Alcohol: Muhammad banned it to keep full control over his companions

ÉVOLUSI Wine dina Islam: Ti “Rizki anu Saé” dugi ka “Padamelan Sétan”

Bilih salira bakal kagét nalika terang yén dina taun-taun awal mangsa dakwahna, Muhammad henteu midangkeun wine salaku hiji kajahatan anu kedah ditebihan. 

Henteu, nanging dina mimitina Muhammad midangkeun wine salaku ganjaran ilahi sareng tiasih alam. 

Salami periode Mekah, nalika Muhammad nuju museurkeun perhatosan pikeun nambih panganut, sawarga digambarkeun ku istilah-istilah anu kalintang éndah sareng narik ati pamiarsa. Marengan jangji-jangji ngeunaan bidadari anu geulis (houris) sareng katuangan anu teu aya kendatna, wine diunggulkeun salaku kamewahan tingkat luhur.

• Surah Al-Waqi’ah (56:17-19): Ayat ieu ngajelaskeun ngeunaan “nonoman anu langgeng” anu ngalayanan jalma-jalma anu ariman tina “cai nyusu anu ngocor” tina wine. 

• Surah Al-Mutaffifin (83:25): Di dieu, jalma-jalma anu bener dijangjian unjukan “wine murni” (raheeq-um-makhtoom), anu disegel sacara unik ku seungit kasturi.

• Surah Nahl (16:66-69): Dina ayat anu penting ieu, bahan anu ngamabokkeun sacara écés digolongkeun salaku “rizki anu saé.” Muhammad nyebatkeun “buah korma sareng tangkal anggur” bareng sareng susu sareng madu salaku bukti tina kasaéan Gusti ka umat manusa.

Dina tahapan ieu, alkohol dianggap salaku katuangan dunya anu mangpaat.

Sanaos saatos hijrah ka Madinah (Hijrah), jangji ngeunaan wine tetep janten pakakas utama pikeun narik panganut salami fase awal Madinah.

• Surah Muhammad (47:15): Ayat awal Madinah ieu ngagambarkeun sacara écés ngeunaan sawarga anu mibanda “walungan wine anu nikmat pikeun jalma anu ngaleueutna,” anu ngocor bareng sareng walungan cai murni, susu, sareng madu.

Titik Balik: Panghina Pribadi sareng Kakacauan Sosial

Ieu narasi robah sacara ujug-ujug nalika alkohol mimiti ngancam kahormatan pribadi Muhammad sareng kadisiplinan gerakanana anu nuju mekar. Sikep “ilahi” ngeunaan wine robah salaku réspon langsung kana tilu kajadian manusa anu spésifik:

• Taun Ka-2 Hijriah (Panghina Pribadi): Saatos Perang Badr, mamangna Muhammad, nyaéta Hamza, mabok beurat sareng nyacag onta-onta kagungan Ali ibn Abi Talib. Nalika Muhammad nyobian mapagkeun, Hamza anu nuju mabok ngahina anjeunna sacara terang-gerangan di payuneun balaréa, naroskeun naha Muhammad téh aya anu langkung ti saukur “hamba”. Panghina ieu janten tanda mimiti timbulna rasa ceuceub anu nyata kana wine. Anu pangpentingna, saatos taun ieu, henteu aya deui ayat anu lungsur anu ngajangjikeun wine di sawarga.

• Taun Ka-4 Hijriah (Kabingungan Kaagamaan): Kadisiplinan beuki ruksak nalika salah saurang sahabat mingpin salat berjamaah nuju kaayaan mabok sareng salah dina ngaos Quran. Hal ieu nyababkeun lungsurna Ayat 4:43, anu ngalarang jalma-jalma anu ariman nyaketan salat nalika nuju mabok.

• Taun Ka-6 Hijriah (Larangan Pungkasan): Pasea fisik di antawis umat Islam salami sési ngaleueut babarengan janten alesan pungkasan. Dina Ayat 5:91, nada cariosan robah sagemblengna, nyebutkeun wine salaku pakakas sétan anu dianggo pikeun “nanamkeun rasa ceuceub sareng mumusuhan” sarta ngahalangan jalma tina émut ka Gusti Allah.

Ieu runtuyan waktu nembongkeun yén larangan kasebat sanés mangrupi “hikmah ilahi” anu direncanakeun sacara bertahap. Sabalikna, ieu mangrupi réaksi pragmatis kana parobahan kaayaan. Nalika wine tiasa dianggo pikeun narik panganut, wine janten “rizki anu saé” sareng “ganjaran sawarga.” Nalika wine nyababkeun panyawad ka Muhammad sareng ninggalkeun salat, wine sacara ujug-ujug robah janten pakakas sétan.

Ieu bukti nunjukkeun yén larangan kasebat sanés ngeunaan “kasucian jiwa” nanging langkung ka mastikeun yén Muhammad tiasa ngajagi kontrol mutlak kana paripolah sareng rasa hormat para sahabatna.

Para sahabat Muhammad Ngahina Anjeunna Saatos Ngaleueut

Sahih Bukhari, 3091:

Ayeuna, pasualan-pasualan pikeun Muhammad nyaéta:

• Muhammad remen muji dirina nyalira dina Quran sareng Ahadith, ngaluhurkeun darajatna kana tingkat anu kalintang luhur (siga-siga Allah nyiptakeun sakumna jagat raya ieu kanggo anjeunna). Anjeunna nungtut sangkan para sahabatna nembongkeun rasa hormat anu ageung ka anjeunna. Nanging, saatos ngaleueut alkohol, sababaraha sahabatna midangkeun paripolah anu awon pisan. Salah saurang di antarana, nyaéta mamangna sorangan Hamza, leres-leres teu nembongkeun rasa hormat pisan ka Muhammad salaku nabi, bahkan mimiti ngahina anjeunna. Sesah pikeun Muhammad pikeun nampi panghina sapertos kitu. Mangsa kapengker Muhammad henteu pati mulya. Anjeunna miskin sareng nikah ka istri anu langkung sepuh tur baleunghar anu nami Khadija, anu ngadukung anjeunna sacara kauangan. Hasilna, anjeunna rentan ka panyawad ngeunaan kaayaan kauanganana.

• Salian ti éta, seueur sahabatna anu ogé cangcaya kana kanabianana, sareng jalma-jalma sakapeung bakal nyarios jujur saatos ngaleueut alkohol. Hal ieu janten ancaman langsung kana klaimna salaku nabi.

• Salian ti éta, reputasi Muhammad di Madinah nyaéta salaku juru damai anu ngaréngsékeun sagala rupa pacantéran. Nanging, nalika Hamza nuju mabok, Muhammad leres-leres teu walakaya di payuneunana sareng henteu tiasa ngaréngsékeun éta pasalian. Ieu kajadian ngaruksak reputasina.

Éta mangrupi awal tina rasa teu resep Muhammad kana ngaleueut, ku sabab hal kasebat janten margi timbulna panghina sareng panyawad pribadi ka anjeunna. Ku kituna, nalika para sahabat sumping ka Muhammad sareng naroskeun ngeunaan wine, Muhammad teras ngaklaim lungsurna ayat ieu di handap:

Quran 2:129:

Maranéhna naroskeun ka salira ngeunaan wine sareng judi. Ucapkeun: “Dina duanana aya kamudharatan anu ageung, sareng sababaraha mangpaat pikeun manusa; nanging kamudharatanana langkung ageung tibatan mangpaatna.”

Sahabat-sahabat Muhammad Ogé Hilap Kana Quran Salami Salat Jalaran Mabok

Dina Islam, salat berjamaah lima waktos sadinten tiasa nyababkeun kasulitan. Jalma anu ngajalankeun ieu salat bakal sibuk sapanjang dinten sareng henteu tiasa sagemblengna ngalakukeun kagiatan hiburan sapertos kaakraban seksual atanapi olahraga fisik.

Pasualan sanésna timbul tina ngonsumsi alkohol. Para sahabat Nabi nuju mikaresep wine, nanging nalika sumping waktos salat berjamaah, pamimpin salat anu ditunjuk, anu nuju mabok, janten bingung sareng salah dina ngaos Quran.

Muhammad salajengna ngaklaim lungsurna ayat 4:43, anu marentahkeun jalma-jalma anu ariman sangkan ulah ngalaksanakeun salat nalika nuju aya dina pangaruh alkohol dugi ka maranéhna parantos sadar sagemblengna sareng ngartos naon anu diucapkeunana.

Quran 4:43:

Wahai Jalma-jalma anu Ariman! Ulah salira nyaketan salat nalika salira nuju mabok, dugi ka salira ngartos kana naon anu diucapkeun ku salira.

Kajadian ieu lumangsung dina taun ka-4 Hijriah. 

Para Sahabat Liren Salat, Ngagunakeun Alesan Mabok

Dina ayat 4:43, Muhammad marentahkeun para sahabatna sangkan ulah salat nalika nuju mabok. Nanging, hal ieu janten alesan pikeun maranéhna ninggalkeun salat sacara rutin (sapertos anu katingal salajengna dina ayat 5:91). Ieu parobahan janten ancaman anu ageung pikeun Muhammad, jalaran ngalemahkeun otoritasna sareng legitimasi tina agama anu nembé diadegkeunana. Kusabab gaduh maksad pikeun ngagaduhan kontrol sagemblengna ka para panganutna, Muhammad mimiti masihan isarat ngeunaan larangan total pikeun alkohol.

Sahih Muslim, 1578:

Henteu aya Allah di langit anu tiasa maparin éta isarat. Éta mangrupi Muhammad nyalira anu maparin isarat kasebat kalayan nami Allah. Naha salira tiasa ngabayangkeun Allah sapertos kitu di langit, anu ngalungsurkeun pesen langgeng-Na ka umat manusa ku cara maparin “isarat” heula ka Muhammad, ngantepkeun umat Islam milari kabeungharan tina dosa heula ku cara ngajual wine?

Pasea di Antawis Umat Islam Tungtungna Maparin Kasempetan ka Muhammad pikeun Ngalarang Alkohol sagemblengna

Al-Bukhari, Al-Adab al-Mufrad 24:

Diriwatkeun ku Sa’d bin Abi Waqqas: Opat ayat tina Kitab Allah, Nu Maha Agung, lungsur ngeunaan sim kuring….Anu kaopat nyaéta nalika sim kuring nuju ngaleueut wine bareng sareng sababaraha urang Ansar. Saurang lalaki di antawis maranéhna neunggeul irung sim kuring ku tulang rahang onta. Sim kuring angkat ka Nabi teras Allah Nu Maha Perkasa tur Maha Luhur ngalungsurkeun larangan wine. [Qur'an 5:90-91]

Digolongkeun sahih ku al-Albani

Muhammad ngagunakeun kajadian ieu, sareng ngaklaim lungsurna ayat anu énggal:

Quran 5:91:

Sétan téh sabenerna ngan boga maksad nanamkeun rasa ceuceub sareng mumusuhan di antara salira ku wine sareng judi, sareng ngahalangan salira tina émut ka Allah sareng tina salat; naha salira moal liren?

Ku kituna, ayat 5:91 deui-deui janten bukti yén salat berjamaah 5 waktos téh beurat teuing pikeun para sahabat. Maranéhna ninggalkeun salat demi mikaresep wine sareng judi. Muhammad henteu hoyong kaleungitan kontrolna ka para sahabat jalaran hal ieu. 

Pasea di antawis para sahabat ogé parantos lumangsung sateuacanna dina kasus Ali sareng Hamza, nanging Muhammad henteu ngalarang alkohol dumasar kana hal kasebat. Nanging pasualan anu nembé lumangsung, nyaéta para sahabat anu henteu salat jalaran alkohol, anu ngajantenkeun Muhammad ngarasa kalintang henteu merenah, sareng janten alesan utama naha Muhammad kedah ngalarang alkohol sagemblengna. 

Naha salira tiasa ngabayangkeun éntitas sapertos kitu salaku Allah, anu parantos nangtukeun sagala hal sateuacanna nanging ragu-ragu dina sababaraha taun awal ngeunaan kumaha Hukum-Na dumasar kana alkohol? Nanging saatos Muhammad nguping ngeunaan pasea jalma mabok, Allah langsung mutuskeun larangan sagemblengna sacara instan.

Ieu ayat 5:9 lungsur dina taun ka-6 Hijriah. 

Catur Ogé Dinyatakeun Haram Kumargi Salat Berjamaah Lima Waktos Sadinten Henteu Maparin Waktos kanggo Maén Catur

Jalmaréa remen naroskeun naha Catur téh Haram dina Islam. Sareng waleranana, kusabab alesan anu sami, nyaéta maén catur kalintang remenna ngajantenkeun jalma hilap kana salat 5 waktos. 

Sareng naha hal kasebat tiasa nyababkeun jalma hilap émut ka Allah? Waleranana nyaéta yén salat berjamaah 5 waktos sadinten nyéépkeun seueur waktos sareng tanaga, sarta kalintang ngaganggu kahirupan manusa. 

Saurang jalma kedah konsentrasi pinuh nalika maén catur. Nanging, salat berjamaah 5 waktos sadinten di masjid ngandung harti yén jalma remen henteu mibanda cekap waktos kanggo konsentrasi kana catur, sareng maranéhna kedah ninggalkeun éta kaulinan satengahing jalan tur rurusuhan ka masjid pikeun salat berjamaah. 

Nanging, jalma remen milih sabalikna, nyaéta ninggalkeun salat berjamaah sareng tetep maén catur. 

Catur henteu sacara langsung dinyatakeun Haram dina Quran atanapi Hadith. Nanging, nalika para ulama Islam ningal yén jalma langkung resep kana catur dibandingkeun sareng salat berjamaah di masjid, maranéhna ngaluarkeun fatwa yén catur téh Haram jalaran ngahalangan jalma tina émut ka Allah. 

Alesan Umat Islam: Mangrupi Hikmah Allah pikeun Ngalarang Alkohol sacara BERTAHAP

Para ulama Islam nyobian ngajelaskeun naha alkohol henteu dilarang sacara langsung. Maranéhna nyarios: "Kalayan hikmah Allah, Anjeunna ngalarang alkohol sacara laun, bertahap, jalaran Anjeunna henteu hoyong ngajempolan jalmaréa. Hal ieu maparin maranéhna waktos pikeun ngarobah kabiasaanana."

Nanging, alesan ieu henteu saluyu sareng kanyataan dumasar kana dua alesan utama:

1. Hal Ieu Ngeunaan Kontrol, Sanés Hikmah

Gagasan “bertahap” ieu didamel ku para ulama di pungkasan dinten. Muhammad atanapi Quran leres-leres henteu kantos ngagunakeun hal ieu salaku alesan. Upami urang ningal sajarah, alkohol dilarang ngan saatos para sahabat mimiti midangkeun paripolah anu awon.

Salaku conto:

• Mamangna, Hamza, ngahina anjeunna nalika nuju mabok.

• Para sahabat lepat dina ngaos Quran salami salat.

• Para sahabat mimiti silih gebug sareng silih lawan.

Ieu kajadian nembongkeun ka Muhammad yén anjeunna nuju kaleungitan kontrol ka para panganutna. Ku kituna, larangan kasebat langkung kana kadisiplinan sareng kontrol tibatan “rencana ilahi” pikeun ngabantos jalma liren sacara lalaunan.

2. Henteu Aya Pasualan “Bertahap” Nalika Ngeunaan Nyumponan Kahoyong Muhammad

Para apologet Muslim midangkeun alesan ieu salaku “hikmah” Allah yén Anjeunna ngagunakeun cara bertahap pikeun nyegah “kajempolan sosial”. 

Nanging, alesan ieu runtag lir ibarat témbok keusik di payuneun kanyataan di handap ieu:

• Konsep ‘larangan bertahap’ mangrupi rékaan pikiran tina para juru tafsir di pungkasan dinten; Boh Allah atanapi Nabi Muhammad henteu kantos midangkeun hal kasebat salaku alesan ku maranéhna nyalira. 

• Poin kadua sareng anu pangpentingna nyaéta yén klaim ‘bertahap’ ieu bertolak tukang sareng kanyataan sajarah. Nalika ngeunaan nyumponan kahoyong seksual Nabi Muhammad nyalira, Allah henteu ngantosan prosés bertahap naon waé. Dina hiji léngkah anu gancang, tradisi sosial anu parantos mangabad-abad diruksak sacara sagemblengna, tanpa merhatoskeun rasa kagét atanapi panyawad anu timbul di antawis para sahabat.

Leres pisan, dina kasus Zaynab sareng Zayd, pikeun nyumponan kahoyong seksual Nabi Muhammad, Allah langsung ngalungsurkeun paréntah dina tahap kahiji kénéh, nyatakeun yén anak angkat henteu mibanda status hukum, sareng istrina halal pikeun salira. Salira kedah maos detil kajadian ieu dina artikel sim kuring:

• Lalampahan Muhammad ti 4 Istri dugi ka 9 Istri kalayan BANTOSAN Wahyu

Sareng ku paréntah ieu, sanés mung Zayd hungkul, nanging sadaya anak angkat di sakumna kakawasaan Islam dinyatakeun haram. Salaku conto, upami saurang ibu parantos ngasuh anak angkat salaku putrana sapanjang hirupna, anjeunna diparéntahkeun pikeun ngaluarkeun éta nonoman ti bumina jalaran maranéhna parantos janten sanés mahram pikeun ibuna, sareng hirup babarengan dina sahandapeun hiji hateup mangrupi dosa sareng kajahatan. Sakumna masarakat ngarasa kagét ku hal ieu, nanging Allah henteu paduli kana rasa kagét maranéhna sareng langsung misahkeun para ibu sapertos kitu ti anak angkatna. Maos detilna dina artikel sim kuring:

• Islam vs Anak Angkat: Kumaha Islam Mangaruhan Kahirupan Maranéhna sacara Negatif

Sareng ku paréntah ieu, Islam ogé maparin lisénsi ka bapa angkat yén upami anjeunna mikahayang kaéndahan anak angkat bikangna anu alit (teu acan déwasa), anjeunna tiasa maksa anjeunna nikah sacara paksa tanpa aya kasatujuanana. Masarakat ogé kagét ku hal ieu, nanging Allah henteu paduli kana rasa kagét masarakat sapertos kitu. Maos detilna di dieu:

• Islam: Bapa Angkat Tiasa Maksa Nikah ka Anak Angkat Bikangna anu Geulis tur Teu Acan Déwasa

Klaim Umat Islam: Kagagalan Masarakat Kulon pikeun Ngalarang Ngaleueut, mangrupi Bukti yén Islam mangrupi Ngan Hiji-hijina Agama anu Leres

Ieu klaim umat Islam henteu leres. Aya béda anu kalintang ageung di antawis nagara-nagara Kulon sareng Islam:

• Kahoyong Muhammad pikeun ngagaduhan kontrol sagemblengna ka para panganutna maénkeun peran utama dina larangan total pikeun alkohol dina Islam. 
• Nanging kahoyong sapertos kitu, pikeun ngagaduhan kontrol sagemblengna ka wargana, leres-leres henteu aya dina masarakat Kulon. 

Sajaba ti éta, ngaleueut ogé mibanda sisi positifna.

Aya alesan naha, dumasar sajarah, unggal kabudayaan parantos ngijinan ngaleueut. Jalma hoyong ngumpul babarengan sareng senang-senang, maranéhna hoyong ngaleupaskeun kabeungbeurat, sareng hoyong hal anu tiasa ngaleungitkeun kacape saatos saminggu digawé beurat. Teu aya saurang ogé anu tiasa nampik ieu sisi positif tina ngaleueut.

Bahkan Muhammad nyalira ngaku kana ieu sisi positif tina ngaleueut dina ayat 2:129, di mana anjeunna ngadawuh, “Maranéhna naroskeun ka salira ngeunaan wine sareng judi. Ucapkeun: ‘Dina duanana aya dosa anu ageung, sareng sababaraha mangpaat, pikeun manusa.’”

Ku kituna, ngan dumasar kana hal ieu hungkul, bahkan Muhammad ogé henteu ngalarang alkohol sagemblengna.

Nanging saterusna timbul pasualan tambahan nyaéta ninggalkeun salat ku para sahabat, anu ngajantenkeun Muhammad ngalarang alkohol sagemblengna. 

Kumargi nagara-nagara Kulon henteu kedah mayunan pasualan tambahan sapertos salat wajib, maranéhna ogé henteu kedah ngalarang ngaleueut sagemblengna. 

Kitu ogé, dumasar sajarah, sadaya masarakat terang kana pangaruh negatif tina ngaleueut ogé, sareng sadayana nyatakeun yén ngaleueut kaleuleuwihi téh awon. Sanajan kitu, sadaya masarakat ieu ngadamel kompromi di antawis pangaruh positif sareng negatif tina ngaleueut.

Kompromi sapertos kitu ogé aya dina Islam nyalira. Salaku conto, tuang kaleuleuwihi sareng obesitas nyababkeun langkung seueur panyawat sareng maot tibatan ngaleueut.

Dumasar kana National Institutes of Health, obesitas sareng kaleuwihan beurat babarengan mangrupi sabab utama kadua tina maot anu tiasa dicegah di Amérika Serikat, caket di tukangeun panggunaan bako (3). Ditaksir 300.000 maot per taun disababkeun ku wabah obesitas (57).

Tumbu{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}

Nanging Allah/Muhammad henteu nyatakeun tuang kaleuleuwihi/obesitas salaku kajahatan, sareng henteu nangtukeun hukuman naon waé pikeun hal kasebat. Nanging, maranéhna ngadamel kompromi ngeunaan hal kasebat, sareng anu panglobana, ngan aya saran dina Islam sangkan ulah tuang kaleuleuwihi. Sanajan kitu, saran anu sami ogé aya dina masarakat Kulon anu maparin naséhat ka jalma sangkan ulah ngonsumsi alkohol sacara kaleuleuwihi.

Salian ti éta, masarakat Kulon parantos ngalaksanakeun aturan anu langkung ketat. Salaku conto, umur sah pikeun ngaleueut di AS ditaékeun janten 21 taun, sareng haram ngonsumsi alkohol di tempat umum atanapi nyetir nuju kaayaan mabok. Ieu larangan dilaksanakeun dumasar kana pamikiran sekuler sareng tanpa ngandelkeun doktrin kaagamaan. Ku kituna, upami urang nangtukeun yén ngaleueut (atanapi zat naon waé) parantos janten masalah, urang mibanda kamampuan pikeun ngalaksanakeun larangan anu langkung ketat atanapi ngalarang sagemblengna, tanpa meryogikeun campur tangan ilahi.

Muhammad vs Guru Nanak

Guru Nanak mangrupi pangadeg agama Sikh, anu ogé ngalarang total pikeun alkohol. 

Guru Nanak ngajelaskeun pangalaman mistisna sareng Pangeran dina salah sahiji tembang suci na: Anjeunna dicandak ka payuneun Pangeran sareng dipaparin sacangkir nektar ilahi anu nami Amrit kanggo dileueut. Ieu nektar maparin kurnia nami Pangeran ka anjeunna, sareng anjeunna dipaparin pancén ku Pangeran pikeun nyebarkeun nami-Na.

Nanging:

• Umat Islam nampik yén Guru Nanak mibanda hubungan naon waé sareng Pangeran, atanapi yén anjeunna mangrupi nabi utusan Pangeran. 
• Umat Islam ngaklaim yén Guru Nanak téh saukur manusa biasa, sareng anjeunna ngabohong ngeunaan pendakna sareng Pangeran. 
• Padahal, Guru Nanak anu sami ieu ogé ngalarang alkohol (tumbu).
• Umat Islam ngaklaim yén Guru Nanak ngalarang alkohol ku kahoyongna sorangan, anu henteu ngajantenkeun agama Sikh salaku agama ilahi.

Sareng sim kuring nyarioskeun hal anu sami persis ngeunaan Muhammad/Islam, sapertos umat Islam nyarioskeun ngeunaan Guru Nanak/Sikhism. 

• Sim kuring henteu nganggap Muhammad kantos mibanda hubungan naon waé sareng tuhan mana waé.
• Sareng Muhammad ngalarang alkohol ku kahoyongna sorangan, anu henteu ngajantenkeun Islam salaku agama ilahi. 

Ku kituna, upami umat Islam ngaklaim yén agama maranéhna mangrupi agama ilahi jalaran ngalarang alkohol, maka seueur agama sanés anu ogé ngalarang alkohol. Naha hal kasebat ngajantenkeun sadaya agama-agama éta salaku agama ilahi ogé? 

• Hal anu sami ogé lumangsung dina agama Bahai (tumbu) sareng Jain (tumbu), anu ogé ngalarang alkohol. 
• Hal anu sami ogé lumangsung dina kitab Veda tina agama Hindu (tumbu).
• Hal anu sami ogé lumangsung dina panyaba agama Buddha anu taat (tumbu).

Bahkan garéja Protestan di pungkasan dinten ogé ngalaksanakeun larangan total pikeun alkohol (tumbu). 

Bahkan AS Ogé Ngalarang Alkohol

Anu langkung narik ati nyaéta ti taun 1920 dugi ka 1933, Amérika Serikat ngalaksanakeun larangan total pikeun alkohol (Amandemen Ka-18). 

https://en.wikipedia.org/wiki/Eighteenth_Amendment_to_the_United_States_Constitution

Amandemen Ka-18 nyatakeun yén produksi, transportasi, sareng penjualan inuman anu ngamabokkeun mangrupi tindakan ilegal, sanaos henteu ngalarang kapamilikan atanapi konsumsi alkohol.

Ieu kaputusan sanés sumping tina wahyu langit nanging tina gerakan sosial anu ningal ayana kekerasan dalam rumah tangga (KDRT), kamiskinan, sareng kakacauan sosial anu disababkeun ku alkohol.

Nanging, ieu aturan di pungkasan dinten dicabut jalaran nyababkeun ningkatna pasar gelap sareng kajahatan terorganisir. Jalma mimiti ngadamel alkohol ku cara anu langkung bahaya, anu saleresna nyababkeun langkung seueur kamudharatan (hartosna maranéhna meunteun yén aya sababaraha kamudharatan dina alkohol, nanging ogé aya sababaraha kasaéan, sapertos kempelan sosial jsb. Hal ieu sami sareng naon anu diaku ku Quran dina ayat 2:129 yén aya sababaraha kamudharatan nanging ogé aya sababaraha mangpaat dina alkohol). Ieu mangrupi pendekatan anu pragmatis, nyaéta, upami hiji aturan nyiptakeun langkung seueur masalah tibatan ngaréngsékeunana, maka aturan kasebat kedah dirobih.

Kitu ogé, masarakat Kulon tiasa ngalaksanakeun larangan total deui ayeuna upami kabutuhanana timbul.

Sabalikna, di Arab Saudi, di mana alkohol dilarang sagemblengna sareng mibanda hukuman anu ketat, jalma-jalma tetep ngaleueut sacara rusiah, pasar gelap tetep aya, sareng aturan terus-terusan dilanggar.

Conto Modern ti India

Pola sapertos kitu ogé katingal di India modern, di mana sababaraha nagara bagian parantos ngalaksanakeun larangan alkohol ku nyalira. Di nagara bagian sapertos Gujarat sareng Bihar, pamaréntah parantos ngalaksanakeun larangan total (Prohibition) dina penjualan sareng konsumsi inuman keras.

Sapertos conto di Amérika, larangan di Bihar (anu mimiti dilaksanakeun dina taun 2016) sanés dumasar kana aturan kaagamaan nanging didorong ku gerakan sosial anu kuat anu dipingpin ku para wanita. Ieu para wanita nungtut larangan kasebat jalaran alkohol parantos ngaruksak rumah tangga maranéhna, nyababkeun nyebarna kekerasan dalam rumah tangga (KDRT) sareng ngantepkeun kulawarga kajebak dina kamiskinan.

Nanging, nagara-nagara bagian di India ieu ayeuna mayunan tangtangan “manusa” sareng “pragmatis” anu sami:

• Alkohol remen diselundupkeun ti nagara bagian tatangga di mana alkohol téh legal.

• Kusabab jalma henteu tiasa mésér alkohol anu diatur sacara resmi, maranéhna ngalih kana “moonshine” atanapi inuman keras damelan bumi anu ngandung racun, anu remen nyababkeun karacunan masal sareng maot.

• Pihak berwenang terus-terusan merdebatkeun naha larangan ieu saleresna ngabantos atanapi naha hal ieu nyiptakeun kelas penjahat énggal sareng ngaruksak sistem anu aya.

Hal ieu deui-deui ngabuktikeun yén “Larangan” mangrupi pakakas anu dianggo ku masarakat manusa pikeun ngaréngsékeun masalah sosial dumasar kana kamudharatan anu katingal. Hal ieu nembongkeun yén umat manusa henteu meryogikeun paréntah ilahi pikeun terang yén alkohol tiasa ngaruksak. Sabalikna, manusa ngagunakeun akal pikiranana sorangan pikeun nyobian sareng ngalereskeun masarakatna. Upami pangaleresan kasebat hasil, maranéhna bakal ngajagina; upami hal kasebat nyababkeun langkung seueur kamudharatan tibatan kasaéan (sapertos ningkatna kajahatan terorganisir), maranéhna gaduh kabébasan pikeun ngarobah éta aturan.