti. Pikeun ngartos gravitasi ieu, urang kedah ningali éta ngaliwatan lensa hak asasi manusa sareng karaharjaan fisik sareng émosional murangkalih.

5. Islam Ngawenangkeun Lalaki Pikeun Ngaronjatkeun Kasenangan Seksual Malahan tina Nyusuan Budak Awéwé ngora

Umur Aisyah 9 taun nalika consummation nikah lumangsung. Najan kitu, nurutkeun Islam, teu aya watesna 9 taun; malahan, nikahna budak awéwé nyusuan, atawa budak awéwé umur 2 atawa 3 atawa 5 taun, ogé halal (diijinkeun). Sarta sanggeus nikah, lalaki nu bisa diturunkeun unggal jenis pelesir fisik ti gadis ngora ieu. Hijina rekomendasi nyaeta lamun gadis ngora pisan, lalaki teu kudu nembus heunceut nya; tibatan, nalika manehna tumuwuh bit heubeul (nepi ka 6 atawa 7 atawa 8 taun) jeung salaki ngarasa manehna geus dewasa sarta cukup kuat, lajeng teu aya cilaka dina penetrating heunceut gadis.

Dina Islam, éta diidinan pikeun saha wae bapa atawa wali pikeun nikah off budak leutik na (malah orok breastfeeding) jeung saha wae lalaki pilihan-Na.

Islam ngidinan lalaki nikah budak awéwé ngora, undressed aranjeunna, nyium awak buligir maranéhanana, rub sirit maranéhanana antara thighs maranéhna pikeun éjakulasi, sarta diturunkeun sagala jenis pelesir seksual (iwal sanggama jeung penetrasi). Sanaos budak awéwé ieu, teu sapertos Aisyah, teu kedah diajar naon waé pangaweruh ti Nabi sareng nyebarkeun éta ka umat Islam (nyaéta, éta mangrupikeun alesan umum ku para apologists Islam yén Nabi nikah 9 taun 'Aisyah ngan ukur nalika anjeunna kedah diajar Islam ti Muhammad sareng nyebarkeun éta ka umat Islam saatosna maot). 

Situs wéb Islam panggedéna islamweb.net ngaluarkeun fatwa ieu (link):

الاستمتاع بالزوجة الصغيرة.. رؤية شرعية
فإنه لا حرجَ في تقبيلِ الزوجة الصغيرة بشهوة والمفاخذة ونحوَ ذلك ولو كانتلا تطيقُ الجماع وقد بيَّنَ العلماء أن الأصلَ جوازُ استمتاع الرجل بزوجته كيف شاء إذا لم يكن ضرر وذ كرذملك بيدها ومداعبَتها وتقبيلَها وغير ذلك
Tarjamahan:
Bab: Pandangan Syari’ah ngeunaan Nurunkeun Kasenangan Seksual ti Pamajikan Alit
Teu aya rugina lamun nyium pamajikan anu masih leutik ku kahayang, pingping (nyaéta, ngagosok sirit antara pingpingna pikeun mani éjakulasi), atanapi kalakuan anu sami, sanaos anjeunna henteu tiasa nahan hubungan seksual. Ulama geus netelakeun yen fatwa dasar nyaéta yén salaki bisa meunangkeun kasenangan ti pamajikanana dina cara naon baé kahayang salami teu ngarugikeun. Ieu kalebet gaduh masturbasi anjeunna nganggo panangan, foreplay, cium, sareng tindakan anu sami.

Langkung seueur fatwa ngeunaan "mufakhathah" (nyaéta, ngagosok sirit antara pingping pikeun éjakulasi) sayogi di dieu (link).

Website Muslim utama sejen, Islamonline.net, nyebutkeun hal anu sarua (link):

فإنه لا ضررَ في الإنزالِ بين فخذي الصغيرة التي لا تطيقُ الجماع وتتضررُ به إذا كان ذلك الإنزالُ بدونِ إيلاء العلماءُ أن الأصلَ هو جوازُ استمتاعِ الرجلِ بزوجتِه كيف شاء إذا لم يكن ضرر

Ejakulasi di antara pingping budak awéwé anu teu tiasa tahan hubunganana sareng bakal cilaka, salami henteu aya penetrasi. Ulama geus netelakeun yen fatwa dasar nyaéta yén salaki bisa meunangkeun kasenangan ti pamajikanana dina cara naon baé kahayang salami teu ngarugikeun.

Tekanan Psikologis dina Budak Awéwé:

Psikolog nyebutkeun yén sanajan teu aya "penetrasi" jeung gadis ngora, tetep:

• Snatching nya jauh ti indungna dina umur ngora jeung handing dirina leuwih ka salakina ngabalukarkeun stress psikologis pikeun dirina.
• Sareng upami salaki ngabuka bajuna sareng maksa anjeunna kana jasa séksual (contona, ngajantenkeun anjeunna masturbasi atanapi oral sex, e.tc.), ieu ogé nyababkeun setrés méntal anu ekstrim pikeun budak awéwé ngora ieu.

Salaki Bakal Mutuskeun Iraha Kudu "Pentrative" Sex jeung Gadis:

Masalahna nyaéta:

• Islam henteu masihan hak ka dokter atanapi indung pikeun nangtukeun naha budak awéwé umur 5, 6, atanapi 7 taun parantos tiasa nembus ... malah, hak ieu milik "salaki."
• Tapi hiji lalaki anu geus deriving pelesir ti awak gadis ngora dina kaayaan "nafsu", anu bakal nyegah manehna nungguan gadis tumuwuh nepi na teu nedunan penetrasi?

Hanjakal, euweuh apologist Muslim méré jawaban kana ieu; tibatan, aranjeunna Dodge patarosan. Paling-paling, aranjeunna nampilkeun fatwa nyarankeun yén mojang dikirim ka salaki ngan lamun manehna jadi sanggup penetrasi.

Fatwa dina situs web Darul Ifta Darul Uloom Deoband (link):

Pertanyaan: Naha hubungan fisik, nyaéta, hubungan seksual, sareng budak awéwé di handapeun umur diidinan atanapi teu diidinan? Sedengkeun dina buku Bahishti Zewar karya Maulana Ashraf Ali Thanvi, diantara kasakit husus awéwé, aya disebutkeun hiji kasakit disebut “Ishqaq ar-Rahim” nu lumangsung alatan nikah hiji budak awéwé leutik. Dokter nyebutkeun, mun pamajikan masih alit jeung heunceutna masih garing, tatu lumangsung...

**Jawaban: 
** ...Hubungan jeung budak awéwé di handapeun nikah téh diidinan ku sorangan tapi wali mojang kudu mikir ngeunaan masalah ieu saméméh nikah jeung saméméh ngirim manehna ka imah salaki kalayan tinimbangan taliti...

**Darul Ifta, ** Darul Uloom Deoband

Ku kituna, statusna ngan saukur rekomendasi, da eta oge lain ti Islam, tapi ti hiji ulama.

Leuwih ti éta, rekomendasi ieu sagemblengna gagal lamun boga geus ngalakonan kelamin jeung gadis ngora anu nya "gadis budak". Dina hal sapertos kitu, kolot budak awéwé ngora moal tiasa nyalametkeun anjeunna ku cara naon waé.

Anal Sodomi sareng Budak Awéwé:

Lamun lalaki hijin inclination arah sodomi, lajeng saha anu bakal ngeureunkeun lalaki éta ti forcibly committing sodomy jeung gadis ngora?

Kumaha gadis ngora ieu bakal membela dirina?

Oral Sex:

Lamun geus dikirim gadis ngora kana seclusion kalawan lalaki, lajeng saha aya pikeun ngeureunkeun lalaki ti forcing gadis ngora kana lisan kelamin?

Kekerasan Salila Sex:

Sababaraha lalaki gering méntal. Éta rék ningali mojang screaming salila sex. Pikeun ieu, aranjeunna ngagunakeun kekerasan fisik.

Janten saha anu tiasa ngeureunkeun lalaki éta ngagunakeun kekerasan sapertos kitu dina budak awéwé ngora supados anjeunna tiasa ngupingkeun jeritan sareng moans nalika séks?

Masalah sareng apologists agama ieu nyaeta aranjeunna Dodge sagala patarosan na bahaya sarta pernah ngaku aranjeunna. Dina pandangan maranéhna, teu malire patarosan ieu atawa sagemblengna mungkir aranjeunna cara pangalusna pikeun membela agama. Tapi ieu teu mungkin.

1. Kasus Elham Mahdi (Yaman, 2010)

Elham Mahdi umur 13 taun maot ngan tilu poé sanggeus nikah alatan perdarahan internal parna (hemorrhage). Pamariksaan médis ngungkabkeun yén awakna anu hipu henteu tahan kana kalakuan seksual, nyababkeun karusakan parah kana organ internalna.

• Rujukan: Laporan ti CNN, Reuters, jeung sajabana ngeunaan pupusna panganten budak Yaman umur 13 taun Elham Mahdi (atanapi Ilham Mahdi al-Assi) tina tatu internal

2. Kasus Tehani (Yaman)

Tehani éta gadis nikah dina yuswa ngan 6 taun. Sanaos anjeunna henteu langsung maot, anjeunna nyarios ka média yén salakina (manusia sepuh) teras-terasan ngajantenkeun anjeunna kekerasan sareng nyiksa. Kasus sapertos kitu sering ditungtungan ku maot nalika ngalahirkeun (maternal mortality).

• ** Rujukan:** Kasus anu didokumentasikeun ngeunaan panganten budak ngora di Yaman anu nyanghareupan panyalahgunaan sareng résiko kaséhatan (laporan BBC ngeunaan perkawinan budak)

3. Laporan Human Rights Watch ngeunaan Perkawinan Budak

Hak Asasi Manusa Watch (HRW) dina laporan lengkepna ngeunaan Yaman anu judulna "How Come You Allow Little Girls to Get Married?" nyebatkeun sababaraha budak awéwé anu kaleungitan nyawana kusabab komplikasi médis anu timbul saatos nikah atanapi bunuh diri. Numutkeun laporan, budak awéwé di handapeun 15 aya résiko maot 5 kali langkung ageung nalika ngalahirkeun.

• Rujukan: Human Rights Watch - Yemen Child Marriage Report (2011)

6. Lalaki Muslim Bébas Ngabogaan Seks jeung Budak Budak Budak (sareng ogé jeung Budak Budak Budak)

Salah sahiji aspék paling distressing tina fatwa Islam klasik ngeunaan perbudakan nyaéta yén lalaki diidinan mésér budak awéwé pisan ngora — malah orok masih breastfeeding—ti pasar budak jeung dipaké pikeun gratification seksual. Ieu difasilitasi ku rezeki hukum anu ngamungkinkeun para pamilik misahkeun indung budak ti budakna pas gigi geraham mimitina muncul, biasana umur genep dugi ka dalapan bulan. Sanggeus pisah, orok ieu bisa dijual di pasar kabuka, dimana pembeli bisa acquire katresna ngora salaku concubines sarta lawfully kalibet dina aksi seksual sareng maranehna.

Imam Abdullah ibn Abi Zayd al-Qayrawani, ahli hukum Maliki anu kasohor, nyatakeun dina risalah fiqih dasarna (link):

ولا يفرق بين الأم وولدها في البيع حتى يثغر.

Tarjamahan:
“Nu boga budak teu meunang misahkeun indung budak ti budakna jeung ngajual budakna nepi ka anakna mimiti teethe (ie, kira-kira umur 6–8 bulan).”

Kaputusan ieu nunjukkeun yén pamisahan, sareng penjualan saterasna, janten diidinan nalika teething dimimitian.

Laporan sajarah dianggap otentik ku loba ulama klasik ogé nunjukkeun yén sababaraha Sahabat Nabi kalibet dina hubungan seksual teu ukur jeung awéwé tawanan déwasa tapi jeung katresna tawanan minor ogé.

Musnad Ahmad, Hadits 22967:

Buraidah diriwayatkeun: Abdi benci ka Ali sapertos abdi henteu kantos ngabenci saha waé. Nabi (saw) ngutus kami dina ekspedisi sareng ngutus Ali sareng kami. Di antara awéwé tawanan, aya budak awéwé anu paling geulis. Ali nimba khums (saperlima tina rampasan perang), tuluy ngabagi-bagi harta banda. Nalika Ali sumping ka kami, aya cai ngeclak tina sirahna (maksudna manehna geus mandi sanggeus sapatemon jeung eta budak awewe). Kami ngadawuh: "O Abu al-Hasan! Naon ieu?" Ali ngawaler: "Naha anjeun teu ningali budak awéwé anu kaasup kana tawanan awéwé? Abdi bagikeun harta jeung sasari khums. Lajeng budak awéwé éta kaasup kana khums. Lajeng manehna kaasup kana rumah tangga Muhammad (saw), lajeng manehna kaasup kana imahna Ali”. Kelas: Shu'ayb al-Arna'ut parantos nganyatakeun ieu riwayat Sahih.

Kusabab Ali ngalakukeun hubungan sareng budak awéwé tawanan ieu dina wengi anu sami tanpa istibra ' (nyaéta, tanpa anjeunna ngalengkepan hiji siklus menstruasi), sababaraha urang ngritik tindakan Ali.

Ibnu Hajar al-Asqalani ngabales kritik ieu sareng nyerat:

وقد استشكل وقوع على على الجارية بغير استبراء وكذلك قسمته لنفسه فأما الأول فمحمول على أنها كانت بكي أنها كانت بكي مثلها لا يستبرأ كما صار إليه غيره من الصحابة

"Ali nyieun hubungan jeung budak awéwé tanpa istibra' jeung kitu ogé allocating dirina keur dirina jadi titik contention keur sababaraha urang. Sedengkeun pikeun masalah kahiji, leresan nya éta manéhna parawan jeung minor, jeung Ali’s pamadegan yén éta téh istibra's budak ngora, sabab ieu budak ngora téh teu diperlukeun pikeun istibra'. pendapat para Sahabat anu sanés." Ibnu Hajar, Fath al-Bari 8/67.

Mertimbangkeun trauma profound inflicted on katresna ngora ieu: forcibly dipisahkeun ti indung maranéhanana salaku orok, dijual di pasar, sarta disimpen sagemblengna dina rahmat ti boga anyar dina lingkungan biasa. Kalawan henteu kolotna hadir ngajaga aranjeunna, they éta utterly rentan ka eksploitasi seksual ti umur pisan dini.

Karusakan psikologis langkung pikasieuneun dina konteks tawanan perang. Budak awéwé ieu bakal nyaksian bapa sareng dulur-dulurna dipaéhan, kulawargana ancur-ancuran, sareng indung-ibu sareng sadulur-sadulurna kabeungkeut sareng sieun di payuneun panon. Teras, sering dina wengi anu sami, para panyawat bakal maksakeun diri ka aranjeunna. Perlakuan kitu ngagambarkeun palanggaran ekstrim harkat manusa anu deeply disturbing mun contemplate.

Pamariksaan Kritis tina Argumen-argumen Anu Digunakeun ku Apologis Muslim

Di handap ieu tinjauan detil argumen anu biasa ditepikeun ku apologists Muslim dina mertahankeun Islam, babarengan jeung analisis reasoned unggal klaim.

Argumen Apologist Kahiji: Muhammad nikah ka Aisyah dina umur ngora sabab manehna boga kapasitas luar biasa pikeun meunangkeun pangaweruh.

Da’wah Islam ngajawab yén Muhammad nikah ka Aisyah ngora sabab umur dini nya konon masihan dirina hiji kamampuhan rongkah pikeun nyerep tur ngawétkeun pangaweruh.

Cacat munggaran dina argumen ieu atra. Dina waktu nikah, Muhammad teu bisa nyaho yén Aisyah engké bakal ngamekarkeun jadi awéwé kalayan memori kuat sarta abilities intelektual. Ku alatan éta, nikah ieu teu bisa geus dumasar kana sagala poténsi ilmiah hareup. Katerangan ieu mangrupa leresan retrospektif invented engké ku apologists Islam.

Bréh, kamampuh pikeun meunangkeun pangaweruh henteu ditangtukeun ku umur wungkul. Éta langkung seueur gumantung kana intelegensi, pamahaman, sareng mémori. Abu Huraira nampi Islam dina yuswa 26 taun sareng ngan ukur tilu taun sareng Muhammad. Sanaos sosobatan anu pondok ieu, anjeunna ngariwayatkeun 5.374 hadits. Sabalikna, Aisyah ngan ngariwayatkeun 2.210 hadits, sanajan umurna leuwih lila jeung leuwih ngora dina waktu nikah.

Katilu, Muhammad boga pamajikan sejen oge, saperti Safiyya, anu umurna antara 15 jeung 20 taun. Budak umur 16 taun anu gaduh kamampuan mental langkung saé tibatan budak umur 9 taun pikeun ngartosperkara kompléks, nyerep pangaweruh, jeung nahan eta. Samentara éta, nurutkeun Sahih Bukhari 6130, Aisyah dina yuswa salapan masih maén boneka.

Sahih Bukhari 6130 nyatakeun:

Aisha ngariwayatkeun yen manehna sok ulin boneka di payuneun Nabi, hartina sanggeus nikah teh dilakonan dina yuswa salapan. Babaturanana ogé bakal maén sareng anjeunna. Nalika Muhammad asup, maranéhna bakal nyumputkeun, tapi anjeunna bakal nelepon aranjeunna deui sangkan bisa neruskeun maén kalawan dirina. Maén sareng boneka sareng tokoh anu sami biasana dilarang, tapi éta diidinan dina kasus anjeunna kusabab anjeunna budak awéwé sareng henteu acan ngahontal pubertas. (Fath al-Bari, jilid 13, kaca 143)

Argumen Apologist Kadua: Muhammad nikah ka Aisyah anu umurna genep taun supados anjeunna tiasa ngajarkeun Islam ka batur saatosna.

Kahiji, teu aya bukti yen Muhammad boga pangaweruh tiheula yén Aisyah bakal hirup panjang tur bisa ngajarkeun batur sacara éksténsif. Euweuh dina sumber sajarah nunjukkeun yén ieu niat na nalika kaserang nikah. Penjelasan ieu sigana janten penemuan engké ku apologists nyobian menerkeun perkawinan saatos kanyataan.

Kadua, kudu inget yen Muhammad boga pamajikan sejen, kayaning Safiyyah, anu umurna antara 15 jeung 20 taun nalika nikah. Lamun mahluk ketuhanan sabenerna eksis jeung wished pikeun mastikeun transmisi jangka panjang pangaweruh agama, Anjeunna bisa sagampang geus dibikeun salah sahiji jalma dewasa pamajikan umur panjang. Contona, pamajikan nu umurna 16 taun bisa ogé geus hirup mangpuluh-puluh taun jeung ngajar masarakat.

Aisha pupus dina yuswa 65 taun. Lamun Allah Maha Kawasa, naha moal mungkin Anjeunna manjangkeun umur pamajikan asak sejen pikeun 70 atawa 80 taun gantina?

Tungtungna, hukum Islam teu ngawatesan nikah anak diidinan pikeun kasus Aisyah wungkul. Fikih klasik sacara eksplisit ngamungkinkeun nikah (jeung consu, kalayan larangan anu tangtu) pikeun awéwé anu langkung ngora, kalebet anu masih nyusu. Ieu budak awéwé ngora pisan henteu dipiharep diajar ti Nabi atanapi ngirimkeun pangaweruh agama ka masarakat. Ku kituna, argumen yén umur ngora Aisha dipilih pikeun tujuan atikan teu tahan lamun dilarapkeun konsistén kana kerangka hukum lega.

Dina kanyataanana, nikah ka Aisha lumangsung alatan manéhna pikaresepeun pikeun Muhammad jeung manéhna mikahayang manéhna, lain alatan sagala rencana prophetic ngagunakeun dirina salaku guru jangka panjang Islam.

Argumen Apologist Katilu: Aisyah geus wareg jeung nikah

Da’wah Islam negeskeun poin-poin ieu:

• Aisha teu boga bantahan kana nikah dina yuswa 9.
• Bapana, kulawarga, sareng sukuna henteu ningali masalahna.
• Malah musuh fiercest Nabi, anu terus néangan kasempetan pikeun nyempad anjeunna, diangkat euweuh bantahan.
• Ngan modern, kritik non-Muslim dina abad 21 manggihan masalah nikah.

Tanggapan:

Kahiji, penindasan ekstrim kadang bisa ngahontal titik di mana korban internalize eta sarta narima palanggaran hak asasi manusa maranéhanana salaku normal. Paralel sajarah nyaéta kaayaan sanggeus abolition perbudakan di Amérika Serikat dina kaayaan Abraham Lincoln: sababaraha jalma baheula enslaved, alatan udar psikologis sengit (brainwashing), milih balik ka urut boga maranéhanana sabab geus yakin yén servitude éta tempat ditangtoskeun maranéhanana. Tapi udar sosial sapertos kitu henteu ngajantenkeun prakték dasarna adil atanapi moral.

Kadua, upami musuh-musuh Nabi anu maot henteu nyempad anjeunna pikeun pernikahan ieu ngan kusabab aranjeunna nyalira ngalaksanakeun prakték anu sami, éta henteu ngaleungitkeun tanggung jawab anjeunna. Contona, upami Muhammad mimiti maéhan budak awéwé anu nembé lahir sareng musuh-musuhna tetep cicingeun (sabab, sakumaha anu diklaim ku sababaraha umat Islam, aranjeunna ngalakukeun hal anu sami), naha éta bakal ngajantenkeun tindakan éta tiasa ditarima sacara moral? Henteuna kritik ti lawan morally compromised teu ngadegkeun ethivaliditas kal.

Saterusna, dua kakaisaran tatangga utama geus ngalarang hubungan seksual jeung katresna di handapeun 9 taun umur jauh saméméh waktu Muhammad (bukti pikeun ieu bakal dibere engké dina artikel). Di Mesir Romawi jeung wewengkon kayaning Basra, hukuman parna anu ditumpukeun pikeun seducing katresna dina 13, persis sabab dianggap ngora teuing pikeun masihan idin bermakna atawa ngartos resiko aub.

Katilu, lamun diklaim yén Muhammad mibanda sampurna, moral exemplary langgeng, lajeng kumaha anjeunna bisa gagal ngakuan yén nikah ka budak awéwé genep taun éta morally salah? Bantahan ieu henteu ngan ukur ka Muhammad; upami Gusti leres-leres aya sareng netepkeun perkawinan ieu, bantahanna langsung ka Gusti sareng standar moral-Na.

Nalika apologists keukeuh yén karakter Muhammad sampurna pikeun sakabéh jaman sarta yén conto na (Sunnah) kudu dituturkeun dina unggal jaman, aranjeunna implicitly endorsing nikah ka katresna genep taun sakumaha diidinan malah kiwari. Urang ngan bisa ngaharepkeun yén Muslim bakal ngakuan bahaya etika serius alamiah dina klaim misalna ngeunaan “abadi” kasampurnaan moral.

Argumen Apologist Kaopat: Baheula, budak awéwé ngahontal pubertas langkung awal

Kiwari, rata-rata umur pikeun awéwé mimiti haid nyaéta antara 11 sareng 12 taun. Sanajan kitu, apologists Islam ngaku yén baheula, pubertas anjog saméméhna, sarta ku kituna ieu bisa ditarima mun Muhammad consummate nikah jeung Aisyah salapan taun heubeul.

Kahiji, punten dicatet yén nalika Muhammad consummated nikah jeung Aisha dina yuswa 9, manéhna teu acan dimimitian menstruasi sarta masih prepubescent. Aya pancén euweuh bukti yén manéhna geus dimimitian perioda nya di umur 9; malah, klaim ieu geus fabricated ku Muslim modern tanpa bukti ngarojong.

Sahih al-Bukhari, Hadits 6130:

Diriwayatkeun Aisyah: Abdi biasa ulin bonéka di payuneun Rosul, sareng jumat abditungtung ogé bakal maén sareng abdi. Nalika Rosul Allah (ﷺ) lebet, aranjeunna bakal nyumputkeun diri, tapi Rosululloh ngajak aranjeunna pikeun gabung sareng maén sareng kuring.

Ulama Islam anu kasohor Ibnu Hajar al-Asqallani nyerat dina hadits ieu:

Maén bonéka jeung gambar sarupa kitu téh dilarang, tapi diijinkeun pikeun Aisyah waktu éta alatan manéhna budak leutik sarta tacan nepi ka baligh.
Rujukan: Ibnu Hajar al-Asqallani, Fath al-Bari, kaca 143, Jilid 13

Ku kituna, Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani jelas nyebutkeun yén Aisyah teu acan baligh dina yuswa 9.

Kanyataanana nyaéta alesan yén budak awéwé dina iklim Arab anu panas mimiti haid dina yuswa 9 taun diciptakeun ngan ukur ku apologists Muslim modern tanpa bukti. Generasi baheula ulama Muslim klasik pernah nawiskeun leresan ieu, justru sabab teu bener.

Kadua, Quran sorangan (Surah 65: 4) sacara eksplisit ngamungkinkeun nikah jeung hubungan seksual jeung katresna nu teu acan ngahontal pubertas, nyaeta, maranéhanana anu teu dimimitian haid. (link). Ku alatan éta, alesan Muslim umum yén katresna di Arab konon ngahontal pubertas dina yuswa salapan teu relevan jeung teu valid. Malah ku kerangka hukum Quran sorangan, nikah jeung consummation diijinkeun * saméméh * pubertas. Pubertas sanes sarat dina ayat ieu, jadi pikaresepeun pikeun kematangan biologis mimiti teu ngabéréskeun masalah moral atawa hukum.

Katilu, mimiti haid lain hartina mojang geus siap mental atawa fisik pikeun hubungan seksual atawa ngalahirkeun. Malah kiwari, sababaraha katresna mimiti menstruasi dina 8, 7, 6, atawa malah 5 taun. Naha éta hartosna hubungan séksual sareng budak awéwé umur 5 taun tiasa ditarima?

Argumen Apologist Kalima: Alam ngadukung Islam, sareng pubertas fisik nunjukkeun yén kahirupan seksual kedah dimimitian.

Apologist Islam nonjol Daniel Haqiqatjou dibere argumen ieu dina one video na (link). Anjeunna salajengna ngaklaim yén delaying aktivitas seksual sanggeus pubertas ngabalukarkeun jalma ngora kalibet dina gratification solitér (masturbasi).

Sanajan kitu, klaim ieu téh unfounded pikeun sababaraha alesan:

Akar argumen ieu perenahna dina kapercayaan Muslim yen Allah maranéhanana kacida sampurna sarta geus nyiptakeun hiji alam manusa kacida sampurna.

Dina kanyataanana, alam teu cocog sampurna pikeun manusa atawa spésiés séjén. Alam beroperasi nurutkeun hukum sorangan, sarta salaku manusa, urang kudu nyaluyukeun diri jeung tungtutan na; disebutkeun, urang nyanghareupan ancaman existential. Prinsip anu sami manglaku ka sadaya spésiés sanés.

Bari sato jadi biologis sanggup baranahan dina awal pubertas, manusa béda. Aya bédana anu jelas antara sato sareng manusa dina hal kamekaran sareng paripolahna, sabab manusa ngalaman parobihan psikologis, émosional, sareng sosial anu kompleks nalika pubertas.

• Sasatoan teu merlukeun "idin" ti pihak lemah sarta condong kana kawin paksaan, tapi manusa mibanda kapasitas pamikiran reasoned, urang boga hak asasi manusa, sarta kamampuhan pikeun masihan informed idin diantara hak dasar urang.

• Acan Islam ngurangan manusa deui tingkat sato. Ieu strips katresna ngora hak idin, sahingga bapana maranéhna pikeun maksa aranjeunna kana hubungan seksual kalayan sagala lalaki pilihan maranéhanana, euweuh urusan sabaraha heubeul anjeunna bisa jadi.

• Pubertas anu lumangsung antara umur 9 sareng 12 ogé henteu cekap pikeun hiji jalma janten mental sanggup milih pasangan hirup anu cocog. Kematangan méntal sagemblengna béda ti pubertas fisik, sarta manusa umumna ngahontal kematangan méntal antara umur 16 jeung 18.

• Sedengkeun sato bisa kawin jeung baranahan langsung kana kematangan fisik, sarua teu bener keur manusa. Kami parantos nunjukkeun bukti éksténsif anu nunjukkeun yén budak awéwé anu ngahontal pubertas sakitar umur 12 nyanghareupan résiko parah nalika ngalahirkeun, kalebet fistula, komplikasi sanésna,komo maot. Nya kitu, orokna nyanghareupan résiko maot anu langkung ageung nalika lahir atanapi masalah kaséhatan salajengna.

Naha kasieun jalma ngora nganggo masturbasi leresan cekap pikeun ngijinkeun hubungan seksual sareng lalaki dewasa, kakandungan, sareng ngalahirkeun sapertos prosés anu tiasa bahaya sareng kadang fatal pikeun budak awéwé ngora pisan?

---

Kategori Kadua Apologists Islam: Jalma Nu Ngaku Aisha yuswa 19 dina Waktu Nikah

Grup kadua apologists Islam nyokot pendekatan béda: aranjeunna sagemblengna nolak narasi tradisional yén Aisyah yuswa salapan taun dina waktu consummation nikahna. Sabalikna, aranjeunna nyobian ngabuktikeun yén kontrak nikahna (Nikah) ditandatanganan nalika yuswa 16 taun sareng anjeunna mimiti hirup sareng Muhammad dina yuswa 19.

Nanging, grup ieu henteu nyayogikeun standar hukum atanapi biologis anu jelas pikeun posisina. Eta tetep can écés naha maranéhna yakin 16 nyaeta umur minimum pikeun duanana kontrak nikah jeung consummation, atawa lamun maranéhna nyekel consummation nu kudu nyangsang dugi 19. Kurangna ieu jurus definitif ngajadikeun hésé pikeun ngadegkeun aturan moral atawa légal konsisten pikeun batur nuturkeun.

1. Qur’an 65:4 Nyarioskeun yen dina Islam, Nikah sareng Kasempurnaan sareng Budak Awéwé Muda Diidinan.

Masalah pikeun apologists ieu nyaéta yén setback munggaran asalna tina Quran sorangan, anu sacara kabuka nyatakeun teu ngan nikah tapi ogé consummation jeung budak awéwé ngora salaku halal (diijinkeun).

(Qur’an 65:4) Jeung upama aranjeun aya dina karaguan ka awewe-awewe aranjeun anu geus putus asa teu datang haid, (anjeun kudu nyaho yen) iddahna tilu bulan, sareng kitu oge ka jalma-jalma (gadis-gadis leutik) anu teu acan haid.

Tafseer Modoudi tina ayat 65:4 (link):

Bisa jadi teu acan haid boh alatan umur ngora, atawa telat kaluar menstruasi sakumaha anu lumangsung dina kasus sababaraha awéwé, jaman nungguan awéwé sapertos kitu sarua jeung awéwé, anu geus eureun haid, nyaeta tilu bulan ti waktu talak diucapkeun.
Di dieu, urang kedah émut kanyataan yén numutkeun katerangan anu dipasihkeun dina Qur'an timbul patarosan ngeunaan jaman antosan ngeunaan awéwé-awéwé anu parantos nikah, sabab henteu aya waktos ngantosan upami talak diucapkeun sateuacan réngsé nikah. (Al-Ahzab: 49). Ku alatan éta, nyebatkeun waktos ngantosan pikeun awéwé anu henteu acan haid, jelas ngabuktikeun yén henteu ngan ukur diidinan masihan awéwé kawin dina umur ieu, tapi ogé diidinan pikeun salaki pikeun ngalaksanakeun nikah sareng anjeunna. Ayeuna, écés euweuh umat Islam anu boga hak pikeun ngaharamkeun hiji perkara anu dihalalkeun ku Al Qur’an.

Sareng upami aya anu nyobian ngaku yén Abul A'la al-Maududi mangrupikeun ulama modéren, maka ieu mangrupikeun sababaraha kutipan tina panarjamah klasik anu sanés (Kredit):

• Al-Tabari: ( وَالَلَئِْي َلَيْلَةِ ) وكذلك عدد اللائي لم يحضن من الجواري لصغر إذا طلقهنّ أزواجهنّ بعد الدخول.

  • Tarjamahan: (Jeung jalma-jalma anu teu haid): Kitu deui waktu nungguan jalma-jalma anu teu haid di antara budak-budak awéwé leutik alatan alit-alit teuing upama salakina megat sanggeus asup.

• Qurtubi: قوله تعالى تعالى يعني الصغيرة فعدتهن ثلاثة أشهر

  • Tarjamahan: Nu Maha Kawasay ngadawuh: Naon anu teu haid, hartina budak leutik, ari indungna tilu bulan

• Ibn Kathir : وكذرا اللئلغ الحيض أن عدتهن كعدة الآيسة ثلاثة أشهر ; ولهذا قال : ( واللائي لم يحضن )

  • Tarjamahan: Kitu ogé budak awéwé anu henteu nepi ka umur haid anu antosanana sarua jeung awéwé kolot: Tilu bulan; Éta sababna ngadawuh: (Jeung jalma anu teu haid.(https://quran.ksu.edu.sa/tafseer/baghawy/sura65-aya4.html#baghawy){.relative .pointer-events-auto .a .hover:underline target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}

Ngan apologists modern anu nyoba reinterpretasi atawa ngarobah harti ayat ieu (Quran 65: 4). Nanging, interpretasi sapertos kitu henteu mungkin, sabab salami opat belas ratus taun, sadaya mazhab, nyaéta Syiah, Sunni (sareng opat Imam Sunnies utama) parantos satuju yén ayat éta sacara khusus ngarujuk kana “gadis-gadis minor prepubescent.

2. Sakabeh hadits oge satuju yen umur Aisyah dina waktu nikah teh 9 taun

Sareng kumpulan hadits anu ageung ogé dianggo ngalawan aranjeunna sabab sadayana hadits ieu satuju yén umur Aisyah nyaéta 6 taun dina waktos Nikah (akad nikah) sareng 9 taun dina waktos Rukhsati (consummation).

Ieu daptar 17 Hadits otentik, anu nyarioskeun yén:

• 'Aisyah nikah dina yuswa 6 taun,
• Jeung nikah ieu consummated nalika manéhna heubeul 9 taun. 
• Sareng 4 tina Hadits ieu ogé nyarioskeun yén 'Aisyah yuswa 18 taun nalika Muhammad pupus. 
• Leuwih ti éta, saeutik di antarana anu diriwayatkan ku jalma séjén ti Hisyam (ie jalma anu mungkir umur ’Aisyah 9 taun dina waktu consummation, aranjeunna bohong ngaku yen sakabeh Hadits ieu diriwayatkeun ku Hisyam wungkul). 

Daptar:

1. Sunan Ibnu Majah, 1877{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} [nikah dina 7, consummation dina 9, yuswa 'Aisyah nalika Muhammad pupus = 18. Henteu diriwayatkeun ku Hisyam] 
2. Sahih Muslim, 1422c{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} 9 *[nikah dina 7, consummation dina 9, umurna 'Aitsha nalika 'Aitsha. Hisham**] *
3. Sahih Muslim [nikah dina 6, consummation dina 9, umur 'Aisyah nalika Muhammad pupus = 18 ] 
4. Sunan Nisai, 3258{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} [consummation dina 9, yuswa 'Aisyah nalika Muhammad pupus = 18
5. Sunan Ibnu Majah, 1876{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} [consummation on 9, age of 'Aisha] =
6. Sunan Abu Dawud, 2121{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} [nikah dina 7 atawa 6, consummation dina 9] 
7. Sunan Nisai, 3256{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} [nikah dina 7, consummation jam 9] 
8. Sunan Nisai, 3378{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} [nikah dina 6, consummation jam 9] 
9. Sunan Nisai, 3257{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} [consummation jam 9, cicing jeung Muhammad salila 9 taun nepi ka wafat] 
10. Sunan Nisai, 3255{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} [nikah dina 6, consummation jam 9] 
11. Sahih Bukhari, 5134{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} [nikah dina 6, consummation dina 9, cicing jeung Muhammad salila 9 taun]
12. Sahih Bukhari, 3894{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} [nikah dina 6, consummation dina 9] 
13. Sahih Bukhari, 5133{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} [nikah dina 6, consummation dina 9, cicing jeung Muhammad salila 9 taun]
14. Sahih Bukhari, 5158{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} [nikah dina 6, consummation dina 9, cicing jeung Muhammad salila 9 taun]
15. Sahih Bukhari, 3896{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} [nikah dina 6, consummation dina 9] 
16. Sahih Muslim, 1422a{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} [nikah jam 6, consummation jam 9] 
17. Sahih Muslim, 1422b{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”} [nikah jam 6, consummation jam 9] 

Aya tradisi nu teu nyebutkeun umur Aisyah langsung dina waktu nikah, tapi aranjeunna ngabejaan urang yén Aisyah kungsi ulin jeung boneka sanggeus nikah. Ieu ogé ngabuktikeun yén Aisyah masih budak umur 9 taun nalika manéhna datang ka imah Muhammad.

Sahih Bukhari, Hadits 6130:

Ngariwayatkeun `Aisyah: Abdi ulin bonéka di payuneun Nabi, sareng réréncangan awéwé abdi ogé biasa ulin sareng abdi. Nalika Rasul Allah (ﷺ) biasa lebet (tempat cicing abdi) aranjeunna biasa nyumputkeun diri, tapi Nabi ngajak aranjeunna pikeun gabung sareng maén sareng abdi. (Maén boneka jeung gambar sarupa kitu dilarang, tapi diidinan pikeun `Aisha dina waktu éta, sabab manéhna budak leutik, teu acan ngahontal umur baligh.) (Fath-ul-Bari kaca 143, Vol.13).

Sahih Muslim, Hadits 3311:

Apologists Islam modern ieu leres pisan teu ngajawab kumaha gadis 19 taun ulin jeung boneka. Ku kituna, taktik maranéhanana nyaéta pikeun sakabéhna ngalalaworakeun bukti ieu. Sanajan kitu, taktik ieu teu jalan. 

Bantahan Ka-1: Sadayana ieu hadits anu diriwayatkeun ngan ku hiji jalma nyaéta Hisyam bin 'Urwa sareng teu aya ti Madinah anu ngariwayatkeunana

Tapi bantahan ieu palsu. 

Tradisi ngeunaan umur ’Aisyah dina waktu nikah geus diriwayatkan ku sababaraha ranté alternatif narasi, kaasup urang Madinah ogé.

Syekh Haddad mangrupikeun Guru Hadits Sunni, sareng anjeunna ngawaler bantahan ieu sapertos kieu (link):

Al-Zuhri oge ngalaporkeun ti `Urwa, ti `A'isha; kitu ogé `Abd Allah ibn Dhakwan, duanana Madanis utama. Kitu deui Tabi`i Yahya al-Lakhmi anu ngalaporkeun ti dirina dina Musnad jeung dina Tabaqat Ibnu Sa`d. Kitu deui Abu Ishaq Sa`d bin Ibrahim anu ngariwayatkeunana ti Imam al-Qasim bin Muhammad, salah sahiji ti Tujuh Imam Madinah, ti `A'isha. Sadaya narasi kajadian ieu parantos dilaporkeun. Salian tidi luhur opat perawi Tabi`in Madinah, Sufyan bin `Uyayna ti Khurasan jeung `Abd Allah bin Muhammad bin Yahya ti Tabarayya di Palestina duanana ngalaporkeun.

Salaku conto, anggap riwayat ieu dimana Hisyam henteu aya dina sanad:

Sahih Muslim, Hadits

وَحَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ، أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّ، عَنِ الزُّ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم تَزَوَّجَهَا وَهْىَ بِنْتُ سَبْعِ سِنْتُ سَبْعِ سِوَنِينَ وَهِيَ بِنْتُ تِسْعِ سِنِينَ وَلُعَبُهَا مَعَهَا وَمَاتَ عَنْهَا وَهِيَ بِنْتُ ثَمَانَ عَشْرَ‏
Ngariwayatkeun Aisyah r.a: “Nabi (ﷺ) nikah ka anjeunna nalika anjeunna yuswa tujuh taun, teras anjeunna dibawa ka bumi janten panganten nalika anjeunna yuswa salapan, sareng boneka-bonekana aya sareng anjeunna; sareng nalika Nabi pupus, yuswana dalapan belas taun.

Riwayat ieu waé cekap pikeun ngabantah klaim apologis. Nanging, upami anjeun hoyong, detil langkung seueur ngeunaan Hisham tiasa dipendakan di dieu (situs web Q&A Islam).

Bantahan Ka-2: Waktosna Wahyu surah al-Qamar

Nurutkeun Sahih Bukhari (link),  'Aisyah ngajelaskeun yén manéhna téh "gadis ulin" (jariyatun al-'abu لَجَارِيَةٌ (أَلَهُ) Al-Qamar Surah Qur’an diturunkeun. Grup apologists Islam modern ieu ngaku yen Surah al-Qamar diturunkeun 9 taun saméméh Hijrah, nu ngajadikeun ’Aisyah leuwih kolot ti 6 taun dina waktu nikah. 

Tapi aranjeunna salah sabab teu aya bukti yen Surah al-Qamar diturunkeun 9 taun sateuacan Hijrah. Syekh Haddad ngabantah aranjeunna ku nyarios (link):

Ahli hadits, ahli sejarah Sira, sareng mufassir Al Qur’an satujuBeulah bulan lumangsung kira-kira lima taun samemeh Kangjeng Nabi hijrah ka Madinah. Ku kituna ditegeskeun yen Indung urang `Aisyah lahir antara tujuh jeung dalapan taun saméméh Hijriah jeung kecap yén manéhna téh jariya atawa budak awéwé leutik lima taun saméméh Hijrah cocog kanyataan yén umurna dina waktu surat al-Qamar diturunkeun éta sabudeureun 2 atawa 3. Umur dua taun teu orok. Budak umur dua taun geus bisa lumpat, nu dimaksud jariya. Sedengkeun pikeun "komentar para ahli" aranjeunna satuju kana 6 atawa 7 salaku umur nikah jeung 9 salaku umur cohabitation.

Bantahan Ka-3: [Perang Badar jeung Uhud]

Argumen hapunten ieu tujuanana pikeun ngaku yén Aisyah aya dina Perang Badar sareng Uhud, sareng yén saprak prakték standar dina waktos éta ngalarang saha waé anu umurna di handapeun 15 taun gabung di medan perang, anjeunna henteu tiasa langkung ngora ti ieu.

Syaikh Haddad ngabales argumen hapunten ieu (link):

Kahiji, larangan diterapkeun ka para pejuang. Éta henteu dilarapkeun ka budak lalaki anu henteu gelut atanapi awéwé sareng awéwé anu henteu gelut. Kadua, ’A’isyah henteu pisan-pisan milu Badar tapi pamitan ka para pejuang nalika maranéhna ninggalkeun Madinah, sakumaha anu diriwayatkeun dina Sahih Muslim, 1817. Dina poé Uhud (taun 3), Anas, dina waktu éta ngan dua belas atawa tilu belas taun, ngalaporkeun ningali hiji heubeul sabelas taun  `A'isha jeung indungna Ummu Sulaym geus dihijikeun pakéan maranéhanana sarta mawa kulit cai bulak balik ka pejuang, sakumaha diriwayatkeun ku [al-Bukhari, 38118] (https://sunnah.com).

Di masarakat Arab jaman éta, éta hiji tetempoan umum pikeun budak awéwé umur sabelas atawa dua belas taun mawa kulit cai jeung nyadiakeun cai. Saterusna, peraturan militér ngeunaan umur 15 taun teu berlaku di dieu pisan, sabab hukum pertained mastikeun ka jalma anu aktip kalibet dina tempur ngalawan musuh. Kawas budak ngoras handapeun 15 dilarang ti garis hareup, awéwé ogé dilarang nyandak bagian dina perang; kumaha oge, aranjeunna diijinkeun pikeun mantuan dina peran non-combatant, kayaning mawa tatu jeung ganti tatu maranéhanana.

Bantahan ka-4: [Umur Asma]

A lemah hadits, diriwayatkeun ti al-Zanad sarta dicutat ku sababaraha ulama abad pertengahan kawas al-Dhahabi (link Asma leuwih kolot sapuluh taun ti manéhna. Riwayat ieu dihijikeun sareng klaim anu teu pasti yén Asma yuswa 100 taun nalika pupusna taun 73 Hijriyah, sahingga diitung yén Aisyah yuswa 18 atanapi 19 taun dina waktos rukhsati (consummation).

Duanana Shaykh Haddad (link) sareng [Tanya Jawab Islam (link)](https://islamqa.info/en/answers/124483/%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%88%D9%85%D9%86%DB%8C%D9%86-%D8%B9%D8%A7 9%89%D8%B4%DB%81-%D8%B1%D8%B6%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D9%84%DB%81- %D8%B9%D9%86%DB%81%D8%A7-%DA%A9%DB%8C-%D9%86%D8%A8%DB%8C-%D8%B 5%D9%84%DB%8C-%D8%A7%D9%84%D9%84%DB%81-%D8%B9%D9%84%DB%8C%DB%81-%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85-%DA%A9%DB%B8C%D8%AA BE-%D8%B4%D8%A7%D8%AF%DB%8C-%DA%A9%DB%92-%D9%88%D9%82%D8%AA-%D8%B9%D9%85%D8%B1-%DA%A9%DB%8C-%D8%AA%D8%AD%D98%D8%AD%D98%C2 geus bebas ngritik metoda nalar ieu. Numutkeun aranjeunna:

• Ieu ngandelkeun hiji narator tunggal saha paling ulama dianggap lemah.

• Salajengna, cariosan ti narator anu sami sareng ranté anu langkung kuat ngajelaskeun bédana umur antara sadulur dina cara anu langkung lega.

• Duanana ogé netelakeun yén al-Dhahabi sorangan méré pamadegan ambigu yén Asma éta "sapuluh atawa leuwih " taun heubeul ti Aisha.

Anjeun tiasa ningali langkung rinci dina Tanya Jawab Islam situs wéb, sanggeus éta apologists ieu euweuh kabur ditinggalkeun.

Apologists ngaku yén al-Tabari's nyatet yén Aisyah dilahirkeun dina jaman pra-Islam, sahingga teu bisa geus heubeul kirang ti 14 cimata (Rujukan: Al-Tabari, Vol. 4, Pg. 50, Arab, Bei al-rut, fikr)

Tapi, akun al-Tabari sorangan ngalaporkeun sahenteuna lima kali yén Aisyah yuswana sakitar 6-7 taun nalika nikah sareng nikahna dilaksanakeun 3 taun saatosna (link).

Saterusna, Syaikh Gibril Haddad (link) nyebutkeun yén petikan awal disebutkeun salah harti, nyebutkeun:

"At-Tabari teu aya anu nyebatkeun yén 'Abu Bakr's opat anak sadayana dilahirkeun di Jahiliyah ' tapi ngan Abu Bakar nikah duanana indungna di Jahiliyya, Qutayla binti Sa`d jeung Ummu Ruman, anu ngababarkeun anjeunna opat anak sadayana, dua masing-masing, `A'Isha putri Ummu Ruman."

Bantahan Ka-6: Ngitung Umur Aisyah ti Jaman Umar Lebet Islam.

Sawatara jalma boga pamadegan yén Umar asup Islam 7 taun sanggeus datangna Islam. Padahal Aisyah nampi Islam sateuacan Umar bin Khattab, ku kituna lahirna pasti aya dina taun-taun awal Islam, sahingga dina waktos nikah anjeunna sanés budak umur 9 taun tapi umurna langkung ageung (nyaéta, kirang langkung 12 taun).

Respon kana argumen ieu is saperti kieu:

1.  Sanaos urang nampi yén Aisyah nampi Islam sateuacan Umar, éta henteu ngabuktikeun yén anjeunna dilahirkeun dina taun munggaran Islam (610 M). Kanyataanana Umar nampi Islam dina 617 M, sedengkeun Aisha dilahirkeun dina 613 M (link). Nyaeta dina waktu Umar asup Islam, umur Aisyah kurang leuwih 4 taun, nyaeta umur pikeun meunangkeun kasadaran.

2. Aisyah sorangan nyebutkeun: "Saprak kuring meunang kasadaran, kuring manggihan kolot kuring nurut agama Islam" (Sahih Bukhari). Ieu jelas nunjukkeun yén anjeunna dilahirkeun dina rumah tangga anu parantos janten Islam, ku kituna anjeunna "narima Islam" hartosna janten Muslim dilahirkeun atanapi nuturkeun kolotna ti budak leutik.

3. Sering palsu ngaku yen Ibnu Hisyam kaasup Aisyah dina daptar jalma anu narima Islam pisan mimiti. Ulama anu nalungtik ieu, Syeikh Haddad, netelakeun yen (link):

Kamana wae Ibnu Hisyam nyebutkeun kieu. Sabalikna, Ibnu Hisyam daptar `A'Isha diantara 'jalma-jalma anu asup Islam karana Abu Bakar.' Ieu lain hartina manéhna asup Islam dina taun mimiti Islam. Ogé lain hartina manéhna kudu asup Islam saméméh `Umar (taun 6) sanajan manéhna lahir taun saméméhna (taun 7 saméméh Hijriah) sanajan kaharti manehna bakal otomatis nuturkeun pilihan bapana malah saméméh umur nalar.

Bantahan ka-7: Migrasi ka Abyssinia sareng Aisha’s Dursasana

Bantahan ieu nyatakeun yén nalika Abu Bakar badé hijrah ti Mekah ka Abyssinia (Étiopia), Aisyah parantos tunangan. Nurutkeun nu ngabantah, kajadian ieu lumangsung 8 taun saméméh Hijrah ka Madinah, sarta maranéhanana dipaké pikeun ngajawab yén Aisyah pasti geus nyata heubeul dina waktu éta.

Realitas argumen ieu kieu:

1. Kurangna Rujukan Otentik:Anu ngamajukeun klaim ieu sorangan ngaku yén aranjeunna henteu gaduh rujukan tina sumber sajarah kuno atanapi primér. Sakabéh argumen sabenerna dicokot solely tina buklet Urdu leutik ku Maulana Habib ur-Rahman Kandhlawi (link), nu teu bisa dianggap sajarahna dipercaya.

2. Salah tafsir tina Pernyataan al-Tabari: Panaliti anu kasohor Syeikh Haddad ngabales ku tulisan:

"Henteu aya anu disebatkeun ngeunaan hijrah dina akun Tabari ngeunaan diskusi Abu Bakar sareng Mut`im" sareng " ngan ukur aya sababaraha omongan awal, sanés susunan resmi”.^[45]

3. Saukur Obrolan Awal, Sanes Perjangjian Formal: Kaleresan mung aya diskusi informal sareng awal sareng putra Mut'im ibn Adi (Jubayr), tapi teu aya nikah anu tegas atanapi kontrak formal. Dina waktos éta, Aisha boh nembe lahir atanapi masih pisan ngora. Ku kituna, kajadian ieu teu bisa dijadikeun dadasar pikeun ngabuktikeun yén Aisyah geus dewasa.

[Bantahan ka-8: Harti bikr]

Argumen ieu nyebatkeun hadits dina Musnad Ibnu Hanbal nyarioskeun yén Khaulah nyarankeun Aisyah ka Muhammad salaku parawan (bikr) anjeunna tiasa nikah. Klaim éta bikr moal dianggo pikeun budak awéwé (link).

Nanging, aya sababaraha riwayat hadits shahih ngeunaan paguneman anu relevan pisan antara Muhammad sareng Jabir anu bikir (parawan) jelas cocog sareng jariyah (gadis ngora).

Syaikh Haddad (link) nyebutkeun ngeunaan klaim, "Ieu omong kosong bodo, bikr hartina gadis parawan, gadis anu teu kungsi nikah sanajan umurna 0 jeung euweuh unclarity di dieu nanaon.".

Bantahan ka-9: Babandingan Umur Fatimah sareng Umur Aisha

Sababaraha apologists Islam nampilkeun rumus matematik kompléks pikeun ngabuktikeun yén Aisyah leuwih kolot. Aranjeunna nyebatkeun Ibnu Hajar ngaku yén Fatimah langkung kolot 5 taun ti Aisyah, sareng ti saprak Fatimah lahir nalika Muhammad yuswa 35 taun, umur Aisyah dina waktos rukhsati (kasempurnaan) kedahna 15-16 taun.

Naon kanyataanana?

Dasar bantahan ieu (link) diwangun dina "informasi teu lengkep" jeung "riwayat kontradiktif." Hayu urang ngalaksanakeun analisis ilmiah ngeunaan eta:

• Dua Riwayat Bertentangan: Hafiz Ibn Hajar parantos ngadugikeun dua vérsi anu béda ngeunaan ieu dina bukuna:
  1. Vérsi Kahiji (al-Waqidi): Fatimah lahir nalika Nabi yuswa 35 taun.
  2. Vérsi Kadua (Ibn Abd al-Barr): Fatimah dilahirkeun nalika Nabi yuswa 41 taun (nyaéta, caket awal kenabian).
• Konsistensi Sajarah: Nurutkeun Syekh Haddad jeung panalungtik sejenna, versi kadua (41 taun) sacara historis akurat jeung saluyu jeung tanggal anu ditetepkeun. Numutkeun ieu, Fatimah lahir kira-kira 5 taun sateuacan Aisha dilahirkeun, anu sapinuhna cocog sareng riwayat nikah Aisha dina yuswa 6 sareng rukhsati dina yuswa 9.
• Apologists' Teu Jujur: Jalma-jalma ieu terang-terangan teu malire versi sajarahna anu leres sareng ngan ukur nyandak narasi anu "lemah" atanapi henteu otentik anu nyayogikeun tujuanana.

Syekh Haddad ngabales ieu (link):

Ibnu Hajar nyebatkeun dua versi: (1) Riwayat al-Waqidi thdi Fatimah lahir nalika Nabi yuswa 35 taun; jeung (2) Riwayat Ibn Abd al-Barr yén manéhna dilahirkeun nalika umurna 41 taun, nyaéta kira-kira sataun saméméh atawa sanggeus kenabian, jeung kira-kira lima taun saméméh Aisyah. Vérsi kadua cocog sareng tanggal anu ditetepkeun.

Kacindekan: Usaha nambahan umur Aisyah ku cara make umur Fatimah sabage pondasi ngan saukur kasasar. Nalika urang ningali catetan sajarah anu leres sareng otentik, bédana umur antara Fatimah sareng Aisha sami anu negeskeun Aisha yuswa 9 taun.

Bantahan ka-10: Naha Aisha Ngaronjat Kasadaran Ngan Saatos Ngahontal Pubertas? (Kanyataan Ulama tina Kalimah 'أَعْقِلْ')

Sababaraha apologists Islam nyebatkeun hadits ti Sahih al-Bukhari (Sahih Bukhari 465) ngaku yén Aisyah sorangan nyebutkeun manéhna nempo kolotna practicing Islam ngan sanggeus ngahontal “Aimsha geus akil baligh”. Mekah, implying manéhna heubeul dina waktu consummation.

Naon kanyataanana?

Bantahan ieu sabenerna dumasar kana kasalahan dina tarjamahan basa Inggris ku Muhsin Khan, anu ngarobah harti kecap Arab. Hayu urang nalungtik fakta sabenerna:

• Kacap Arab Asli: Dina hadits, kecap Aisyah nyaéta: "لَمْ أَعْقِلْ أَبَوَىَّ قط إلا وَهُمَا يَدِينانِ الدِّينَ". Kecap konci di dieu nyaéta 'أَعْقِلْ' (a'qil), tina akar 'عقل'.

• 'Aql vs. Akil baligh: Dina basa Arab, 'aql' hartina "ngaronjatkeun kasadaran," "ngawanoh," atawa "ngamekarkeun pamahaman." Pasti lain hartina "pubertas." Budak bisa jadi "sahib al-'aql" (ngabogaan kasadaran) nalika umurna 3-4 taun.

• Kasalahan Serius The Panarjamah: Dr. Muhsin Khan narjamahkeun frasa ieu salaku "attached umur pubertas,” nu sagemblengna salah. Narikna, penerjemah anu sami ngajantenkeun frasa anu sami leresly dina riwayat Sahih al-Bukhari (Hadits 2297) salaku "saprak kuring mikawanoh kolot kuring."

• Konteks: Aisyah lahir dina jaman Islam sorangan. Ku alatan éta, pernyataan anjeunna yén "saprak kuring meunang kasadaran, kuring manggihan kolot kuring nunut Islam" sagemblengna lumrah — manehna teu pernah ningali kolotna salaku non-Muslim.

Kacindekan: Ieu hadits henteu aya hubunganana sareng baligh. Aisha ngan saukur nyatakeun yén ti pangeling-eling pangheubeulna (kasadaran budak leutik), rumah tanggana Muslim. Ngagunakeun kasalahan leksikal hiji penerjemah salaku dadasar pikeun artifisial nambahan umur Aisha constitutes kateujujuran ilmiah.

Bantahan ka-11: Naha Aisha Geus Ngawitan Haid dina Waktosna? (Tinjauan Tarjamahan Nyasabkeun)

Aya anu ngaku yén kasampurnaan Aisha lumangsung dina yuswa 9 taun sabab anjeunna parantos haid sareng parantos baligh. Aranjeunna ngandelkeun tarjamahan Inggris tina hadits dina Sunan Abu Dawud (No. 4915).

Sunan Abu Dawud 4915 (Ahmad Hasan panomeran; 4933 dina Dar-us-Salam):

Ngariwayatkeun Aisyah, Ummul Mu'minin: Rosululloh SAW nikah ka abdi nalika abdi yuswa tujuh atanapi genep. Nalika kami sumping ka Madinah, sababaraha awéwé sumping. Numutkeun versi Bishr: Ummu Ruman datang ka kuring nalika kuring keur ngayun. Aranjeunna nyandak kuring, ngajantenkeun kuring disiapkeun sareng ngahias kuring. Kuring tuluy dibawa ka Rosululloh (ﷺ), sarta manéhna hirup babarengan jeung kuring waktu kuring umur salapan. Anjeunna ngeureunkeun kuring di panto, sareng kuring seuri. Abu Dawud ngadawuh: Maksudna: Abdi haid, sarta kuring dibawa ka hiji imah, sarta di jerona aya sababaraha awéwé Anshari. Maranéhna ngadawuh: Kalayan wilujeng sumping sareng berkah. Tradisi nu salah sahijina geus kaasup kana tradisi nu séjén.

Sunan Abu Dawud 4915 (Ahmad Hasan Ref)

Sadaya bantahan ieu gumantung kana salah tarjamahan tina hiji kecap Arab.Hayu urang nalungtik sacara ilmiah:

• Kasalahan Penerjemah: Salah saurang penerjemah Sunan Abu Dawud (Ahmad Hasan) narjamahkeun tafsir ringkes Imam Abu Dawud salaku "Maksudna: Abdi haid." Tarjamahan ieu leres-leres lepat dumasar kana leksikologi sareng konteks Arab.

• Kacap-Kacap Asli Arab Jeung Hartina: Dina hadits, Aisyah nyebutkeun yén nalika anjeunna dibawa pikeun kasampurnaan: "فَقُلْتُ هِيهْ هِيهْ" (nyaéta, manéhna mimiti ngarenghap atawa ngarenghap beurat). Imam Abu Dawud netelakeun kieu: "أَىْ تَنَفَّسَتْ".

• Harti Sajati tina 'تَنَفَّسَتْ': Dina basa Arab, 'tanaffasat' hartina "ngambekan" atawa "ngambekan jero." Leksikon Arab nu paling otoritatif (saperti Leksikon Lane) mastikeun yén kecap éta patali jeung réspirasi, lain haid.

• Tarjamahan anu Bener: Penerbit anu terhormat sapertos Dar-us-Salam (Hadits 4933) narjamahkeun sacara akurat: "Manehna ngeureunkeun kuring di panto, sareng ** kuring mimiti ngarenghap **." Kusabab Aisha parantos maén sareng ngayun-ngayun sateuacan ujug-ujug ditelepon, éta wajar pikeun anjeunna sesak napas.

Kacindekan: Teu aya anu disebatkeun ngeunaan haid dina hadits ieu. Éta ngan ukur salah tarjamahan anu serius ku hiji penerjemah, anu ayeuna dianggo ku apologis Islam pikeun ngadukung argumenna. Kaleresan Aisha mangrupikeun budak leutik anu napasna sesak kusabab ulin sareng pikagumbiraeun—sanés kusabab anjeunna parantos dewasa sacara fisik.

[Bantahan ka-12: Aisha ngingetkeun hijrah ka Habasyah]

Hadits sejen geus ilahar disalahtafsirkeun dina raraga ngaku yén Aisyah inget Muhammad datang ka Abu Bakar nalika waktuna hijrah ka Abyssinia (dayeuh Ethiopia). Migrasi kapaksa ieu lumangsung alatan naon Urwa b. al-Zubayr dina surat kahijina ngajelaskeun salaku panganiayaan munggaran (al-fitnah al-ūlā) di Mekah, saméméh hijrah sababaraha taun saterusna ka Madinah.

Tanggapan:

Hadits sorangan henteu nyatakeun migrasi mana anu aya hubunganana ogé.

Ngariwayatkeun Aisyah: Jarang pisan Nabi (ﷺ) nganjang ka imah Abu Bakar sapopoe, boh isuk-isuk atawa sore. Nalika idin hijrah ka Madinah dikabulkeun, ujug-ujug Nabi (ﷺ) sumping ka kami di tengah wengi sareng Abu Bakar dibéjakeun, anu nyarios, “Saéstuna Nabi (ﷺ) sumping pikeun masalah anu urgent.” Rosululloh SAW ngadawuh ka Abu Bakar, nalika anjeunna lebet, “Ulah sasaha,”Ya Rasulullah, ulah cicing di bumi anjeun. (ﷺ)! Ngan aya dua putri abdi (nyaéta ‘Aisyah sareng Asma’) anu hadir." Nabi (ﷺ) ngadawuh, "Kuring ngarasa (kabéjakeun) yén kuring geus diijinkeun pikeun hijrah." Abu Bakar ngadawuh, “Abdi badé ngiringan anjeun, ya Rosulullah SAW.” tuluy ngadawuh "Ya Rasulullah ﷺ! Abdi gaduh dua onta betina anu ku abdi disiapkeun khusus pikeun hijrah, ku kituna abdi nawiskeun anjeun salah sahijina. Rosululloh SAW ngadawuh, “Kuring geus narima eta kalawan syarat kuring bakal mayar hargana.”

Sahih Bukhari 3:34:348

Hadits anu sanés nunjukkeun sacara jelas yén hadits di luhur leres-leres ngarujuk kana hijrah ka Madinah, sanés Habasyah. Perhatikeun phrases sarupa ngeunaan Muhammad datang ka Abu Bakar di lohor sanggeus dibere idin hijrah. Dina ahir cutatan, Madinah disebut.

Ngariwayatkeun `Aisyah: Abu Bakar miwarang Rosulullah (ﷺ) sangkan ngijinkeun anjeunna kaluar (ti Mekah) nalika anjeunna diganggu pisan (ku kaum kafir). Tapi Nabi (ﷺ) ngadawuh ka manehna, “Tunggu.” Abu Bakar ngadawuh, “Ya Rasulullah SAW! Naha anjeun ngarepkeun anjeun bakal diidinan (hijrah)? "Rosulullah SAW ngawaler,”Mugia kitu.” Maka Abu Bakar ngadagoan anjeunna dugi ka hiji dinten Rosul Allah (ﷺ) sumping wanci siang sareng nyarios ka anjeunna: “Sing saha waé anu aya sareng anjeun, ayeuna tinggalkeun anjeun.” Abu Bakar ngadawuh, “Henteu aya dua putri abdi. Anjeun perhatikeun yén kuring diidinan kaluar(pikeun hijrah)?" Abu Bakar ngadawuh, "Ya Rasulullah, abdi hoyong ngiringan anjeun." Rasulullah SAW ngadawuh, "Anjeun bakal marengan kuring." Abu Bakar ngadawuh, "Ya Rasulullah SAW! Abdi gaduh dua onta betina anu parantos disayagikeun kanggo (urang) kaluar." Mangka anjeunna masihan salah sahiji tina dua (onta awéwé) ka Nabi (ﷺ) nya éta Al-Jad`a. Duanana tunggangan sarta nuluykeun nepi ka ngahontal guha di gunung Thaur tempat maranéhna nyumput. ti pihak indungna, Abu Bakar kungsi mawa onta (nyaéta susu onta) dina wanci soré, sarta balik deui ka maranéhna saméméh tengah poé, nalika isuk-isuk kénéh manéhna indit ka tegalan, sangkan teu aya saurang ogé pangembal-embalna anu nyaho kana pagawéanna (sareng Abu Bakar). 'Amir) ogé marengan maranéhna, sarta maranéhna duaan ngajurung manéhna dina tonggong onta-onta maranéhna sacara bergilir-gilir nepi ka maranéhna nepi ka Madinah.

Sahih Bukhari 5:59:419

Bantahan ka-13 (Ghamidi): Muhammad miharep pamajikan anu geus dewasa pikeun ngatur rumah tanggana

Sarjana Muslim Pakistan Javed Ahmad Ghamidi ngabantah carita tradisional yén Aisha yuswa salapan taun dina waktos kasampurnaan. Nurutkeun manéhna, Muhammad merlukeun pamajikan dewasa sarta dewasa anu bisa ngatur tanggung jawab rumah tangga jeung miara putri-Na. Dina dasar ieu, Ghamidi ngaklaim yén Aisyah yuswa kira genep belas taun dina waktu Nikah sarta yén nikah ieu consummated nalika manéhna sabudeureun salapan belas.

Nanging, katerangan ieu sacara internal teu konsisten sareng gagal tahan panlitian.

Lamun Aisyah memang umurna genep belas taun dina waktu Nikah,mangka manéhna geus cukup umur pikeun ngatur urusan rumah tangga jeung mantuan ngurus budak. Dina hal éta, teu aya katerangan anu wajar naha Muhammad bakal ngantosan tilu taun deui sateuacan nyandak anjeunna ka bumi. Lamun tujuan nikah éta praktis manajemén rumah tangga, mangka delaying consummation nepi ka umur salapan belas teu make akal pikiran. Dugaan tunda tilu taun langsung ngaruksak leresan Ghamidi sorangan.

Leuwih ti éta, runtuyan kronologis nikah salajengna weakens klaim ieu. Muhammad ngalaksanakeun Nikah sareng Aisyah sateuacan nikah sareng Sawdah, anu awéwé anu langkung kolot sareng berpengalaman. Upami Aisha anu dianggap dewasa umur genep belas taun cekap pikeun ngatur rumah tangga, maka teu aya kabutuhan praktis pikeun nikah ka Sawdah engké pisan. Kaputusan pikeun nikah sareng awéwé anu langkung ageung janten logis upami Aisha, kanyataanna, ngora teuing pikeun nanggung tanggung jawab sapertos kitu.

Ku kituna, argumen Ghamidi runtuh dina enggon sorangan. Usahana pikeun ngagambarkeun Aisha salaku pamajikan anu dewasa konflik duanana sareng klaim tunda dina kasampurnaan sareng kabutuhan sajarah pikeun nikah sareng awéwé anu langkung kolot pikeun manajemén rumah tangga. Tinimbang ngarengsekeun masalah, katerangan ieu ngenalkeun kontradiksi anyar anu teu tiasa dijelaskeun.

Leuwih ti éta, hadits-hadits shahih (sapertos Shahih Bukhari) jelas nyaritakeun yén sanajan saatosna, Aisyah bakal ulin bonéka di imah sareng réréncanganna bakal maén sareng anjeunna. Sanaos kabiasaan ieu konsisten sareng murangkalih umur salapan taun, teu kaharti pikeun awéwé dewasa umur 19 taun maén boneka sareng ngiringan kaulinan budak leutik sareng réréncangan, khususna dina jaman éta nalika awéwé umur 19 biasana ibu-ibu sababaraha murangkalih.

Bantahan ka-14: Ayat 4:6 mangrupikeun bukti yén budak awéwé pra-remaja teu tiasa nikah.

Grup apologists Islam modern ieu ogé ngagunakeun ayat 4: 6 salaku argumen pikeun mungkir nikah ka katresna minor dina Islam. 

Ayat 4:6:

وَٱبۡتَلُوا۟ ٱلۡيَتَٰمَىٰحَتَّىٰٓ إِذَا بَلَغُوا۟ ٱلنِّكَاحَ فَإِنْ ءَانَسْتُم مِّنْهُمْ رُشْدًا فَٱدۡفَعُوِٓا۟ أَمْوَٰلَهُمْ

Jeung uji ka budak yatim nepi ka maranéh geus nepi ka umur kawin (nikah), mangka upama aranjeun geus ngararasakeun kana kaadilan anu sae, mangka kirimkeun ka maranéhna harta banda.

 Da’wah Muslim modéren ngaku yén hiji jalma ngagaduhan pertimbangan anu saé ngeunaan hartana nalika anjeunna parantos dewasa. Ku kituna, ieu ngandung harti yén Islam prescribed yén hiji bisa nikah ngan sanggeus geus dewasa. 

Tanggapan:

Perhatikeun yén kecap "Nikah" ngandung harti ganda dina basa Arab:

• Dina Syariah Islam, "Nikah" nyaéta terminologi husus kalawan harti "nikah".
• Tapi, dina harti literal dina basa Arab, "Nikah" nujul kana "hubungan seksual".

Quran 17:34

وَلَا تَقْرَبُوا۟ مَالَ ٱلْيَتِيمِ إِلَّا بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ حَتَّىٰ يَبْلُغَ أَشد َّهُ Ulah deukeut-deukeut kana harta budak yatim iwal pikeun ngabebenahkeun hartana, nepi ka umurna sapinuhna kakuatan

Dina ayat ieu, istilah "أَشُدَّهُ" (kakuatan pinuh) nunjukkeun umur nalika budak lalaki sareng awéwé ngora mimiti ngalaman kahayang atanapi kakuatan pikeun hubungan seksual.

Punten perhatikeun titik-titik ieu:

• Ngeunaan Shar'i Nikah (nikah), teu aya sarat pikeun ngahontal kaayaan أَشُدَّهُ (kakuatan pinuh atawa kematangan seksual).
• Bukti anu ngadukung ieu nyaéta yén Muhammad nyalira ngalaksanakeun Syari’i Nikah sareng Aisha nalika anjeunna yuswa 6 taun.
• Teu ilahar pikeun nguji budak umur 6 taun pikeun nanganan hartana, sabab kakurangan duanana أَشُدَّهُ (kakuatan/kahayang) jeung perluna "keputusan anu bener" pikeun ngatur hartana.

Ku alatan éta, konsép أَشُدَّهُ (kakuatan) henteu aya hubunganana sareng Shar'i Nikah, kumargi Muhammad nikah sareng Aisyah dina yuswa 6 taun.

Malah when 'Aisyah sumping ka bumi Muhammad  pikeun ngalengkepan nikah maranéhanana dina yuswa 9 taun, manéhna masih kurang acuity mental diperlukeun pikeun ngatur sagala harta atawa bisnis, sakumaha dibuktikeun tina hadits ieu:

Sahih Bukhari 6130:

Ngariwayatkeun `Aisyah: Abdi biasa ulin bonéka di payuneun Nabi, sareng réréncangan awéwé abdi ogé ulin sareng abdi. Nalika Rasul Allah (ﷺ) biasa lebet (tempat cicing abdi) aranjeunna biasa nyumputkeun diri, tapi Nabi ngajak aranjeunna pikeun gabung sareng maén sareng abdi.

Kaopat, nurutkeun Syariah Islam:

• Lamun gadis ngahontal pubertas, mangka manéhna sorangan meunang hak pikeun méré idin nya pikeun nikah atawa mungkir nikah.
• Tapi lamun manéhna téh budak leutik atawa prepubescent, mangka bapana / wali nya bisa nikah ka saha, sanajan tanpa idin nya (link).
• Jeung lamun manehna geus prepubescent sarta ogé yatim, mangka wali nya boga hak pikeun wed dirina kalawan dirina (sanajan tanpa idin nya), dina raraga neangan harta jeung harta nya.

Kabuktian tina hadits ieu di handap:

Sahih Bukhari 5064:

Ngariwayatkeun 'Urwa: anjeunna naros ka `Aisyah ngeunaan dawuhan Alloh: 'Lamun maranéh sieun teu bisa adil ka budak yatim, mangka kawin ka awéwé-awéwé (lain) nu dipikahayang ku aranjeun, dua, tilu atawa opat; Tapi lamun anjeun sieun yén anjeun moal bisa nungkulan adil (kalawan maranehna), mangka ngan hiji, atawa (tawanan) anu leungeun katuhu anjeun boga. Éta leuwih deukeut pikeun nyegah maranéh ngalakukeun kadzoliman.' (4.3) `Aisyah ngadawuh, "He ponakan kuring! (Ieu ayat geus diturunkeun patali jeung) budak yatim piatu anu dijaga ku walina anu katarik ku kabeungharan jeung kageulisanana, sarta boga niat ngawinkeun manéhna kalayan mahar (mahar) anu leuwih saeutik ti batan anu séjén.awéwé tina standar nya pantes. Ku kituna maranéhanana (para wali) geus diharamkeun nikah ka maranéhna iwal maranéhna ngalakukeun adil ka maranéhna jeung méré maranéhna pinuh Mahr maranéhanana, sarta maranéhanana maréntahkeun nikah awéwé séjén gaganti maranéhna."

Sarta eta oge dibuktikeun tina ayat Al Qur’an di handap ieu:

Quran 4:127:

Anjeun oge maca maranehna (para wali) dina Kitab ngeunaan awewe yatim (dina tanggung jawab anjeun) ka saha anjeun mungkir hak-hak maranéhanana ditugaskeun jeung can hayang kawin maranéhanana, kitu ogé dina hormat anak-anak nu teu boga daya, yén anjeun kudu adil dina urusan anak yatim." Kahadean anjeun geus dipikawanoh ku Allah.

Sareng budak yatim, dina tradisi di luhur, nyaéta budak yatim alit anu henteu acan ngahontal pubertas. Ieu alatan alesan yén:

• Kahiji, sanggeus jadi sawawa, wali teu bisa maksa manehna nikah anjeunna tanpa idin nya. 
• Bréh, sanggeus geus dewasa, wali teu bisa nikah ka manehna ku cara masihan dirina kirang ti mas kawin baku (ie Haq Mehr). 
• Katilu, sanggeus jadi sawawa, manéhna bakal meunang kadali pinuh duit jeung harta maranéhanana ogé, sahingga wali teu bisa nyokot kadali harta nya deui. 
• Kaopat, sanggeus geus dewasa, manéhna henteu deui dianggap yatim. 

Sumawona, Islamqa.com, salah sahiji situs Fatwa panggedéna di internét, ogé ngabantah para da’i Muslim modern ngeunaan ayat. 6:4 (link):

Ayat 4:6 ieu nerangkeun yen duit yatim teh dibikeun ka manehna saenggeus baligh jeung meunang putusan anu bener. Anu dimaksud ku pertimbangan anu hadé nyaéta ngokolakeun artos anu saé. Ieu ngan bisa lumangsung sanggeus pubertas.

“Renyeri Nikah” disebutkeun dina ayat hartina ngahontal akil baligh nu bisa dipikawanoh ngaliwatan nyanyi kayaning haid pikeun bikang sarta tumuwuhna bulu pubic. Ayat dipaké éksprési “ngahontal Nikah” sabenerna hartina “ngahontal pubertas” sabab dina kalolobaan kasus, éta déwasa anu ngalakukeun Nikah. Tapi ieu teu hartosna yén éta teu mungkin pikeun non-adults, nu teu diidinan ngalaksanakeun Nikah, Sunnah jeung Sunnah. Ijma ulama.Tambih surah anu sami sareng ayat-ayat anu sami ngabuktoskeun (keizinan kawin budak). bisa adil (kalawan maranehna), mangka ngan hiji atawa (tawanan jeung budak) anu dipimilik ku leungeun katuhu aranjeun. “.

Ayat ieu ngabuktikeun yen diidinan nikah ka yatim. Jeung yatim teu bisa sawawa. Dicaritakeun dina Sahih Bukhari Hadits no. 2494: “Ngariwayatkeun Urwah yén anjeunna naros ka `Aisyah ngeunaan Ayat: 'Lamun anjeun sieun yén anjeun moal bisa adil jeung budak yatim, nikah (lain) awéwé pilihan anjeun.' (4.3)  `Aisyah ngadawuh, " Ieu ngeunaan hiji budak yatim di handapeun asuhan wali nya, anu hayang nikah ka awéwé séjén jeung kageulisan mah leuwih saeutik ti dirina jeung kageulisan Mah. Maka wali-wali sapertos kitu dilarang ngawinkeun aranjeunna kecuali aranjeunna ngarawat aranjeunna sacara adil kalayan masihan aranjeunna Mahr pinuh. Lajeng jalma-jalma naroskeun putusan Rosululloh pikeun kasus-kasus sapertos kitu, dimana Allah ngadawuh: 'Maraneh naroskeun parentah anjeun ngeunaan awewe..' (4.127)”https://sunnah.com/bukhari:6965

Ibnu Hajar (w.1449 M) ngomentaran hadits ieu: “Ieu nuduhkeun yen diidinan kawin ka budak yatim anu can baligh. Sabab sanggeus baligh bisa.Ulah disebut yatim .”

Patarosan Panungtungan: Kunaon Allah Henteu Eksplisit Ngalarang Nikah Budak dina Al-Quran?

Lamun Allah mibanda pangaweruh ngeunaan mangsa nu bakal datang ghaib jeung foresaw nu disagreements diantara ulama Islam (kalawan 99% pamustunganana ngidinan nikah anak), naha Anjeunna teu nembongkeun hiji larangan eksplisit dina Quran pikeun nyegah sangsara jutaan katresna Muslim underage leuwih 14 abad kaliwat?

Mangtaun-taun, milyaran umat Islam percaya yén Islam ngijinkeun nikah ka budak awéwé leutik, nyarioskeun ayat Quran 65: 4 sareng seueur tradisi (Ahadits) salaku leresan.

Kiwari, minoritas leutik umat Islam—kurang ti 1%—nolak tafsir ieu. Aranjeunna ngabantah kaaslian Hadits ngeunaan umur ’Aisyah nalika nikah sareng ngabantah kana bacaan tradisional ayat 65: 4.

Acan central question tetep: lamun Allah terang yen loba katresna polos bakal sangsara alatan ieu Hadits palsu jeung salah tafsir, naha Anjeunna teu kaasup ** jelas, ayat eksplisit ** dina Quran ngalarang nikah katresna underage?

Malah hiji ** ayat unambiguous ** bakal geus ngumbar masalah ieu sarta luput jutaan ti cilaka.

Al Qur’an, kitab anu panjang, dieusi ku ayat-ayat anu ngagungkeun kakawasaan Allah, nyaritakeun carita-carita jaman baheula, sareng ngancam ka non-Muslim ku seuneu naraka anu langgeng. Sanajan kitu, dina isu penting manusa kawas ieu, tetep strikingly jempé.

Balukarna, jutaan budak awéwé di handapeun umur parantos ngalaman salami mangabad-abad, sedengkeun Allah sigana "hilap" ngalebetkeun ayat tunggal anu nyarioskeun masalah anu mendesak ieu.Inget, Quran ngaku yen:

• Ayat-ayatna "gampang kaharti" (Quran 54:17)
• Ayat-ayatna "jelas", "manifest" sareng "pituduh" (Quran 27:1-2)
• Diturunkeun ku basa Arab, supaya maranehna ngarti (Quran 12:2)
• Ieu Kitab anu ayat-ayatna dijelaskeun sampurna—Quran dina basa Arab pikeun jalma-jalma anu terang (Quran [41: 3] (https://quranx.com/41.3))

Janten, patarosan nyaéta:

• Naha milyaran umat Islam dina 14 abad kahiji masih sesat?
• [Maranéhanana pageuh percaya kana ieu Quran tina jero haté maranéhna. ][style=“color: #169179;”Éta maca éta beurang jeung peuting. Éta pondered kana eta sapanjang hirup maranéhanana. 

Acan, aranjeunna masih dugi ka tafsiran yén seueur umat Islam modéren ayeuna ngabantah yén sesat. Lamun milyaran pengikut setia ieu, kalayan usaha ikhlas maranéhna, gagal pikeun nangkep harti dimaksudkeun Al Qur’an, masalahna henteu perenahna di aranjeunna — eta perenahna di Quran sorangan.

Ieu ngakibatkeun patarosan deeper, leuwih fundamental:

• Naha Quran leres-leres dikarang ku déwa anu maha uninga, atanapi naha ambiguitas sareng tiiseunana dina masalah krusial ngagambarkeun watesan manusa dina asal-usulna?

Henteu mampuh Al-Qur’an pikeun nyegah misguidance anu nyebar sapertos kitu ngarusak klaimna salaku wahyu anu sampurna sareng ilahi. Ieu nunjukkeun yén kajelasan sarta comprehensibility na jauh ti sampurna, raising mamang ngeunaan Pangarang ketuhanan na (ie. Taya Allah hadir di sawarga, sarta Muhammad geus nyieun wahyu sorangan. Kusabab anjeunna ngan hiji manusa, sahingga urang ningali flaws ieu dina Quran, dimana teu jelas tur gampang kaharti, atawa bisa nungtun milyaran umat Islam). ****

Ulama Muslim Kontemporer, anu ngaku yén umur Aisyah nyaéta 6 nalika nikah sareng henteu 16.

• Artikel QA Islam ngeunaan umur Aisyah: 

• Artikel QA Islam ngeunaan umur Aisyah (Pasal 2): Syaikh Muhammad Saalih al-Munajjid, Anggota Déwan Ulama Senior KSA nu boga situs well-dipikawanoh islamqa.info fatwa “Bantahan tina bohong yen Nabi (berkah jeung karapihan) nikah ’Alloh ’alaihissalam.

• 2008 Majelis Ulama Muslim di Amérika (amja): 

• AskImam.Org 2012

• Islamweb.Net: Ieu netepkeun pageuh umur Aisyah dina 6/9. “Kamentrian Agama Qatar, Tim Fatwa: Dina situs ieu, aya panitia spesialis anu tanggung jawab nyiapkeun, mariksa jeung nyatujuan Fatwa. Panitia ieu diwangun ku rombongan lulusan lisensi ti Universitas Islam, Al-Imaam Muhammad Bin Sa’oud Universitas Islam di Arab Saudi, sarta lulusan anu diajar élmu pangaweruh Islam jeung panitia husus Islam Yaman ieu di Masjid Yaman. dipingpin ku Dr. ’Abdullaah Al-Faqeeh, ahli fiqih sareng basa Arab.” Ngabales artikel anu teu dingaranan anu ngagunakeun asma sareng argumen papacangan. 2/12/2012

• Institut Yaqeen (AS) 2018: Alamatna nyaéta Hisham, Asma, Fatimah, Uhud, Surah 54/Bulan

• Islamiqate.Com 2019: Sanaos sanés fatwa, éta perkawis ulama anu namina ti Al-Azhar anu ogé nyerat perkawis Badar & Uhud, Asma, Hisyam, Tabari, Fastima, sareng Fatwa.

 

---

Kiridit: Ohana_is_family

Rincian

Panungtungan diropéa: 17 Pébruari 2026

[Tulisan sateuacana: Islam: Bapa angkat tiasa sacara paksa ngawinkeun putrina anu geulis, budak leutik, angkat Saméméhna](/tags-output/index/ .btn-secondary .previous rel=“prev”} Artikel salajengna: Islam: Malah orok awéwé anu disusuan ogé tiasa dikawinkeun sareng dianggo pikeun séks [salajengna]{aria-disumputkeun = “leres”}

:::::

Artikel Panganyarna

• Naha Mekah, Ibrahim & Allah leungit pisan dina Sajarah Arab kuno?
• [ Ibadah Haji anu Leungit: Naha Nabi Pasca-Ibrahim sareng Israél Teu Pernah Ngumbara ka Mekah pikeun Haji Taunan? ]{itemprop = “ngaran”}
• [ Ayat Leungit (Bagian 1): Nanyakeun "Hikmah Ilahi" Balik Ngahapus Hukum Rajam ]{itemprop = “ngaran”}“}
• Latar Carita Narasi Gaib Ngeunaan Kamampuh Séksual Muhammad Sarua jeung 30 Lalaki“}itemprop
• Aturan Haid: Asal Ilahi atanapi Manusa?
• [ Patarosan: Naha generasi anyar umat Islam di Jabar janten Radikal tinimbang janten Sekuler? ]{itemprop = “ngaran”}{itemprop = “url”}
• [ Mitos Emosionalitas: Naha Penolakan Islam kana Kasaksian Awéwé Gagal Uji Logika sareng Kaadilan ]{itemprop = “ngaran”}
• Naskh (Panyingkiran): Nalika Allah Robah Pikiran-Na, Éta Salawasna Ngabéréskeun Kahayang Seksual atanapi Krisis Pulitik Muhammad.
• Romanticizing Jilbab: Kumaha Muslim Influencers Indoctrinate Nonoman
• Kritik Buddha: Anjeunna ninggalkeun kulawargana nyalira sareng nyiptakeun carita fantasi ngeunaan Karma

Artikel Paling Dibaca

• Kajahatan Perbudakan Islam Terhadap Kamanusaan
• Islam Ngalarang Jilbab pikeun Budak Awewe jeung ngajaga Payudarana
• Islam: Malah orok awéwé anu disusuan ogé bisa dikawinkeun jeung dipaké pikeun séks
• Perjalanan Muhammad ti 4 istri ka 9 istri kalayan bantosan Wahyu}{itemprop=“url”
• Pamajikan Brutal NENTAK dina Islam (Rekomendasi VS Hukum Sabenerna)
• Kasalahan Matematika Al-Qur’an dina Hukum Warisan
• Kaadilan Islam: Awéwé mandul teu meunang kawin
• Islam: Euweuh Jilbab pikeun Awéwé Budak jeung Payudarana TANJIL di tempat umum
• [ Ayat-ayat Sétan: Kajadian Asli Nangtang Muhammad & Wahyu ]{itemprop = “ngaran”}{itemprop = “url”}
• Argumen-argumen anu Digunakeun ku Kaum Islam pikeun Ngahalalkeun Perbudakan Islam
• [ Kasaksian awéwé malah teu satengah tapi NOL dina kasus Hudud serius ]{itemprop = “ngaran”}
• Ẓihār: Bukti yén Syariat Islam Henteu Didamel ku Gusti anu SAMPURNA, tapi ku Manusa anu Ngadamel “Kasalahan Manusa”
• [ Lamun Lalaki Muslim Meunang Houris, Naon Anu Bakal Awéwé Muslim Dipidangkeun di Firdaus? ]{itemprop = “ngaran”}
• Liaan لعان (Tuduhan Zina): Kateuadilan Lain Ka Awéwé
• Homoseksualitas: Sadaya Bantahan Dijawab
• Halala (Nikah Tahleel)
• ’Iddah (masa nungguan) teu logis & kateuadilan ngalawan awéwé
• [ Teu aya Khul خلع pikeun awéwé tanpa idin Salaki ]{itemprop = “ngaran”}
• Nikah Aisha: 9 atanapi 19 Taun? Analisis Argumen Historis, Médis jeung Apologétik
• Islam Aneh: Awéwé leungit hak asuh anakna lamun kawin deui
• Islam jeung panyakit Virginophilia ngan pikeun awéwé
• Naha Safiyyah daék bobo sareng Muhammad sanaos maéhan barayana?
• Abdullah Ibn Abi Sarh: Jurutulis Al-Quran murtad
• Prosés Zalim 3 Talaq (Talak) ngalawan awéwé dina Islam
• Islam vs Anak Adopsi: Kumaha Islam mangaruhan Kahirupan Maranéhna Negatip
• Pernyataan Abu Bakar dina Hadits Sastra: “Pindah sareng sedot klitoris al-Lat”“}
• IFK: Bentrokan Gede antara Al-Qur’an & Kalakuan Muhammad
• Kasalahan Ilmiah Al-Quran: Gunung téh pasak
• Tuduhan Islamis: Kulon nempatkeun Beungbeurat Ganda ka awéwé
• Kumaha Jilbab sareng Modesty Islam ngakibatkeun Paranoia Ekstrim sareng Pembunuhan Kahormatan Buta

Situs Web Penting

Atheism vs. Islam

---

WikiIslam.Net

---

Hassan Radwan

---

• Islam Diturunkeun

:::: :::::

Kategori

• Naha Ciptaan?
• Naha Test
• Naha Teu aya kahayang bébas?
• Wahyu Ilahi ATAWA Drama Manusa?
• Perbudakan Islam
• Kasalahan Ilmiah dina Wahyu
• Perkosa Budak dina Islam
• Kaniaya anak dina Islam
• Awéwé jeung Jilbab
• Awéwé sareng Talak
• Awéwé (Umum)
• Quran
• Tantangan Inimitability Qur’an
• Hadits Umum
• Kateupercayaan Hadits sareng Ilm-ul-Hadits
• Hoax of the Quranic Miracles
• Nubuat Jam Terakhir
• Sajarah
• Sajarah Yahudi Madinah
• Bahaya ti Nagara Islam
• Sahabat
• Islam (Umum)
• Hujatan
• Pemurtadan
• Ateisme
• Moralitas
• Incest
• LGBTQ+
• mantan muslim
• Artikel Rupa-rupa
• Élmu & Évolusi
• Syiah Islam
• Quranists
• Pendakwah Islam
• Hindutva
• Transgender
• Naskh

:::::::::::::::

::::::::::::::

Ngeunaan Pangarang & Situs Web Ieu

** Ngeunaan Pangarang:**

Gagasan, arguméntasi, panalungtikan, struktur artikel, jeung kacindekan ahir mah sorangan. Alat AI ngan ukur dianggo salaku asisten redaksi pikeun ningkatkeun grammar, kekecapan, kabacaan, sareng kajelasan.

Ngeunaan Website: 

Website ieu sanés “nétral” atanapi platform akademik murni.

Pikirkeun hiji rohang pangadilan, dimana hakim atawa juri ngadéngékeun dua pihak anu lawan.

• Urang ngagambarkeun hiji sisi. Henteu janten peran urang pikeun netral. Tanggung jawab urang nyaéta pikeun nampilkeun pasualan urang sacara jujur, kalayan dalil sareng bukti.*

• Anjeun, anu maca, nyaéta hakim sareng juri. Peran anjeun tetep adil, mariksa sagala sisi, muhasabah sacara saksama, teras ngahontal kacindekan sorangan kalayan ikhlas.*

Baca deui →

**

**

:::: ::::: ::::::::::::::::::

Punten luncat pikeun nyalin, ngédit, nyimpen, atanapi ngabagikeun sadaya tulisan salaku milik anjeun. :::

::: - Login - Kabijakan Privasi ::: :::::

(#top)