ʿAzl (عزل) nyaéta narik deui rarangan pameget sateuacan medalna cai mani nalika nuju sapatemon (sanggama) kanggo nyegah kakandungan.
Muhammad dina KAWITNA ngadawuhkeun yén ’Azl téh sami sareng ngaruang murangkalih hirup-hirup, nanging di SATERASNA ngawidian hal ieu demi nyumponan kahoyong seksual sarta sipat hawek kana artos para sahabatna.
Teu aya Allah di kalangitan, jalaran kitu dina kawitna, Muhammad, ku jalaran nyandak tina adat kabiasaan urang Yahudi, nyaruakeun ’Azl sareng tindakan ngaruang murangkalih hirup-hirup.
(Nabi ngadawuh:) Kuring gaduh maksad kanggo nyaram sapatemon sareng istri anu nuju nyusuan, nanging kuring merhatikeun urang Yunani sareng Pérsia, sarta ningali yén maranéhna nyusuan murangkalihna sarta hal ieu (sapatemon) henteu ngadatangkeun bahaya naon-naon ka maranéhna (ka istri anu nuju nyusuan). Saterasna maranéhna naroskeun ka anjeunna ngeunaan ’azl, saterasna anjeunna ngadawuh: Éta téh cara rusiah dina ngaruang murangkalih hirup-hirup.
Di saterasna, nalika umat Islam parantos ngagaduhan kakuatan, maranéhna nawan para istri nalika perang sarta mimiti ngaruda paksa para tawanan istri salaku selir, jalaran hal ieu diwidian dina Islam. Sanaos parantos sapatemon sareng para tawanan sarta hamba sahaya istri, para sahabat langkung milih ngical maranéhna kanggo kéngingkeun artos tebusan anu langkung ageung, anu mana hal ieu moal tiasa kalaksana upami para istri nuju kakandungan. Pilihan sanésna, maranéhna hoyong para istri éta henteu kakandungan supados tiasa teras-terasan maparin palayanan seksual kalayan cara anu langkung saé.
Kulantaran kitu, para sahabat mimiti ngalaksanakeun ’Azl (narik deui rarangan sateuacan medalna mani) ka para selir kanggo nyegah maranéhna kakandungan, supados tiasa maksimalkeun kanikmatan sarta ngajaga ajén maranéhna salaku tawanan.
Hal ieu nyiptakeun tantangan kanggo Muhammad, anu kedah nyumponan kahoyong seksual sarta sipat hawek kana artos para sahabatna. Ku margi kitu, Muhammad ngaluarkeun kaputusan anu patojayah (kontradiktif), anu ngawidian para sahabat ngalaksanakeun ’Azl sacara bébas ka para tawanan sarta hamba sahaya istri, bari ngadawuh yén upami parantos ditakdirkeun aya murangkalih anu kedah lahir, maka hal éta bakal tetep kajantenan teu paduli naha dilakukeun panarikan rarangan atanapi henteu.
Sahih Muslim, Kitab-ul-Nikah (link), Sahih Bukhari, Kitab-ul-Qadr (link), Sahih Bukhari, Kitab-ul-Tauheed (link):
Abu Sa’id al-Khadri nyarios: Urang sadaya mios sareng Rasulullah dina ékspédisi perang ka Bani al-Mustaliq sarta nawan sababaraha istri Arab anu geulis pisan; sarta urang sadaya gaduh kahoyong (sapatemon) sareng maranéhna, jalaran urang sadaya nuju kasiksa ku jalaran tebih sareng bojo urang sadaya, (nanging urang sadaya ogé hoyong kéngingkeun artos tebusan anu saé ku cara ngical maranéhna). Ku margi kitu urang sadaya mutuskeun pikeun sapatemon sareng maranéhna nanging ku cara ngalaksanakeun ’azl (nyaéta narik deui rarangan pameget sateuacan medalna mani pikeun nyingkahan kakandungan supados maranéhna henteu kakandungan sarta tiasa diical kalayan artos tebusan anu saé). Nanging saterasna urang sadaya nyarios: Urang sadaya ngalakukeun tindakan ieu padahal Rasulullah nuju aya di satengahing urang sadaya; naha henteu naroskeun langsung ka anjeunna? Ku margi kitu urang sadaya naroskeun ka Rasulullah, sarta anjeunna ngadawuh: (Leres, hal éta diwidian, nanging) henteu janten masalah naha anjeun sadaya ngalakukeunana atanapi henteu, jalaran upami parantos ditetepkeun aya jiwa anu bakal lahir dugi ka Dinten Kiamat, maka jiwa éta bakal tetep lahir.
Pernyataan ieu negeskeun ayana patojayah (kontradiksi) dina kaputusan-kaputusan Kanjeng Nabi, anu henteu tiasa dirukunkeun (disaluyukeun).
Kanggo nyanghareupan hal ieu, umat Islam di saterasna ngadamel alesan yén nyaruakeun ’Azl sareng tindakan ngaruang murangkalih sacara rusiah hirup-hirup téh ukur hartosna yén hal éta “henteu dipikaresep” (makruh). Nanging, naha guaran sapertos kitu tiasa dipercantén nalika maranéhna nyebatkeun yén “maéhan murangkalih sacara rusiah” téh sanés mangrupi tindakan rajapati, nanging ukur tindakan anu “henteu dipikaresep”?
Sajaba ti éta, aya deui patojayah sanésna anu medal: Muhammad nyaram ’Azl ka istri anu merdéka, nanging ngawidian hal éta ka para tawanan sarta hamba sahaya istri. Dina basa sanés, ngalaksanakeun ’Azl ka istri anu merdéka téh sami sareng ngaruang murangkalih hirup-hirup, nanging ngalakukeun hal anu sami ka hamba sahaya mah henteu sapertos kitu.
Émutan (akal sehat) urang sacara écés tiasa mikawanoh yén hal-hal ieu mangrupi kontradiksi. Hukum alam henteu ngabédakeun tindakan maéhan murangkalih anu sami naha ibuna téh saurang istri anu merdéka atanapi saurang hamba sahaya. Pabédan antawis anu merdéka sareng hamba sahaya ieu ukur mangrupi kajahatan anu diciptakeun ku manusa sarta agama, sarta henteu ngagaduhan dadasar naon-naon dina hukum alam. Jalaran kitu, naha murangkalih téh kedah dianggap parantos diruang hirup-hirup dina kadua kaayaan éta (naha ibuna saurang istri merdéka atanapi hamba sahaya), atanapi henteu dianggap sapertos kitu dina kadua kaayaanana.
Kanyataan saleresna tina perkara ieu nyaéta sapertos kieu:
Dina riwayat ieu, Muhammad sacara écés ngarujuk ka nyalira-Na tinimbang ka Allah, bari ngadawuh, “Kuring ampir-ampiran nyaram sapatemon sareng istri anu nuju nyusuan.” Hal ieu negeskeun kanyataan yén teu aya campur tangan ti kakuatan ilahi anu namina Allah; sabalikna, kaputusan-kaputusan ieu sagemblengna dumasar kana kaputusan pribadi Muhammad nyalira.
Muhammad salajengna ngajelaskeun yén anjeunna dina ahirna mutuskeun pikeun henteu nyaram sapatemon sareng istri anu nuju nyusuan ku jalaran “Kuring (Muhammad) ningali yén urang Pérsia sareng Romawi ngalaksanakeun kabiasaan sapertos kitu, sarta hal éta henteu ngabahayakeun ka murangkalih maranéhna.” Hal ieu deui-deui ngandelan pamanggih yén kaputusan-kaputusan Muhammad téh sanés mangrupi wahyu ilahi nanging dumasar kana panitén sarta kanyaho dunya pribadi anjeunna nyalira. Upami anjeunna henteu terang ngeunaan adat kabiasaan urang Pérsia sarta Romawi, pastina anjeunna parantos nyaram sapatemon sareng istri anu nuju nyusuan.
Hal ieu nétélakeun yén hukum-hukum Muhammad téh dumasar tina tinimbangan pribadi anjeunna nyalira, sanés tina wahyu ilahi naon waé.
Sami sapertos dina mangsa Jahiliyyah (kabodoan sateuacan Islam), Muhammad netepkeun watesan ka istri anu nuju kakandungan yén maranéhna henteu kénging nikah ka pameget sanés dugi ka murangkalihna lahir, sabab dumasar kana pamadegan anjeunna, cai mani pameget sanés bakal fungsina maparin gizi (nyuburkeun) ka fétus (janin) di jero kandungan.
Kulantaran kasalahan ilmiah ti Muhammad ieu, para istri anu nuju kakandungan kedah nanggung watesan yén sanaos parantos ditalak (dipegatkeun) atanapi ditinggalkeun pupus ku salaki, maranéhna henteu kénging nikah deui dugi ka parantos ngalahirkeun. Ieu ngandung harti yén maranéhna kedah nahan sagala kahoyong seksualna dugi ka orokna lahir—dina mangsa dimana maranéhna saleresna nuju peryogi pisan kana kanyaah sarta perhatian. Lahirna murangkalih, anu mangrupi momen dimana maranéhna peryogi pisan kana pangurus sarta kaasih, pas pisan kajantenan nalika Islam ngawatesan maranéhna kanggo kéngingkeun perhatian ti pameget sanés.
Untung pisan yén urang Pérsia sareng Romawi ngawidian sapatemon sareng istri anu nuju nyusuan, upami henteu, di dunya Islam, para ibu anu nuju nyusuan ogé bakal dicaram kanggo sapatemon. Maranéhna bakal disaruakeun sareng saukur mesin susu sapertos sapi, anu maparin susu tanpa aya katenangan atanapi kaasih ti papasanganana dina mangsa anu krusial dina kahirupan maranéhna.