Para pamikir kaagamaan kagungan kahariwang anu husus ngeunaan moralitas sekuler, sareng perkawis ieu kedah disanghareupan kalayan daria sateuacan urang nyobi nangtangna.
Kahariwang maranéhna téh sapertos kieu:
Upami teu aya Gusti, maka moralitas téh ukur mangrupa opini pribadi hungkul. Teu aya nu sanés. Upami Gusti tara pernah nyatakeun yén nelasan téh salah, maka "nelasan téh salah" téh saukur karesep, sapertos langkung resep kana coklat tibatan vanila. Sareng upami seuseueurna jalma énjing mutuskeun yén nelasan hiji kelompok tinentu téh kénging, masarakat sekuler moal kagungan standar utama pikeun dijantenkeun rujukan kanggo ngabuktikeun yén maranéhna téh lepat. Mung Gusti, salaku dzat anu mutlak sareng langgeng anu jumeneng di luar sajarah manusa sareng karesep manusa, anu tiasa nyayogikeun standar moral anu sayaktosna ngabeungkeut ka sadayana.
Hal ieu karasana sapertos hiji masalah filosofis anu daria. Nanging, perkawis ieu dumasar kana dua kagagalan: salah paham kana dadasar sipat alami manusa, sareng implingan ngeunaan kumaha moralitas kaagamaan sayaktosna dina praktékna.
Naon anu Sayaktosna Dicaritakeun ku Biologi Manusa ka Urang
Argumén kaagamaan nganggap yén tanpa pituduh ilahi, manusa moal kagungan dasar anu tiasa dipercaya pikeun midamel kasaéan ka sasami. Nanging, anggapan ieu sabalikna pisan sareng naon anu urang terang ngeunaan kumaha manusa sayaktosna diciptakeun.
Nalika urang ningali batur nuju sangsara, otak urang bakal ngaréspon ku cara anu husus tur tiasa diukur. Bagian saraf anu sami anu aktip nalika urang sorangan ngaraos nyeri, bakal janten aktip ogé nalika urang nyaksian kanyerian dina diri batur. Perkawis ieu sanés kabiasaan budaya atanapi ajaran agama. Ieu mangrupikeun kanyataan biologis, anu konsisten di sakumna populasi manusa tanpa ningali kaimanan, budaya, atanapi géografina.
Kamampuh empati ieu sanés hiji kabeneran. Ieu mangrupikeun hasil tina évolusi mangtaun-taun. Kelompok manusa anu salamet sareng mekar sanés kelompok anu paling sarakah. Nanging maranéhna téh anu silih gotong royong, silih bagi sumber daya, silih nangtayungan, sareng ngaraoskeun sangsarana anggota kelompokna salaku kabersamaan. Kelompok anu teu kagungan insting ieu condong moal tiasa salamet cekap lami kanggo nurunkeun pasipatanana. Spésiés urang, dina harti anu sayaktosna, mangrupikeun hasil tina empati. Perkawis ieu anu ngajantenkeun urang tetep hirup.
Akal pikiran ngajantenkeun perkawis ieu langkung kiat. Anu ngabedakeun manusa sareng sato sanés ukur kamampuh émosional urang, nanging ogé kamampuh urang pikeun mikir, ngarencanakeun, sareng mikawanoh akibatna. Sareng akal pikiran, anu silih rojong sareng insting empati urang, sacara konsisten langkung milih gotong royong tibatan kajahatan, jalaran gotong royong téh aya hasilna. Perkawis ieu masihan pangaruh anu langkung saé kanggo individu ogé kanggo kelompok. Urang teu meryogikeun paréntah ilahi pikeun terang yén masarakat anu diwangun ku silih asih sareng silih pikaéman bakal fungsina langkung saé tibatan masarakat anu diwangun ku silih mangsa.
Dunya Hipotetis anu Sayaktosna Digambarkeun ku Para Pamikir Kaagamaan
Masalah kadua tina argumén kaagamaan nyaéta yén argumén ieu ngagambarkeun hiji dunya anu tara pernah aya.
Para pamikir kaagamaan nampilkeun moralitas sekuler saolah-olah nuju aya dina bibir jurang karuksakan, saolah-olah hiji-hijina perkawis anu nangtayungan peradaban tina karusuhan nyaéta rasa kasieun ku siksaan ilahi. Ilangkeun Gusti tina gambaran ieu, sacara teu langsung maranéhna nyebatkeun, maka jalma-jalma bakal ngawitan ngadukung nelasan dina dinten Salasa payun.
Naging mangga tingali kana sajarah manusa anu sayaktosna. Unggal masarakat dina catetan sajarah, boh anu diwangun dumasar kana agama atanapi sanés, parantos ngajaga sababaraha vérsi tina larangan moral inti anu sami. Teu kénging nelasan. Teu kénging maling. Teu kénging midamel kekerasan tanpa alesan ka masarakat sorangan. Norma-norma ieu nembongan sacara konsisten di sapanjang Tiongkok kuno, Roma sateuacan Kristen, Asia Tenggara Budha, masarakat adat anu teu mikawanoh konsép Gusti Abrahamik, sareng masarakat démokrasi sekuler modéren ogé.
Teu aya sahiji ogé pasualan anu kacatet dina sajarah dimana masarakat sekuler mutuskeun yén nelasan téh sawios-wios, samentawis masarakat kaagamaan tetep negeskeun yén éta téh salah. Pola sapertos kitu sayaktosna teu aya. Sareng henteu ayana pola éta téh némbongkeun pisan yén insting moral dasar manusa sanés asalna tina agama. Éta asalna tina diri urang sorangan. Agama, dina wujudna anu pangsaéna, kadang parantos ngabantos ngatur sareng nyebarkeun insting-insting éta. Nanging agama sanés anu nyiptakeunana, sareng ngaleungitkeun agama moal pernah ngajantenkeun insting éta sirna.
Sabalikna, catetan sajarah némbongkeun perkawis anu bénten pisan. Sababaraha masarakat anu paling dumasar kana kamanusaan sareng étika anu luhur dina sajarah manusa hirup di luar kerangka agama Abrahamik sagemblengna. Tradisi Konghucu sareng Budha, salaku conto, ngahasilkeun budaya moral anu tina sagala ukuran langkung pinuh ku welas asih tibatan masarakat kaagamaan sanésna dina dunya Kristen sareng Islam dina abad pertengahan.
Klaim kaagamaan yén kaayaan tanpa Gusti bakal ngabalukarkeun runtuhna moral sanés mangrupikeun argumén filosofis. Éta saukur carita pikeun nyingsieunan. Sareng sajarah parantos ngabuktikeun yén éta téh bohong.
Naon anu Kajantenan Nalika "Otoritas Suci" Ngagentos Nalar Moral
Salian ti téori, argumén anu pangkuatna ngalawan moralitas kaagamaan sanés perkawis filosofis. Nanging ieu perkawis sajarah. Patarosan anu kedah ditaroskeun sanés ngan ukur naha moralitas tiasa aya tanpa Gusti, nanging kumaha moralitas sayaktosna katingalina nalika dipasrahkeun sagemblengna kana otoritas ilahi. Nalika empati sareng akal pikiran manusa digentos ku paréntah ti inohong anu suci, naon hasilna?
Catetan sajarah nyayogikeun sababaraha waleran anu janten atra.
Narajang Tanpa Pépéling
Hiji hadith anu kacatet boh dina Sahih Bukhari (2541) sareng Sahih Muslim (1730a) ngajéntrékeun yén Nabi nuju ngalaksanakeun serangan ngadadak ka suku Banu al-Mustaliq nalika maranéhna sagemblengna teu sayagi, sato ingon-ingonana nuju ngarinum dina sumber cai. Teu aya pépéling anu dipasihkeun, teu aya ogé pangajak kanggo sawala atanapi masrahkeun diri. Pameget anu tiasa perang ditelasan. Kaum istri sareng murangkalih dijantenkeun budak/tawanan.
Sahih Bukhari, 2541 sareng Sahih Muslim 1730a:
Ibn Awn nyarios yén anjeunna nyerat serat ka Nafi naroskeun naha kedah ngajak jalma kafir kana Islam sateuacan narajang maranéhna. Salaku waleran, Nafi ngawaler yén perkawis ieu mangrupikeun kabiasaan dina mangsa awal Islam, nanging salajengna Rasulullah narajang Banu al-Mustaliq dina kaayaan maranéhna sagemblengna teu sayagi (hartina, teu aya pangajak anu dipasihkeun) sareng sato ingon-ingonana nuju ngarinum cai. Lalaki anu tiasa perang ditelasan sareng sadayana kaum istri ogé murangkalih ditawan (dijantenkeun budak).
Ayeuna mangga pertimbangkeun prinsip dasar anu kalolobaan jalma di sababaraha budaya bakal mikawanoh tanpa kedah dicaritakeun: narajang batur tanpa pépéling atanapi provokasi téh mangrupikeun tindakan anu lepat. Ieu sanés pamahaman moral anu rumit. Hal ieu langsung asalna tina empati. Bayangkeun upami urang anu aya dina posisi anu ditajang, maka kalepatan éta bakal langsung karasa écés pisan.
Nanging otoritas kaagamaan henteu sapuk sareng nalar éta. Éta langsung megatkeunana. Logikana janten: perkawis ieu diparentahkeun atanapi dilaksanakeun ku Nabi, anu mangrupikeun utusan Gusti, ku jalaran kitu sacara definisi perkawis ieu téh moral/saé. Patarosan ngeunaan naha tindakan éta nyababkeun kasangsaran ka jalma anu teu aya dosa sagemblengna dileungitkeun tina babandingan.
Ieu mangrupikeun mangsa dimana moralitas liren janten moralitas sareng janten perkawis sanés sagemblengna. Éta janten kapatuhan. Sareng kapatuhan kana otoritas, teu paduli kumaha sucinna otoritas anu diklaim éta, sanés mangrupikeun hal anu sami sareng étika.
Masalah Karuksakan Sampingan (Collateral Damage)
Sahih Bukhari (3012) nyatet hiji sawala dimana Nabi ditaroskeun ngeunaan kaum istri sareng murangkalih jalma-jalma musyrik anu tiwas nalika serangan wengi ka bumina. Waleran anjeunna nyaéta: "Maranéhna téh bagian ti maranéhna," anu hartosna maotna maranéhna tiasa ditampi jalaran hubunganana sareng musuh.
قَالَ مَرَّ بِيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم بِالأَبْوَاءِ ـ أَوْ بِوَدَّانَ ـ وَسُئِلَ عَنْ أَهْلِ الدَّارِ يُبَيَّتُونَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، فَيُصَابُ مِنْ نِسَائِهِمْ وَذَرَارِيِّهِمْ قَالَ " هُمْ مِنْهُمْ ". وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ " لاَ حِمَى إِلاَّ لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ "
Sa’b bin Jathama ngariwayatkeun yén Nabi ngalangkung ka payuneun abdi di Abwa atanapi Waddan, sareng anjeunna ditaroskeun ngeunaan jalma musyrik anu murangkalih sareng kaum istrina tiwas dina serangan wengi. Anjeunna ngawaler: Maranéhna téh bagian ti maranéhna. Salajengna anjeunna nyebatkeun yén "jujukutan anu ditangtayungan (Basa Arab: hima حِمَى)" mung kagungan Allah sareng Utusan-Na.
Ieu téh, sacara saderhana, mangrupikeun pambenaran pikeun nelasan sipil dumasar kana kalepatan koléktif. Dina kerangka ieu, kaum istri sareng murangkalih kedah nanggung tanggung waler saukur jalaran maranéhna kagolong kana kelompok anu lepat.
Ieu anu ngajantenkeun perkawis ieu pikawatireun pisan. Nalika nagara modéren nelasan sipil nalika operasi militer sareng nyebatna salaku karuksakan sampingan (collateral damage), komunitas kaagamaan sering janten salah sahiji sora anu paling tarik dina nyempad tindakan éta. Maranéhna ngajungjung luhur kasucian hirup jalma anu teu bersalah, larangan moral ngalawan hukuman koléktif, sareng prinsip dasar manusa yén jalma anu salah sareng anu teu bersalah henteu kénging disaruakeun.
Maranéhna kagungan argumén moral anu saé. Éta leres pisan. Nanging jalma-jalma anu nyarioskeun argumén éta sering mangrupikeun jalma anu sami anu nampi, tanpa ditalungtik deui, logika ngeunaan kalepatan koléktif nalika hal ieu nembongan dina kitab suci maranéhna sorangan. Standar ieu ngagésér gumantung kana saha anu ngalakukeun panelasan éta. Nalika militer asing nelasan sipil, éta dianggap salaku kajahatan perang. Nalika Nabi ngawidian perkawis anu sami, éta dianggap salaku kawijaksanaan Gusti.
Kateupastian standar ieu henteu ngagambarkeun hiji kerangka moral anu boga prinsip. Éta saukur ngagambarkeun kasatiaan émosional anu dibungkus ku téologi.
Restu Suci pikeun Karampasan sareng Penjarahan
Hadith anu sami dipungkas ku Nabi anu nyatakeun yén jujukutan anu ditangtayungan, anu katelah hima (حِمَى) dina basa Arab, mung kagungan Gusti sareng Utusan-Na. Sababaraha latar tukang meryogikeun dijelaskeun supados urang tiasa ngartos naon anu saleresna dimaksud tina perkawis ieu.
Dina masarakat Arab kuno, hima mangrupikeun wilayah anu ditangtayungan. Lahan ngangon sareng sumber cai anu dikontrol ku hiji suku ngagambarkeun kasalametan ékonomi maranéhna. Pangawasan kana sumber daya ieu anu ngabedakeun antara masarakat anu tiasa nyukupi kabutuhan tuangna sorangan sareng anu henteu tiasa.
Nalika wilayah-wilayah ieu dirampas sareng dinyatakeun salaku hak milik husus Gusti sareng Nabi-Na, panyitaan ieu dipasihan pambenaran téologis anu ngajantenkeunana henteu tiasa didebat deui. Penjarahan anu sabenerna tiasa katingali salaku tindakan maksa nyandak kahirupan masarakat sanés, diwangun deui salaku hak ilahi.
Ieu mangrupikeun pola anu terus-terusan kajantenan sapanjang sajarah kaagamaan dina sababaraha tradisi. Kapentingan jalma anu kawasa dibungkus ku basa-basa anu suci. Jalma-jalma anu dirugikeun ku kapentingan éta henteu dipasihan hak moral pikeun nolak, jalaran nolak téh hartosna mamang kana kaputusan Gusti. Réspon alami manusa sapertos empati, insting anu nyebatkeun yén "jalma-jalma ieu nuju kasangsaran sareng perkawis ieu téh penting," dikesampingkeun ku paréntah yén kapatuhan kana otoritas ilahi kedah ngaheulakeun sagala rupina.
What These Examples Actually Prove
Nalika sadayana dihijikeun, pasualan-pasualan ieu ngécéskeun tilu perkawis.
Anu kahiji nyaéta yén klaim ngeunaan moralitas mutlak anu asalna ti ilahi henteu tiasa nangtayungan manusa tina kakejaman. Dina praktékna, perkawis ieu sering janten taméng pikeun nyumputkeun kakejaman éta. Nalika sadaya tindakan tiasa dibenerkeun ku cara ngarujuk kana paréntah ilahi, rem moral anu dipasihan ku empati sareng akal pikiran bakal ilang. Sajarah parantos némbongkeun ka urang naon anu bakal kajantenan salajengna.
Anu kadua nyaéta yén kasatiaan kaagamaan, sanaos kagungan dimensi spiritual anu sayaktosna, kagungan kacenderungan anu kacatet pikeun ngaréduksi fungsi akal pikiran anu urang peryogikeun pikeun nalar moral. Nalika jalma aya dina kaayaan hormat anu jero ka inohong anu dianggap sampurna sareng suci, bagian otak anu tanggung waler pikeun evaluasi kritis janten kirang aktip. Kamampuh pikeun naroskeun "nanging naha perkawis ieu saleresna leres?" janten kahambat. Ieu sanés kalemahan karakter. Ieu mangrupikeun kanyataan neurologis. Nanging ieu hartosna otoritas moral anu diwangun dumasar kana kasatiaan sanés akal pikiran, sacara dadasar rentan dianggo ku cara anu tiasa nyababkeun karuksakan anu ageung.
Anu katilu nyaéta yén moralitas anu sayaktosna, anu fungsina pikeun ngirangan kasangsaran sareng nangtayungan martabat manusa, kedah dumasar kana perkawis sanés salian ti otoritas. Éta kedah dumasar kana pangakuan ngeunaan kamanusaan sasami, kamampuh pikeun ngaraoskeun naon anu diraoskeun ku batur, sareng kasayagian pikeun naroskeun patarosan anu sesah sanaos waleranana henteu raos.
Moralitas anu henteu tiasa ditaroskeun deui sabenerna sanés moralitas pisan. Éta saukur struktur kakawasaan anu kagungan pamasaran anu langkung saé.
- Rincian
- Terakhir Diropéa: 12 Pébruari 2026
Artikel salajengna: Nalika Moralitas Islam Paadu sareng Kamanusaan