Allah's FAILURE to even UNDERSTAND the 3 Questions by the Jews

Naha Test?
Ringkesan Gancang / TL;DR
Mugi janten perhatosan:

Ringkesan:

Mugi janten perhatosan:

  • Teu terang kana waleran mangrupikeun hiji hal.
  • Maparin waleran anu lepat tangtos langkung awon.
  • Nanging, upami henteu ngartos-ngartos acan kana patarosanana, éta mangrupikeun hal anu pangawon-awonna.

Muhammad sareng Allah anjeunna midamel kalepatan kritis ieu ku sabab teu nyangkem kana patarosan anu asli.

Kaum Yahudi naroskeun 3 patarosan di handap ieu ka Muhammad tina The Book of Denial (Alkitab).

Patarosan No. Patarosan ku Kaum Yahudi Waleran ku Quran/Muhammad | |
Patarosan 1 Kaum Yahudi naroskeun ka Muhammad ngeunaan "Ruh Allah الروح | Nanging, Muhammad (sareng Allah anjeunna) henteu terang-terang acan ngeunaan القدس" | patarosan anu asli, sareng anjeunna nyangka yén éta téh ngeunaan "Ruh | dina kontéks Kitab Daniel (nyaéta naha Daniel | Manusa". Ku margi kitu, Muhammad maparin waleran anu kacida samar: دانيال téh saurang nabi atanapi sanés, | sanaos kanyataanana Ruh Allah maparin "Titingalan" ka anjeunna). | > “Ruh téh kalebet urusan Gusti abdi; sareng salira sadaya teu dipaparin élmu | > pangaweruh iwal ti sakedik (Quran 17:85).” | Hiji padungdengan anu ageung timbul nalika umat Kristen nganggap Daniel salaku nabi, jalaran Ruh Allah parantos | nembongkeun titingalan ka anjeunna, sedengkeun kaum Yahudi mah henteu. Jalaran kitu, kaum Yahudi percanten yén upami | | Muhammad leres-leres nabi Allah, anjeunna bakal tiasa ngaréngsékeun bédana pamandangan ieu. | |
Patarosan 2 Kaum Yahudi teras naroskeun ka Muhammad sareng Allah anjeunna ngeunaan carita tina Kitab Daniel (Alkitab), anu mangrupikeun | Muhammad (sareng Allah anjeunna) lepat nyangka yén ieu téh ngeunaan Iskandar TITINGALAN ngeunaan domba jalu anu gaduh dua tanduk. | Agung, anu sacara sajarah ogé katelah salaku "Saurang anu Gaduh Dua | | Tanduk (Zulkarnain)." |
Patarosan 3 Tina Kitab Daniel, kaum Yahudi ogé naroskeun patarosan ka-3 ngeunaan carita 3 nonoman mukmin (Yahudi) anu dialungkeun | Muhammad sareng Allah anjeunna lepat nyangka yén kaum Yahudi naroskeun kana seuneu, nanging maranéhna salamet salaku mukjizat. | ngeunaan Legenda 7 Pamuda anu Kulem di Éfésus (nyaéta Ashab al-Kahf). Legenda ieu sanés | | bagian tina Alkitab, nanging ngan ukur legenda Kristen dina mangsa salajengna. | | Sareng kaum Yahudi moal mungkin naroskeun ngeunaan legenda Kristen ieu, | | jalaran carita ieu ngeunaan pamuda Kristen anu soléh, anu bertentangan | | sareng kapercayaan Yahudi.  | | | | Salian ti éta, Muhammad (sareng Allah anjeunna) ogé janten bingung ngeunaan | | JUMLAH jalmina, sedengkeun: | | | | - Carita asli dina Kitab Daniel mah ngeunaan 3 nonoman. | | - Legenda Pamuda anu Kulem di Éfésus mah ngalibetkeun 7 jalmi (kalayan | | sababaraha vérsi nyebatkeun 8 nyaéta anu ka-8 téh anjingna), anu kulem | | di jero guha. | | - Ku margi kitu, Muhammad maparin waleran anu samar yén jumlah pastina mah | | teu kedah dipikaterang jalaran jumlahna aya ti 3 dugi ka 8.  | | | | > Quran 18:22: | | > Maranéhna bakal nyebutkeun yén jumlahna aya tilu, anu kaopatna nyaéta | | > anjingna; sareng maranéhna bakal nyebutkeun yén jumlahna aya | | > lima, anu | | > kagenepna nyaéta anjingna - | | > nyangka-nyangka kana hal anu gaib; sareng maranéhna bakal nyebutkeun yén | | > jumlahna aya tujuh, sarta | | > kadapanna nyaéta anjingna. | | > Ucapkeun, [O Muhammad], "Gusti abdi langkung uninga kana jumlah | | > maranéhna. Teu aya anu terang iwal ti sakedik.  |

 

  1. Rincian:
  2. Kasang Tukang tina 3 Patarosan Yahudi:
    1. Patarosan Kahiji tina Kitab Daniel:
  3. Patarosan Ka-2 tina Kitab Daniel:
    1. 1. Kaimanan sareng Perlindungan Ilahi:
    2. Panyalametan Anu Pinuh ku Mukjizat:
    3. 3. Upami Allah uninga kana jumlah pastina, naha Anjeunna henteu nyebatkeun sacara écés?
    4. 4. Ti mana asalna itungan tilu dugi ka dalapan éta?
    5. 5. Upami legenda ieu sanés bagian tina Alkitab sareng kaum Yahudi henteu percanten, kumaha maranéhna tiasa naroskeun perkawis éta?
  4. Patarosan Ka-3 tina Kitab Daniel:
  5. 1. Domba Jalu anu Katémbong dina Titingalan:
  6. 2. Tafsir tina Titingalan:

Sanggahan Islamis: "Kumaha Salira Tiasa Yakin yén Kaum Yahudi Naroskeun Patarosan tina Kitab Daniel?"

Sabaraha Jalmi Musyrik atanapi Yahudi anu Lebat Islam Saatos Nganggap 3 Waleran Muhammad salaku Mukjizat?

Naha Aya Émbaran Mukjizat dina Tilu Waleran anu Dipaparin ku Muhammad?

Buktina yén Muhammad Naroskeun ka Jalmi-jalmi sareng Kalibet dina Padungdengan:

Kredit:

Apologét Islam: Kaum Musyrik Mekah Henteu Naroskeun 3 Patarosan, sareng Henteu Aya PANUNDAAN 15 Dinten dina Kajadian Naon Waé

  1. 1. Para periwayat Muslim biasa ngarékayasa Hadith:
  2. 2. Surah 17 lungsur di Mekah sanés di Madinah
  3. 3. Hadith Shahih anu Sanés Nyebatkeun Ayat 17:85 lungsur di Mekah
  4. 4. Aya 3 Tradisi/Riwayat ngeunaan Kajadian ieu:
  5. 5. Ayat 18:23-24 "Upami Allah Ngaersakeun" Mangrupikeun Bukti tina PANUNDAAN
  6. 6. Pamikiran Rasional Nunjukkeun yén Kaum Musyrik Mekah Moal Mungkin Naroskeun Perkawis Ruh, Zulkarnain, sarta Ashab al-Kahf ku Nyalira

Rincian:

Dina bagian ka-2 tina séri "Ujian" ieu, urang parantos ningal kumaha Muhammad (sareng Allah anjeunna) teras-terasan GAGAL némbongkeun sanaos ukur hiji mukjizat anu pangleutikna di payuneun kaum musyrik Mekah, sanaos parantos dipénta sababaraha kali ku maranéhna. Mugi kersa maos bagian ka-2 ieu di dieu:

Kaum musyrik Mekah, dina usaha pikeun nguji langkung tebih kana klaim Muhammad, nyuhunkeun bantosan ka kaum Yahudi. Kaum Yahudi ngintunkeun tilu patarosan anu nangtang pikeun janten Ujian, nyaéta naha Muhammad tiasa ngawaler patarosan-patarosan éta ngalangkungan wahyu ti Allah. 

Nalika urang Mekah nepikeun patarosan-patarosan ieu ka Muhammad, anjeunna sesah pisan maparin waleran salami 15 dinten (kumargi anjeunna nuju ngempelkeun émbaran ti jalmi-jalmi, sanés kéngingkeun émbaran ngalangkungan wahyu).

 Tafsir al-Tabari, dina Bubuka Surah al-Kahfi, jilid 15, kaca 143 (tautan 1 sareng tautan 2):

وقيل: إنما افتتَح جلَّ ثناؤُه هذه السورةَ بذكر نفسِه بما هو له أهلٌ، وبالخبرِ عن إنزالِ الكتابِ على رسولِه؛ إخبارًا منه للمشركين من أهلِ مكةَ بأن محمدًا رسولُه ﷺ، وذلك أن المشركين كانوا سأَلوا رسولَ اللهِ ﷺ عن أشياء عَلَّمَهُمُوها اليهودُ من قريظةَ والنضيرِ، وأمَروهم بمسألتِهموها (٤)، وقالوا: إِنْ أخبرَكم بها فهو نبيٌّ، وإن لم يُخْبِرُكم بها فهو مُتقوِّلٌ. فوعَدهم رسولُ اللهِ ﷺ الجوابَ عنها موعدًا، فأبطَأ الوحيُ عنه بعضَ الإبطاءِ، وتأخَّر مجيءُ جبريلَ ﵇ عنه عن ميعادِه [القومَ، فتحدَّث] (١) المشركون بأنه أخلَفهم موعده، وأنه مُتقوِّلٌ، فأنزَل اللهُ هذه السورةَ جوابًا عن مسائِلهم، وافتتَح أولَها بذكرِه، وتكذيبِ المشركين في أُحدوثَتِهم التي قد تحدَّثوها (٢) بينهم.ذكرُ [الروايةِ بذلك] (٣)حدَّثنا أبو كريبٍ، قال: ثنا يونسُ بنُ بكيرٍ، عن محمدِ بن إسحاقَ، قال: ثني شيخٌ من أهلِ مصرَ، قدِم منذُ بضعٍ وأربعين سنةً، عن عكرمةَ، عن ابن عباسٍ -[قال أبو جعفرٍ: فيما أرَى أنا] (٤) - قال: بعَثت قريشٌ النضْرَ بنَ الحارثِ وعُقبةَ بنَ أبي مُعَيْطٍ إلى أحبارِ يهودَ بالمدينةِ، فقالوا لهم: سَلُوهم عن محمدٍ، وصِفُوا لهم صِفَتَه، وأخبِرُوهم بقولِه؛ فإنهم أهلُ الكتابِ الأولِ، وعندَهم علمُ ما ليس عندَنا من علمِ الأنبياءِ. فخرَجا حتى قدِما المدينةَ، فسألُوا أحبارَ يهودَ عن رسولِ اللهِ ﷺ، ووصَفُوا لهم أمرَه وبعضَ قولِه، وقالا: إنكم أهلُ التوراةِ، وقد جِئْناكم لتُخْبِرُونا عن صاحبِنا هذا. قال: فقالت لهم أحبارُ يهودَ: سَلُوه عن ثلاثٍ نأمُرُكم بهنَّ، فإن أخبرَكم بهنَّ فهو نبيٌّ مرسَلٌ، وإن لم يَفْعَلْ فالرجلُ متقوِّلٌ، فَرَوْا فيه رأيكم؛ سَلُوه عن فتيةٍ ذهَبُوا في الدهرِ الأولِ، ما كان من أمرهم؟ فإنه قد كان لهم حديثٌ عجيبٌ، وسَلُوه عن رجلٍ طوَّافٍ بلَغ مشارقَ الأرضِ ومغاربَها، ما كان نبؤُه؟ وسَلُوه عن الرُّوحِ ما هو؟ فإن أخبركم بذلك فإنه نبيٌّ فاتَّبِعُوه، وإن هو لم يُخْبِرْكم فهو رجلٌ متقوِّلٌ، فاصنَعُوا في أمرِه (١) ما بَدا لكم. فأقبَل النضْرُ وعقبةُ حتى قَدِما مكةَ على قريشٍ، فقالا: يا معشرَ قريشٍ، قد جئْناكم بفصلِ ما بينَكم وبينَ محمدٍ، قد أمرَنا أحبارُ يهودَ أن نسأَلَه عن أمورٍ. فأخبَرُوهم بها، فجاءُوا رسولَ ﷺ فقالوا: يا محمدُ، أخبِرْنا. فسألُوه (٢) عما أمَرُوهم به، فقال لهم رسولُ اللهِ ﷺ: "أُخْبِرُكم غدًا بما سأَلْتُم عنه". ولم يَسْتَثْنِ. فانصَرَفُوا عنه، فمكَث رسولُ اللهِ ﷺ خمسَ عشرة ليلةً لا يُحْدِثُ اللهُ إليه في ذلك وحيًا، ولا يأتِيه جبريلُ ﵇، حتى أرجَف أهلُ مكةَ وقالوا: وعَدنا محمدٌ غدًا، واليومُ خمسَ عشرةَ قد أصبَحنا فيها لا يُخْبِرُنا بشيءٍ مما سأَلناه عنه. وحتى أحزَن رسولَ اللهِ ﷺ مُكْثُ الوحيِ عنه، وشَقَّ عليه ما يَتكلَّمُ به أهلُ مكةَ. ثم جاءَه جبريلُ ﵇ من اللهِ ﷿ بسورةِ أصحابِ الكهفِ، فيها معاتبتُه إياه على حزنِه عليهم، وخبرُ ما سألُوه عنه من أمرِ الفتيةِ، والرجلِ الطوَّافِ، وقولِ اللهِ ﷿: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا﴾ [الإسراء: ٨٥]

Sareng disebatkeun: Jalaran naha surah ieu diawalan ku nyebatkeun nami Allah sareng lungsurna Kitab ka Rasul-Na nyaéta pikeun masihan terang ka kaum musyrik Mekah yén Muhammad téh leres-leres Utusan-Na. Hal ieu kumargi kaum musyrik parantos naroskeun patarosan ka Rasulullah anu diajarkeun ku kaum Yahudi Bani Quraizah sareng Bani Nadir, anu maréntahkeun maranéhna pikeun naroskeun ka anjeunna. Maranéhna nyebatkeun, "Upami anjeunna ngawaler, mangka anjeunna téh saurang nabi; upami anjeunna henteu ngawaler, mangka anjeunna téh jalmi anu ngabohong."

Rasulullah ngajangjikeun waleran ka maranéhna dina dinten énjingna, nanging wahyu kapandun salami sababaraha lami, sareng Jibril henteu sumping dina waktos anu parantos ditangtukeun. Kaum musyrik teras mimiti nyebarkeun desas-desus yén anjeunna parantos jalir jangji sareng mangrupikeun saurang anu ngarékayasa carita. Salaku waleran, Allah ngalungsurkeun surah ieu, ngawaler patarosan-patarosan maranéhna sareng ngawitan ku dadaran ngeunaan Diri-Na sakedap bari nolak tuduhan palsu anu ditepikeun ku kaum musyrik.

Sareng riwayat perkawis Kajadian ieu nyaéta:

Abu Kuraib ngariwayatkeun ka urang: Yunus ibn Bukayr ngariwayatkeun ti Muhammad ibn Ishaq, anu nyebatkeun: Saurang syeikh ti Mesir, anu parantos sumping langkung ti opat puluh taun kapengker, ngariwayatkeun ka abdi ti Ikrimah, ti Ibn Abbas.

Ibn Abbas nyebatkeun: Kaum Quraisy ngintunkeun Al-Nadr ibn Al-Harith sareng Uqbah ibn Abi Mu’ayt ka para ulama Yahudi di Madinah, naroskeun ka maranéhna ngeunaan Muhammad sareng ngajéntrékeun sipat-sipat sarta cariosanana ka maranéhna. Maranéhna nyebatkeun, "Aranjeun téh ahli Taurat. Abdi sadaya sumping pikeun naroskeun ka aranjeun ngeunaan jalmi ieu."

Para ulama Yahudi ngawaler, "Naroskeun ka anjeunna ngeunaan tilu hal anu bakal ku abdi sadaya tuduhkeun. Upami anjeunna tiasa ngawaler, mangka anjeunna téh saurang nabi anu diutus; upami henteu, mangka anjeunna téh jalmi anu ngabohong. Pék pigawe ku aranjeun sakahayang aranjeun. Naroskeun ka anjeunna ngeunaan para pamuda anu leungit dina jaman baheula—kumaha caritanana, jalaran maranéhna gaduh carita anu luar biasa. Naroskeun ka anjeunna ngeunaan saurang pangumbara agung anu parantos dugi ka tungtung wetan sareng tungtung kulon bumi—kumaha caritana? Sareng naroskeun ka anjeunna ngeunaan hakékat ruh. Upami anjeunna tiasa ngawaler hal-hal ieu, mangka anjeunna téh nabi anu saleresna; upami henteu, anjeunna téh jalmi anu nyamar."

Al-Nadr sareng Uqbah mulang ka Mekah sarta ngawartosan ka kaum Quraisy: "Abdi sadaya mawa perkara anu mutuskeun ngeunaan Muhammad. Para ulama Yahudi maréntahkeun abdi sadaya pikeun naroskeun patarosan-patarosan ieu ka anjeunna." Kaum Quraisy teras nyaketan ka Nabi sarta naroskeun patarosan-patarosan ieu ka anjeunna.

Rasulullah ngawaler, "Kuring bakal ngawartosan ka aranjeun énjing," nanging anjeunna henteu nyebatkeun "Upami Allah ngaersakeun (Insya-Allah)." Anjeunna teras ngantosan, nanging salami lima belas wengi, Allah henteu ngalungsurkeun wahyu naon waé, sareng Jibril ogé henteu sumping ka anjeunna.

Urang Mekah mimiti nyebarkeun desas-desus, nyebatkeun, "Muhammad ngajangjikeun waleran ka urang énjing, sedengkeun ayeuna parantos lima belas dinten kalangkung tanpa aya waleran naon waé." Panundaan wahyu ieu ngajantenkeun Rasulullah sedih, sarta cariosan urang Mekah nyusahkeun manah anjeunna.

Teras Jibril ahirna lungsur mawa wahyu Surah Al-Kahf, anu di jerona ngandung pépéling ka Nabi jalaran kasedihna, sarta waleran kana patarosan-patarosan ngeunaan Ashab al-Kahf, pangumbara agung (Zulkarnain), sareng ayat:

"Sareng maranéhna naroskeun ka anjeun ngeunaan ruh. Ucapkeun: 'Ruh éta téh kalebet urusan Gusti abdi, sarta aranjeun henteu dipaparin élmu pangaweruh iwal ti sakedik.'" (Al-Isra 85). 

Kaayaan anu saleresna nyaéta sapertos di handap ieu:

  1. Muhammad henteu terang kana waleran tina tilu patarosan éta sarta henteu nuju aya hubungan sareng Allah atanapi malaikat naon waé.
  2. Jalaran kitu, Muhammad mimiti naroskeun perkawis patarosan-patarosan éta ka batur (sareng Quran (ayat 18:22) ku nyalira janten saksi tina tindakan Muhammad ieu). Peryogi waktos 15 dinten kanggo anjeunna ngempelkeun sababaraha émbaran ngeunaan 3 patarosan éta. 
  3. Teras Muhammad midamel alesan yén anjeunna henteu tiasa ngawaler patarosan dina dinten énjingna kumargi hilap nyebatkeun Insya-Allah (upami Gusti ngaersakeun). Sareng anjeunna ngklaim yén aya anak anjing anu lebet ka bumina anu ngahalangan Jibril kanggo nyandak waleran.

Nanging, waleran-waleran ti Muhammad (anu dianggap salaku wahyu ilahi) sanés ngan ukur "henteu lengkep", nanging Muhammad (sareng Allah anjeunna) tétéla henteu ngartos-ngartos acan kana patarosan asli ti kaum Yahudi. 

Kasang Tukang tina 3 Patarosan Yahudi:

(Émbaran di handap ieu dipidangkeun ku Adam ElMasri dina pidéona (Tautan), sarta ditambih ku sababaraha katerangan ti abdi sadaya supados langkung écés kanggo para pamaos)

Patarosan Kahiji tina Kitab Daniel:

Sateuacan ayana Islam, umat Kristen sareng Yahudi méspendingkeun waktos anu kacida seueurna kanggo ngumpulkeun, ngaklasifikasi, sareng ngasahkan kitab-kitab Alkitab. Nanging, sababaraha dékade sateuacan mecenghulna Islam, timbul padungdengan anu pikaresepeun antara umat Kristen sareng Yahudi. Alkitab Yahudi dibagi janten tilu bagian:

  1. Taurat (Lima kitab munggaran, anu ngandung Hukum)
  2. Ketuvim (Hartosna "Tulisan-Tulisan")
  3. Nevi’im (Hartosna "Para Nabi")

Nalika sumping waktosna kanggo ngaklasifikasikeun Kitab Daniel, timbul bédana pamandangan anu sengit antara sababaraha Rabi Yahudi, sekte Yahudi anu sanés, sareng umat Kristen ngeunaan naha Kitab Daniel kedah ditempatkeun dina Nevi’im (bagian Para Nabi) atanapi dilebetkeun kana Ketuvim (Tulisan-Tulisan).

Sacara saderhana, inti perdebatan nyaéta ngeunaan naha Daniel téh saleresna saurang nabi atanapi sanés, jalaran Kitab Daniel nyebatkeun yén Ruh Kudus nembongkeun "titingalan gaib" ka anjeunna. Numutkeun Alkitab, para nabi dipaparin titingalan gaib.

Ahirna, sanaos aya titingalan gaib éta, kaum Yahudi henteu ngaku Daniel salaku nabi sarta ngalebetkeun Kitab Daniel kana Ketuvim. Nanging, umat Kristen ngalebetkeun kitab éta kana Nevi’im (daptar Para Nabi). Perdebatan ieu lumangsung salami sababaraha dékade.

Numutkeun para Rabi Yahudi, aya bédana anu écés antara titingalan dina impian sareng wahyu anu ditampi ngalangkungan Ruh Kudus (Ruach ha Kodesh). Saurang nabi mah ngan ukur jalmi anu dipaparin pesen ku Ruh Kudus ngalangkungan wahyu, sanés jalmi anu ngan saukur ngalaman titingalan gaib dina impian.

Dina sastra Yahudi, Ruh Kudus sakapeung ngan saukur disebat "Ruh" (Al-Ruh). Ieu mangrupikeun Ruh anu ditaroskeun ku kaum Yahudi ka Muhammad, nanging Muhammad (sareng Allah anjeunna) henteu terang pisan naon anu saleresna ditaroskeun ku maranéhna.

Ku margi kitu, kanabian Daniel mangrupikeun masalah kontroversial anu ageung, sarta perdebatan ieu lumangsung dugi ka sababaraha dékade sateuacan sumpingna Muhammad. Kaum Yahudi percanten yén upami Muhammad leres-leres nabi Allah, anjeunna bakal tiasa ngaréngsékeun masalah ieu. Jalaran kitu, maranéhna nepikeun patarosan ieu ka anjeunna. Nanging, Muhammad ngaleungit salami 15 dinten, dina mangsa éta anjeunna nyobian ngumpulkeun émbaran ti sababaraha jalmi, nanging anjeunna henteu mendakan petunjuk naon waé. Ahirna, anjeunna mulang mawa waleran ieu:

"Maranéhna naroskeun ka anjeun ngeunaan Ruh. Ucapkeun, 'Ruh éta téh kalebet urusan Gusti abdi, sarta aranjeun henteu dipaparin élmu pangaweruh iwal ti sakedik.'" (Quran 17:85)

Sacara praktis, tibatan maparin waleran anu écés kana patarosan éta, Muhammad malah nyisihkeun perkawis éta ku cara ngklaim yén manusa ngan ukur dipaparin sakedik pangaweruh ngeunaan Ruh.

Patarosan Ka-2 tina Kitab Daniel:

Dina waktos éta, aya dua carita anu kasohor nanging ampir mirip.

  1. Carita kahiji kapendak dina Kitab Daniel dina Alkitab, anu nyebatkeun tilu pamuda Yahudi anu leres sarta soléh (Daniel 3:8-30).
  2. Carita kadua katelah salaku "Legenda Pamuda anu Kulem di Éfésus" (disebat dina basa Arab salaku Ashab al-Kahf). Carita ieu nyarioskeun ngeunaan tujuh pamuda Kristen anu leres sarta soléh, sanaos sababaraha tradisi nyebatkeun dalapan. Legenda ieu sanés bagian tina Alkitab. Kaum Yahudi henteu percanten sarta sabenerna nolak jalaran carita ieu nampilkeun umat Kristen anu satia, anu dianggap ku kaum Yahudi salaku musuhna.

Kaum Yahudi naroskeun ka Muhammad ngeunaan carita kahiji, anu mangrupikeun carita ngeunaan tilu pamuda Yahudi anu taat dina Kitab Daniel. Nanging, Muhammad sareng Allah anjeunna janten bingung. Maranéhna nyangka patarosan éta nuju ka carita kadua, nyaéta legenda Kristen ngeunaan "Ashab al-Kahf" (Urang Guha).

Muhammad labuh kana kabingungan ieu jalaran aya kamiripan anu kuat antara kadua carita éta.

1. Kaimanan sareng Perlindungan Ilahi:

  • Dina Kitab Daniel, tilu pamuda Yahudi (Sadrakh, Mesakh, sareng Abednego) dialungkeun kana hawu seuneu anu hurung kacida jalaran nolak nyembah brahala emas anu didamel ku Raja Nebukadnezar.
  • Legenda Kristen Ashab al-Kahf (sanés bagian tina Alkitab) ngajéntrékeun tujuh atanapi dalapan pamuda Kristen anu nyumput di jero guha pikeun nangtayungan kaimanan maranéhna.

Panyalametan Anu Pinuh ku Mukjizat:

  • Tilu pamuda Yahudi salamet sanaos parantos dialungkeun kana seuneu.
  • Para pamuda Ashab al-Kahf kulem salami sababaraha abad sarta gugah tanpa aya parobahan fisik naon waé.

Jalaran Muhammad naroskeun ka jalmi-jalmi sanés pikeun waleran tina patarosan-patarosan ieu, anjeunna janten bingung pisan saatos nguping kadua jinis carita ti para informanna. Hasilna, anjeunna nyampurkeun kadua carita éta sarta nyebatkeun jumlah jalmina dina Quran ti mimiti tilu dugi ka dalapan.

"Sababaraha jalmi bakal nyebutkeun yén maranéhna téh tiluan, anu kaopatna nyaéta anjingna; sarta sababaraha deui bakal nyebutkeun yén maranéhna téh limaan, anu kagenepna nyaéta anjingna, nyangka-nyangka kana hal anu gaib. Sarta sababaraha deui bakal nyebutkeun yén maranéhna téh tujuhan, sarta anu kadapanna nyaéta anjingna. Ucapkeun, 'Gusti abdi langkung uninga kana jumlah maranéhna. Teu aya anu terang iwal ti sakedik.' Jalaran kitu, ulah padungdengan ngeunaan maranéhna iwal ti kalayan padungdengan anu samar/deet sarta ulah naroskeun ngeunaan maranéhna ka saha waé di antara maranéhna." (Quran 18:22)

Hal ieu nimbulkeun sababaraha patarosan penting:

1. Naha ngan ukur padungdengan anu "deet/samar"?
Naha Allah nyarios ka nabina supados ulah kalibet dina perdebatan atanapi padungdengan naon waé iwal ti anu deet?

2. Naha Muhammad naroskeun ka batur?
Ieu mangrupikeun patarosan anu paling dasar. Upami malaikat leres-leres mawa waleran ti Allah, naha Muhammad kedah méspendingkeun waktos 15 dinten kanggo naroskeun ka jalmi-jalmi? Jalmi-jalmi mimiti ngagonjak kaayaan éta, ningal yén Muhammad naroskeun émbaran ka rupa-rupa jalmi bari ngklaim yén waleran ahirna téh ti Allah. Nalika jalmi-jalmi mimiti ngagonjak Allah-na Muhammad, Muhammad nyandak kalepatan éta ka dirina sorangan pikeun nangtayungan Allah tina kritik, ngusulkeun yén anjeunna anu naroskeun, sedengkeun Allah salajengna nyaram anjeunna pikeun midamel kitu.

3. Upami Allah uninga kana jumlah pastina, naha Anjeunna henteu nyebatkeun sacara écés?

Dina hiji sisi, Muhammad nyebatkeun yén Allah uninga kana jumlah anu saleresna, nanging dina sisi sanésna, Allah ngahindar pikeun nyebatkeun jumlah éta. Patarosanana nyaéta: upami Allah uninga kana bebeneranana, naha henteu ngajelaskeunana? Bencana naon anu bakal lumangsung upami Allah ngan saukur nyebatkeun jumlah anu saleresna?

4. Ti mana asalna itungan tilu dugi ka dalapan éta?

  • Kitab Daniel nyebatkeun tilu pamuda.
  • Legenda Ashab al-Kahf nyebatkeun tujuh (atanapi dina sababaraha vérsi, dalapan) jalmi.
  • Muhammad nyampurkeun kadua carita éta sarta maparin rentang ti tilu dugi ka dalapan.

5. Upami legenda ieu sanés bagian tina Alkitab sareng kaum Yahudi henteu percanten, kumaha maranéhna tiasa naroskeun perkawis éta?

Ieu mangrupikeun cacad agung anu sanésna. Carita Ashab al-Kahf téh mangrupikeun tradisi Kristen anu henteu dioténtikasi. Carita éta henteu aya dina Alkitab. Sanaos kitu, Muhammad nampilkeunana salaku waleran kana patarosan Yahudi, sanajan kaum Yahudi henteu percanten kana carita éta. Kanggo kaum Yahudi, carita ieu henteu oténtik sarta teu tiasa ditampi jalaran ngamulyakeun umat Kristen anu satia. Kaum Yahudi nganggap Isa (Yesus) salaku nabi palsu sareng para pengikutna salaku jalmi anu sasab. Ngaharepkeun kaum Yahudi ngagunakeun legenda Kristen pikeun nguji saurang nabi téh ibarat umat Islam di masa payun naroskeun ka saurang nabi ngeunaan carita mukjizat anu ngalibetkeun Mirza Ghulam Ahmad pikeun nguji kanabianana. Naha hal éta asup akal?

Patarosan Ka-3 tina Kitab Daniel:

Teras kaum Yahudi naroskeun ka Muhammad sareng Allah anjeunna ngeunaan titingalan domba jalu anu gaduh dua tanduk anu aya dina Kitab Daniel (Alkitab). Nanging, Muhammad sareng Allah anjeunna sakali deui labuh kana kabingungan, nyangka patarosan éta téh ngeunaan Iskandar Agung, anu dipikaterang dina sajarah salaku "anu gaduh dua tanduk (Zulkarnain)."

Kaum Yahudi naroskeun ka Muhammad ngeunaan hiji titingalan anu disebatkeun dina Kitab Daniel anu nampilkeun domba jalu anu gaduh dua tanduk.

1. Domba Jalu anu Katémbong dina Titingalan:

Kitab Daniel, dina ayat 3 sareng 4, ngajéntrékeun domba jalu anu katingal dina titingalan ieu:

"Abdi tanggah, sarta di payuneun abdi aya domba jalu anu gaduh dua tanduk, nangtung di gigireun solokan, sarta tanduk-tandukna panjang. Salah sahiji tandukna langkung panjang tibatan anu sanésna nanging tumuwuhna panduri. Abdi ningal domba jalu éta narajang ka kulon, kalér, sareng kidul. Teu aya sato naon waé anu tiasa nangtung ngalawan anjeunna, sarta teu aya anu tiasa nyalametkeun tina kakawasaanana. Sato éta midamel sakahayangna sarta janten agung."

2. Tafsir tina Titingalan:

Tafsir tina titingalan ieu sacara écés disebatkeun salajengna dina Kitab Daniel anu sami, dina ayat 20:

"Domba jalu anu gaduh dua tanduk anu ku salira katingal téh ngalambangkeun raja-raja Media sareng Persia... (katerangan salajengna nyebatkeun yén) Dina ahir mangsa pamaréntahan maranéhna, nalika para pangbarontak parantos janten jahat pisan, saurang raja anu katingal pikasieuneun, ahli intrik, bakal mecenghul. Anjeunna bakal janten kuat pisan, nanging sanés ku kakuatanana sorangan. Anjeunna bakal ngabalukarkeun karuksakan anu luar biasa sarta bakal suksés dina naon waé anu dipidamel ku anjeunna. Anjeunna bakal ngancurkeun jalmi-jalmi anu perkasa sarta umat anu suci. Anjeunna bakal ngajantenkeun tipu daya mekar, sarta anjeunna bakal nganggap dirina langkung unggul. Nalika maranéhna ngarasa aman, anjeunna bakal ngancurkeun seueur jalmi sarta nangtung nangtang Pamimpin tina sagala pamimpin. Nanging, anjeunna bakal diancurkeun, sanés ku kakuatan manusa."

Kumargi Muhammad téh saurang anu teu tiasa maca sarta nulis (sareng teu aya anu katelah salaku Allah Anu Maha Uninga), anjeunna lepat nyangka yén ieu téh carita Iskandar Agung jalaran, sacara sajarah, Iskandar Agung disebat salaku "anu gaduh dua tanduk (Zulkarnain)."

Dina kabudayaan Yunani, Iskandar Agung digambarkeun gaduh tanduk, anu dianggap salaku lambang ketuhanan sareng kakawasaan. Salaku conto, koin tina jaman Iskandar Agung némbongkeun anjeunna nganggo tanduk domba jalu, anu dikaitkeun sareng déwa Mesir Ammon. Nalika Iskandar Agung dugi ka Oasis Siwa, anjeunna dinyatakeun salaku putra Ammon, sarta lambang "tanduk" ieu dianggo pikeun ngagambarkeun ketuhanan dina pamaréntahanana.

Istilah basa Arab dina Quran "Dhul-Qarnayn" sorangan sacara harfiah hartosna "Anu Gaduh Dua Tanduk."

Muhammad teras nyarioskeun sadaya carita Dhul-Qarnayn, anu di jerona "Anu Gaduh Dua Tanduk" mimiti ngalalana ka kulon, sarta teu aya anu tiasa nangtung di payuneunana. Teras anjeunna ngalalana ka wétan, sarta tetep, teu aya anu tiasa ngalawan anjeunna. Saatos éta, anjeunna ngalalana ka kalér, sarta di dinya ogé, teu aya anu gaduh kakuatan pikeun nangtung ngalawan anjeunna.

Carita Dhul-Qarnayn dijelaskeun sacara rinci dina Surah Al-Kahfi (Bab 18), ayat 83 dugi ka 101.

Dina Quran, Dhul-Qarnayn dipidangkeun salaku saurang raja anu soléh sarta perkasa anu bertindak kalayan hikmah ilahi sareng kaadilan salami ékspédisina.

Salami ékspédisi pamungkas sarta pangsohorna ka kalér, Dhul-Qarnayn dugi ka hiji lebak anu perenahna di antara dua gunung. Di dinya, anjeunna tepang sareng hiji kaum anu nyuhunkeun bantosanana pikeun ngalawan Yakjuj sareng Makjuj (Ya’juj wa Ma’juj) jalaran suku-suku ieu nuju nyebarkeun karuksakan sareng karuksakan di bumi éta. Dhul-Qarnayn sapuk pikeun ngabantosan maranéhna sarta ngadamel témbok raksasa tina beusi sarta tambaga anu dilebur, anu ngurung Yakjuj sareng Makjuj di antara dua gunung éta. Dhul-Qarnayn teras nyatakeun yén témbok ieu bakal nangtung dugi ka Dinten Kiamat, sareng nalika paréntah Allah sumping, témbok éta bakal runtag (anu nunjukkeun yén, numutkeun Quran, Dhul-Qarnayn téh saurang mukmin anu teguh).

However, Muhammad (and his Allah) failed to provide a clear answer regarding the true identity of Dhul-Qarnayn, leading to a state of perpetual confusion among Muslims.

Waleran anu samar anu dipaparin ku Quran sareng Muhammad nimbulkeun perdebatan kateupastian anu teu aya tungtungna. Hiji perwujudan anu nyata tina kabingungan ieu nyaéta rupa-rupa pernyataan anu kontradiktif anu mecenghul ti jaman ka jaman.

Kontradiksi Kahiji:
Para mufasir Muslim mimitina ngklaim yén Dhul-Qarnayn téh saleresna Iskandar Agung. Nanging salajengna, timbul masalah: bukti sajarah sareng arkéologis ngabuktikeun yén Iskandar Agung sanés saurang mukmin anu soléh sapertos Dhul-Qarnayn dina carita Quran. Sabalikna, bertentangan sareng Quran, anjeunna téh saurang musyrik anu nganggap dirina salaku putra ti déwa-déwa Yunani sareng Mesir.

Kontradiksi Kadua:
Nalika kamusyrikan Iskandar Agung parantos teu tiasa dibéla deui ku para mufasir Muslim, maranéhna nyobian mindahkeun idéntitas Dhul-Qarnayn ti Iskandar Agung ka Koresh Agung ti Persia.

Nanging klaim ieu ogé teu gaduh bukti anu kuat sarta ngandung sababaraha cacad dasar. Sabalikna, bukti anu écés nunjukkeun yén carita ieu saleresna dicandak tina tradisi legenda Suriah ngeunaan Iskandar Agung anu katelah salaku Legenda Iskandar. Sanyatana, dina dongéng mitologi Kristen ieu, Iskandar munggaran digambarkeun salaku saurang mukmin anu soléh anu sanés musyrik nanging gaduh kaimanan anu lengkep ka Allah. Dina jaman Muhammad, mitos Kristen ieu parantos sumebar sacara lega, ku kituna Muhammad ngan saukur nyarioskeun deui naon anu parantos didangukeun ku anjeunna ti jalmi-jalmi.

Salian ti éta, Koresh Agung ti Persia moal mungkin janten Dhul-Qarnayn dina Quran jalaran, sapertos Iskandar Agung, anjeunna téh saurang anu percanten ka rupa-rupa déwa sareng déwi. Anjeunna sanés ngan saukur toléran kana agama-agama non-Islam, nanging saleresna ngajagi sarta ngarojong maranéhna.

Hasilna, mangabad-abad, umat Islam parantos janten korban tina kontradiksi sarta kateupastian ieu (sareng dugi ka ayeuna, maranéhna masih henteu terang saha saleresna Dhul-Qarnayn téh).

Sanggahan Islamis: "Kumaha Salira Tiasa Yakin yén Kaum Yahudi Naroskeun Patarosan tina Kitab Daniel?"

Para apologét Islam ngajukeun sanggahan di handap ieu di dieu:

"Nanging kumaha salira terang yén maranéhna naroskeun ngeunaan Kitab Daniel? Siga-siga salira nyalira anu ngan saukur ngklaim yén patarosan-patarosan ieu ditaroskeun ku kaum Yahudi tina Kitab Daniel."

Waleran Abdi Sadaya:

Ngagunakeun akal séhat dasar manusa parantos cekap kanggo saha waé pikeun ngartos bebeneranana.

Umat Islam henteu ngajaga tradisi lisan Yahudi atanapi musyrik pikeun generasi ka hareup, anu saleresna tiasa ngajelaskeun sudut pandang maranéhna. Ku kituna, urang ngan saukur kantun gaduh Quran sareng tradisi Islam hungkul. Nanging, salaku manusa urang gaduh akal, sarta urang tiasa narik kasimpulan tina bukti-bukti kaayaan ngagunakeun akal séhat.

Mugi kersa nimbang-nimbang patarosan-patarosan di handap ieu:

  1. Naha kaum Yahudi naroskeun ngeunaan Legenda Kristen anu henteu oténtik nalika maranéhna gaduh kitab suci asli sorangan (Taurat) anu sayogi kanggo maranéhna?
  2. Carita-carita Kristen téh teu tiasa ditampi ku kaum Yahudi, jalaran maranéhna nganggap umat Kristen sanés jalmi anu soléh atanapi jalmi anu gaduh kaimanan anu leres.
  3. Naha Muhammad sareng Allah anjeunna janten bingung ngeunaan jumlah jalmina?
  4. Naha Quran nyebatkeun sacara percis jumlah anu sami (3 dugi ka 8) anu katingal béda dina carita Daniel sareng carita "Ashab al-Kahf"?
  5. Naon cilakana upami Allah ngan saukur nyebatkeun jumlah anu saleresna?
  6. Naha kaum Yahudi kedah kataji ku Iskandar Agung anu "kafir" sareng penaklukanana, sarta naha maranéhna naroskeun perkawis anjeunna? Iskandar Agung sanés mangrupikeun tokoh suci kanggo kaum Yahudi nanging sabalikna saurang pamingpin musyrik anu nyembah déwa sareng déwi Yunani sarta nganggap dirina salaku putra maranéhna.
  7. Teu aya tokoh di mana waé dina sajarah manusa anu mirip sareng Dhul-Qarnayn dina Quran, anu mangrupikeun saurang mukmin anu leres sakaligus saurang penakluk sakujur dunya.
  8. Sareng naon kapentingan kaum Yahudi naroskeun ngeunaan "Ruh Manusa"? Sanyatana, patarosan anu jauh langkung penting kanggo maranéhna nyaéta naha "Ruh Allah" (nyaéta titingalan gaib/wahyu anu dikintunkeun ku Gusti) mangrupikeun bukti tina kanabian saurang jalmi atanapi sanés.

Nalika urang ningal sadaya kontradiksi ieu dumasar kana Kitab Daniel, unggal kontradiksi éta langsung ical, sarta sadaya patarosan mimiti asup akal sacara logis pisan.

Sabaraha Jalmi Musyrik atanapi Yahudi anu Lebat Islam Saatos Nganggap 3 Waleran Muhammad salaku Mukjizat?

Waleranana nyaéta: Henteu aya pisan.

Naha éta kaum musyrik Mekah atanapi kaum Yahudi di Madinah anu sumping salajengna, maranéhna teras-terasan nungtut mukjizat ti Muhammad, sarta Quran ku nyalira janten saksi kana hal ieu.

Quran ogé janten saksi kana kanyataan yén boh Muhammad atanapi Allah anjeunna henteu némbongkeun sanaos ukur hiji mukjizat ka urang Mekah atanapi ka kaum Yahudi di Madinah. Sanyatana, di jero Quran sorangan, Allah teras-terasan midamel rupa-rupa alesan naha Muhammad sareng Allah henteu némbongkeun mukjizat naon waé, sapertos ngklaim yén karuhun jalmi-jalmi ieu parantos ningal mukjizat nanging tetep nolak pikeun percanten, sareng sajabana.

Ku margi kitu, upami tilu waleran ieu leres-leres ngandung émbaran mukjizat (anu moal mungkin dimeunangkeun tanpa wahyu ilahi), mangka Muhammad ku nyalira bakal nampilkeun waleran-waleran ieu salaku bukti mukjizat di payuneun urang Mekah sareng kaum Yahudi. Nanging, anjeunna henteu kantos midamel kitu sanaos sakali.

Dina titik ieu, sadaya pamaos kacida dianjurkeun pikeun maos tulisan ieu supados perkawis "mukjizat" janten langkung écés:

Upami Muhammad parantos maparin waleran kana til

::::

:::: :::::

:::::::::::::::

Kumaha Cara Ngalaksanakeun Évaluasi anu Adil Ngagunakeun Modél AI

Prompt anu leres kanggo ngévaluasi argumén dina ieu artikel kalayan bantosan AI:

Upami anjeun ogé hoyong ngévaluasi argumén tina ieu artikel kalayan bantosan modél AI, mangga anggo prompt di handap ieu. Prompt ieu maksa AI pikeun ngalaksanakeun tinjauan kalayan dasar anu henteu bias.

Prompt:

Nalika marios ieu artikel, perhatoskeun prinsip di handap ieu:

Qur’an sareng Hadis henteu tiasa dianggo salaku bukti tina sipat ketuhananana sorangan. Tujuan anu sabenerna nyaéta pikeun nangtukeun naha Qur’an/Sunnah/Islam téh bener-bener ti Ilahi, atanapi mangrupikeun produk manusa, nyaéta naha Muhammad nyusun wahyu-wahyu éta ku nyalira.

Ku kituna:

  1. Qur’an sareng Hadis mangrupikeun klaim, sanés bukti. Eusina kedah diuji dumasar kana kriteria éksternal sapertos logika, konsistensi internal, akurasi faktual, sareng standar moral sapertos kaadilan.
  2. Panafsiran para ulama mangrupikeun argumén anu ngadukung Islam. Éta sanés otoritatif sarta kedah ditilik ku akal sapertos argumén sanésna.
  3. Beban pembuktian aya dina klaim yén téks-téks ieu asalna ti Allah. Sacara standar henteu kedah nganggap éta ti Ilahi.

Dumasar kana hal ieu, patarosanana nyaéta: Naha panyawad kritis dina artikel ieu nembongkeun kasalahan anu henteu tiasa dirékonisiliasi ku akal/kaadilan, atanapi naha argumén apologét Muslim suksés ngajaga sistem tina tuduhan-tuduhan éta?

Naha prompt ieu peryogi?

Modél AI sering nganggap panafsiran para ulama Muslim salaku bukti anu pasti. Padahal éta tangtos sanés bukti, nanging mung saukur “argumén” anu ngadukung Islam. Janten, panafsiran anu ngadukung Islam ieu tiasa leres atanapi lepat. Upami AI henteu dipasihan terang sacara jelas ngeunaan bédana ieu, AI bakal terus nganggap unggal panafsiran ti para ulama salaku bukti pungkasan pikeun ngajaga Islam, sahingga saterusna teu aya deui “panyawad” kana Quran sareng Hadis anu dianggap sah.

Catetan:

Weran ti AI sanés kaputusan pungkasan. Kaputusan pungkasan kedah dumasar ku nyalira, ngagunakeun akal sareng pamahaman anjeun sorangan. Ajén tina AI mung saukur ngabantosan ngatur sareng nganalisis argumén, kalayan sarat dipasihan pituduh anu jelas sareng adil.

::::::::::::::

Perkawis Nu Nulis & Ieu Situs Wéb

Perkawis Nu Nulis:

Gagasan, argumén, panalungtikan, struktur artikel, sareng kacindekan pungkasan mangrupikeun hasil pamikiran abdi nyalira. Alat AI ngan dianggo salaku asistén éditorial pikeun ngalereskeun tata basa, pilihan kecap, kabacaan, sareng kajelasan.

Perkawis Situs Wéb: 

Ieu situs wéb sanés mangrupikeun platform anu “netral” atanapi murni akademis.

Bayangkeun hiji rohang pangadilan, di mana hakim atanapi juri ngadangukeun dua pihak anu silih papalingpang.

Urang ngawakilan salah sahiji pihak. Sanés tugas urang pikeun netral. Tanggel waler urang nyaéta nampilkeun pasualan urang sacara jujur, kalayan argumén sareng bukti.

Anjeun, salaku pamiarsa, nyaéta hakim sareng jurina. Tugas anjeun nyaéta tetep adil, mariksa sadaya sisi, mikiran kalayan taliti, saterusna nyandak kacindekan anjeun sorangan kalayan kaikhlasan.

Maca salajengna →

**

**

:::: ::::: ::::::::::::::::::

CC0 Mangga kersa nyalin, ngédit, nyimpen, atanapi ngabagikeun sadaya artikel salaku kagungan anjeun nyalira. :::

::: - Lebet - Kawijakan Privasi ::: :::::

(#top)

Pariksa & nalungtik

Sadaya klaim anu disayogikeun dina tulisan ieu diturunkeun langsung tina sumber Islam primér (Quran, Hadits Sahih, sareng Tafsiran klasik). Pamiarsa didorong pisan pikeun ngaklik rujukan sareng pariksa kontéks sacara mandiri.

CC0
Dédikasi Domain Publik Creative Commons CC0

Punten tiasa nyalin, narjamahkeun, ngédit, nyebarkeun deui, atanapi nyitak artikel ieu. Taya attribution diperlukeun.