Syariat Islam netepkeun yen murangkalih mangrupikeun hak milik ramana, sareng anjeunna henteu tiasa dihukum sacara fisik sanajan anjeunna maéhan murangkalihna.
"Saurang pameget sumping ka Rasulullah (ﷺ), lajeng nyarios: ‘Rama abdi nyandak sadaya harta kakayaan abdi.’ Anjeunna ngawaler: ‘Anjeun sareng harta anjeun teh kagungan rama anjeun.’"
Sareng Ibn Abbas ngariwayatkeun ti Muhammad yen saurang rama henteu tiasa dihukum pati karana maéhan murangkalihna.
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ " لاَ تُقَامُ الْحُدُودُ فِي الْمَسَاجِدِ وَلاَ يُقْتَلُ الْوَالِدُ بِالْوَلَدِ ".
Diriwayatkeun ku Ibn ‘Abbas yen Nabi (ﷺ) ngadawuh: ’Hudud henteu dilaksanakeun di Masjid, sareng saurang rama henteu dihukum pati karana putrana.’"
Darajat:
SAHIH (otentik) dumasar kana Sheikh Albani (link)
Sareng Ibn Abbas henteu nyalira dina ngariwayatkeun perkawis ieu ti Muhammad, nanging Umar bin Khattab ogé nyatet perkawis anu sarupa ti Nabi:
عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ " لاَ يُقْتَلُ الْوَالِدُ بِالْوَلَدِ ".
‘Umar bin Khattab nyarios: “Abdi nguping Rasulullah (ﷺ) ngadawuh: ’Saurang rama henteu kedah dihukum pati karana putrana.’"
Darajat:
SAHIH (otentik) dumasar kana Sheikh Albani (link)
Ibn Arabi nyerat (link):
وعمر قضى بالدية في قاتل ابنه، ولم ينكر أحد من الصحابة عليه، فأخذ سائر الفقهاء المسألة مسجلة، وقالوا: لا يقتل الولد بولده.
Ibn Al-Arabi nyebatkeun yen Umar ibn Al-Khattab mutuskeun pikeun mayar denda pati (diyah) dina kasus saurang rama anu maéhan putrana, sareng henteu aya saurang ogé ti para Sahabat anu nolak kana kaputusan eta. Ku kituna, sabagian ageung ahli fiqih nyatet aturan yen saurang rama henteu kedah dihukum pati karana maéhan murangkalihna.
Da’i Saudi anu ngarokos sarta nyiksa putri alitna anu yuswana lima taun dugi ka pupus dibébaskeun, sedengkeun saurang rama henteu tiasa dihukum sacara fisik karana maéhan murangkalihna dina Syariat Islam
Mangga aos warta anu pikasieuneun ieu, di mana salira tiasa ningal kumaha aturan Syariat Islam ieu dilaksanakeun dina kanyataanana:
http://www.independent.co.uk/news/world/middle-east/saudi-preacher-who-raped-and-tortured-his-five-year-old-daughter-to-death-is-released-after-paying-8480440.html
Saurang da’i ‘selebriti’ Saudi anu dituduh ngarokos, nyiksa, sareng maéhan putrina anu yuswana lima taun dikabarkeun parantos dibébaskeun tina tahanan saatos sapuk pikeun mayar ‘diyah’ (denda pati).
Fayhan al-Ghamdi dituduh maéhan putrina, Lama, anu ngalaman rupa-rupa tatu kalebet tangkorak sirah anu remuk, tonggong anu potong, iga anu parat, panangan kenca anu potong, sarta rupa-rupa tatu memar sareng kaduruk anu jero. Pagawe sosial nyatakeun yen anjeunna ogé sababaraha kali diperkosa sareng diduruk.
Fayhan al-Ghamdi ngaku ngagunakeun teunggeulan sarta kabel pikeun nyababkeun tatu-tatu kasebat saatos anjeunna hamham kana kasucian putrina anu yuswana lima taun sarta nyandakna ka dokter, dumasar kana katerangan ti kelompok kampanye Women to Drive.
Sanes nampi hukuman pati atanapi hukuman panjara anu lami karana kajahatan eta, Fayhan al-Ghamdi mung ngajalanan hukuman panjara sababaraha sasih sateuacan hakim mutuskeun yen jaksa panuntut mung tiasa nungtut denda pati (diyah).
Albawaba News ngalaporkeun hakim nyarios: "Denda pati sareng waktos anu parantos dijalani ku terdakwa di panjara saprak pupusna Lama parantos cekap salaku hukuman."
Fayhan al-Ghamdi, anu remen némbongan dina televisi di Arab Saudi, dikabarkeun parantos sapuk mayar £31,000 ka ibuna Lama.
Artos eta dianggap salaku kompensasi dumasar kana hukum Islam, sanajan jumlahna mung satengah tina jumlah anu kedah dibayar upami Lama teh saurang budak pameget.
Sanaos sistem hukum Arab Saudi kawentar kalintang ketatna, Women to Drive nyatakeun yen para rama henteu tiasa dihukum pati karana maéhan murangkalihna di nagara kasebat. Kitu ogé, para salaki henteu tiasa dihukum pati karana maéhan pamajikanna.
Ieu da’i Saudi mung dipénta mayar ‘denda pati’ ka ibuna. Anu kahiji, mayar denda pati sakitu ageungna teh sanes perkawis anu sesah pikeun da’i Saudi anu beunghar ieu. Anu kadua, anu disebat ‘denda pati’ ieu ogé tetep aya di jero kulawargana sorangan.
Cobi bayangkeun kumaha traumana ieu budak alit, ramana mimitina mutuskeun sababaraha tulang iga, sarta tulang panangan kencana, ngaduruk sababaraha bagian tina salirana, sarta tungtungna ogé ngaremukkeun tangkorak sirahna, nanging Hakim pangadilan Islam Saudi nyatakeun yen anjeunna mung nuju ‘ngadidik’ (ngadisiplinkeun) eta budak alit.
Naha salira mendakan logika dina naon anu disebat Keadilan Ilahi ti Allah ieu?
Sareng aya dua deui aturan hukum Islam, anu malah langkung pikasieuneun tibatan maéhan murangkalih sorangan:
- Upami saurang juragan maéhan budakna (budak beulianana), maka henteu aya hukuman fisik atanapi ‘denda pati’ kanggo kulawarga budak kasebat.
- Sareng upami saurang Muslim maéhan saurang non-Muslim, tetep henteu aya hukuman fisik kanggo eta palaku, nanging palaku Muslim eta mung kedah mayar ‘SATENGAH’ tina denda pati dina kasus ieu.
Opat Imam Sunni mertimbangkeun hadits-hadits shahih ieu sarta ngaluarkeun Fatwa dumasar kana eta hadits
Para pembela Islam seringkali ngahaja nyumputkeun kanyataan yen aturan anu dicandak ti hadits-hadits ieu parantos dituturkeun ku ampir sadaya umat Islam salami 1400 taun ka pengker, sareng kaopat Imam Sunni parantos ngaluarkeun Fatwa anu luyu sareng eta hadits.
Ngeunaan katerangan ngeunaan Hadits Ibn Abbas dina Mishkat al-Masabih, dinyatakeun (link):
Hadits:
Diriwayatkeun ku Ibn ‘Abbas yen Nabi (ﷺ) ngadawuh: ’Hudud henteu dilaksanakeun di Masjid, sareng saurang rama henteu dihukum pati karana putrana.’"
Katerangan:
... Nu kadua, upami saurang rama maéhan murangkalihna, maka anjeunna moal dihukum pati. Rincian Fiqih nyatakeun yen upami saurang putra maéhan rama atanapi ibuna, eta putra bakal dihukum pati salaku balesan (Qisas). Nanging, aya bédana pendapat di antara para ulama nalika saurang rama atanapi ibu maéhan murangkalihna sorangan. Imam Abu Hanifah, Imam Syafi’i, sareng Imam Ahmad bin Hanbal gaduh pendapat yen saurang rama henteu tiasa dihukum pati dina Qisas dina kaayaan sapertos kieu. Di sisi sanésna, Imam Malik percanten yen upami saurang rama maéhan putrana ku cara meuncitna, maka rama eta ogé tiasa dihukum pati dina Qisas. Nanging upami rama eta maéhan putrana ku pedang, maka rama eta moal dihukum pati dina Qisas.
Ku kituna, sacara praktis ampir sadaya umat Islam salami 1400 taun ka pengker parantos nuturkeun aturan ieu.
Upami para pembela Islam tetep nolak sahna aturan Syariat anu saleresna ieu, maka urang kedah naroskeun:
- Naha Allah anu disebat Maha Wijaksana sareng Maha Uninga teh henteu tiasa ngungkabkeun aturan Syariat sacara jelas?
- Kumaha umat manusa tiasa nuturkeun sesembahan (nyaéta Allah) anu boga kakurangan dina masihan pituduh Syariat anu jelas sarta teges, anu ngajantenkeun ampir sadaya umat Islam dina 1400 taun ka pengker kasasab dina perkawis ieu?
Para pembela Islam panginten bakal nyobian menerkeun posisi aranjeunna ku cara nunjukkeun bédana pendapat dina hukum Islam, kalayan kayakinan yen perkawis ieu tiasa ngabébasheun Allah tina sagala kritik atanapi cacad.
Nanging, aranjeunna lepat.
Ketahat tiasaan Allah dina nepikeun aturan Syariat anu jelas mung numbuhkeun karaguan ngeunaan kawijaksanaan-Na atanapi nembongkeun kamungkinan ayana kasalahan manusa. Hal ieu nunjukkeun yen boh Allah kakurangan kawijaksanaan pikeun masihan pituduh anu teges, atanapi Muhammad nyalira anu ngadamel aturan Syariat ieu sahingga anjeunna ngadamel kasalahan salaku manusa.
Naon bédana antara umat Islam sareng urang Arab Jahiliyah anu ngurebkeun bayi awéwé aranjeunna hirup-hirup? Naha maéhan murangkalih teh sanes mangrupikeun tindakan maéhan?
Saurang Muslim moal dihukum pati karana maéhan saurang Kafir
Saurang Muslim henteu tiasa dihukum pati karana maéhan saurang non-Muslim (Kafir). Samentawis eta, hukuman pikeun maéhan jalmi ti golongan Ahli Kitab nyaéta ‘satengah’ tina denda pati dibandingkeun sareng upami maéhan saurang Muslim.
Diriwayatkeun ku Ash-Shu’bi: Abdi nguping Abu Juhaifah nyarios, "Abdi naros ka ‘Ali ’Naha salira gaduh kitab suci atanapi serat wahyu salian ti Al-Qur’an?’ (Sakali waktos anjeunna nyarios… salian ti naon anu dipiboga ku jalmi-jalmi?) ‘Ali ngawaler, ’Demi Anjeunna anu nembuskeun sisikian (tumuwuh) sareng anu nyiptakeun jiwa, urang henteu gaduh nanaon salian ti naon anu aya dina Al-Qur’an sareng kamampuan (kurnia) pamahaman kana Kitab Allah anu tiasa dipaparinkeun ku Anjeunna ka saurang jalmi, sareng urang gaduh naon anu tinulis dina kertas ieu.’ Abdi naros, ‘Naon anu tinulis dina kertas ieu?’ Anjeunna ngawaler, ’Al-’Aql (aturan ngeunaan Diya), perkawis tebusan para tawanan, sareng kaputusan yen saurang Muslim henteu kedah dihukum pati dina Qisas (kasaimbangan dina hukuman) karana maéhan saurang anu ingkar (nyaéta Kafir)."
Rujukan Salajengna:
- Ti Ibn Abbas (Sunan Ibn Majah Darajat: Sahih).
- Ti ’Abdullah bin Amr (Sunan Abu Dawud Darajat: Sahih)
Sanaos ayana kateuadilan anu sakitu jelasna, umat Islam tetep agul-agul yen Allah parantos maparin hak anu sami sareng adil ka non-Muslim.
Sababaraha pembela Islam nyobian nolak aturan hukum Islam ieu sareng ngklaim yen Abu Hanifah gaduh pendapat anu banten. Nanging, Abu Hanifah nyalira dibantah ku sasama ulama Islam sanésna.
Tafsir al-Qurtabi, verse 2:178:
…والجمهور أيضا على أنه لا يقتل مسلم بكافر ; لقوله صلى الله عليه وسلم : لا يقتل مسلم بكافر أخرجه البخاري عن علي بن أبي طالب ، ولا يصح لهم ما رووه من حديث ربيعة أن النبي صلى الله عليه وسلم قتل يوم خيبر مسلما بكافر ; لأنه منقطع ، ومن حديث ابن البيلماني وهو ضعيف عن [ ص: 232 ] ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا . قال الدارقطني : ” لم يسنده غير إبراهيم بن أبي يحيى وهو متروك الحديث ” .
Sareng dumasar kana sabagian ageung ulama, saurang Muslim henteu tiasa dihukum pati karana maéhan saurang Kafir. Nabi ngadawuh: "Saurang Muslim henteu tiasa dihukum pati karana saurang Kafir." Ieu mangrupikeun riwayat ti Sahih Bukhari, anu diriwayatkeun ti Ali bin Abi Thalib. Sareng sababaraha jalmi (sapertos Abu Hanifah) anu béda pendapat dina perkawis ieu parantos ngadamel kasalahan. Sababaraha jalmi ieu ngadugikeun riwayat ti Rabiah ngeunaan Nabi anu maéhan saurang Muslim karana maéhan saurang non-Muslim dina dinten perang Khaibar. Nanging riwayat ieu sanes riwayat anu nyambung (megat). Riwayat sanésna nyaéta ti Ibn al-Biylmani anu ngariwayatkeun ti Ibn Umar sareng Nabi, nanging eta ogé mangrupikeun hadits anu lemah. Imam Daruquthni nyatakeun yen henteu aya silsilah sanad pikeun hadits ieu, salian ti Ibrahim bin Abi Yahya, anu anjeunna nyalira ditolak dina hadits.
Salajengna, urang negeskeun deui ka para pembela Islam ieu yen mung ku cara ngabuktikeun ayana "bédana pendapat" dina hukum Islam henteu ngabébaskeun Allah aranjeunna tina kasalahan sareng kritik. Patarosanana tetep aya: Naha Allah anu disebat Maha Wijaksana teh henteu tiasa ngungkabkeun aturan Syariat sacara jelas? Naha sabagian ageung umat Islam, dina kasus ieu ogé, kasasab sarta nuturkeun hadits-hadits anu nunjukkeun yen saurang Muslim henteu tiasa dihukum pati karana maéhan saurang non-Muslim? Kurangna kajelasan sareng konsistensi dina perkawis-perkawis anu kalintang penting sapertos kieu numbuhkeun karaguan anu kuat ngeunaan naon anu disebat pituduh ilahi.
Henteu aya hukuman kanggo juragan, sanajan anjeunna maéhan budakna (budak beulian) ku cara diteunggeul
Kaopat Imam Fiqih parantos sapuk ngeunaan perkawis ieu yen saurang juragan henteu tiasa dihukum sanajan anjeunna maéhan budakna ku cara diteunggeul. Saterasna henteu aya pisan Qisas (nyaéta hukuman pati pikeun juragan karana maéhan budakna), atanapi hukuman fisik anu langkung hampang, atanapi denda Diya (دية) nyaéta denda pikeun juragan karana maéhan budakna.
Sareng upami saurang Muslim anu merdéka maéhan budak kagungan jalmi sanés, eta palaku tetep henteu tiasa dihukum pati dina Qisas (nyaéta balesan anu saimbang dina Syariat Islam), jalaran Syariat Islam henteu nganggep saurang Muslim anu merdéka sareng saurang budak dina tingkat darajat kamanusaan anu sami.
Dumasar kana Islam, hukumanana nyaéta palaku Muslim anu merdéka eta mung kedah mayar "Satengah tina harga Diya (nyaéta denda pati)" ka juragan budak kasebat.
Sareng pamajikan atanapi putra-putri ti budak kasebat moal kénging bagian tina denda Diya eta, nanging juragan budak kasebat anu bakal nampi artosna.
Al-Hidayah mangrupikeun kitab jurisprudensi anu kasohor dina Fiqih Hanafi. Dina kitab eta tinulis (link):
ولا يقتل الرجل بعبده ولا مدبره ولا مكاتبه ولا بعبد ولده
Saurang jalmi anu merdéka henteu tiasa dihukum pati karana kajahatan maéhan budakna ۔۔۔
Imam Qurthubi ngumpulkeun fatwa para Imam dina Tafsir Al-Qur’an anjeunna (link):
والجمهور من العلماء لا يقتلون الحر بالعبد ، للتنويع والتقسيم في الآية . وقال أبو ثور : لما اتفق جميعهم على أنه لا قصاص بين العبيد والأحرار فيما دون النفوس كانت النفوس أحرى بذلك …
Sabagian ageung Ulama gaduh pendapat yen henteu aya saurang ogé Muslim anu merdéka anu tiasa dihukum pati dina Qisas (balesan anu saimbang) karana maéhan saurang budak, jalaran ayat kasebat (Al-Qur’an 2:178) ngabagi status aranjeunna ku cara kieu, sakumaha anu disebatkeun ku Abu Thaur yen sabagian ageung Ulama satuju yen status kamanusaan saurang budak teh langkung handap tibatan jalmi anu merdéka ...
Sareng Imam Abdullah bin Abi Zayd nyerat dina kitabna (link):
ولا يقتل حر بعبد ويقتل به العبد ولا يقتل مسلم بكافر ويقتل به الكافر ولا قصاص بين حر وعبد في جرح ولا بين مسلم وكافر ۔۔۔ ومن قتل عبدا فعليه قيمته
Saurang jalmi anu merdéka henteu kedah dihukum pati karana maéhan saurang budak, sanaos saurang budak kedah dihukum pati karana maéhan saurang jalmi anu merdéka. Sareng saurang Muslim henteu kedah dihukum pati karana maéhan saurang Kafir, sanaos saurang Kafir kedah dihukum pati karana maéhan saurang mukmin …
Imam Syafi’i nyerat dina kitabna al-Umm (link):
وكذلك لا يقتل الرجل الحر بالعبد بحال ، ولو قتل حر ذمي عبدا مؤمنا لم يقتل به۔
Kitu ogé saurang jalmi anu merdéka moal dihukum pati karana kajahatan maéhan saurang budak. Sanaos saurang Kafir Dhimmi anu merdéka (nyaéta jalmi anu ditangtayungan ti minoritas Kafir di Nagara Islam) maéhan saurang budak anu mukmin, eta Kafir Dhimmi tetep henteu tiasa dihukum pati karana kajahatan ieu.
Sareng tinulis dina kitab Fiqih Hanbali “al-Inshaf” (link):
وَلَا يُقْتَلُ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ وَلَوْ ارْتَدَّ وَلَا حُرٌّ بِعَبْدٍ هذا الْمَذْهَبُ بِلَا رَيْبٍ وَعَلَيْهِ الْأصحاب
Saurang Muslim henteu tiasa dihukum pati salaku hukuman upami anjeunna maéhan saurang Kafir … kitu ogé, saurang jalmi anu merdéka henteu tiasa dihukum pati salaku hukuman upami anjeunna maéhan saurang budak. Saéstuna, ieu mangrupikeun aturan madzhab anu bener, anu dijalankeun ku para Sahabat.
Henteu aya pisan Qisas urang tiasa hukuman fisik pikeun juragan karana NGAKÉBÉR (ngebiri) budak pameget sareng mutuskeun irungna:
Musnad Ahmad bin Hanbal, Hadith 6671:
أن زنباعا أبا روح وجد غلاما له مع جارية له فجدع أنفه وجبه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال من فعل هذا بك قال زنباع فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما حملك على هذا فقال كان من أمره كذا وكذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم للعبد اذهب فأنت حر فقال يا رسول الله فمولى من أنا قال مولى الله ورسوله فأوصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلمين قال فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء إلى أبي بكر فقال وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم نجري عليك النفقة وعلى عيالك فأجراها عليه حتى قبض أبو بكر فلما استخلف عمر جاءه فقال وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم أين تريد قال مصر فكتب عمر إلى صاحب مصر أن يعطيه أرضا يأكلها
Katerangan salinan dumasar (link):
Zanba Abi Rawh mendakan budak pamegetna sareng saurang budak awéwé, lajeng anjeunna mutuskeun irungna sareng ngebiri (ngakébér) budak eta. Nabi, kasalametan sareng kaberkahan maparin ka anjeunna, sumping sarta ngadawuh, “Saha anu ngalakukeun ieu ka anjeun?” Eta budak ngawaler, “Zanba.” Nabi nyauran anjeunna sarta naros, “Naon anu ngalantarankeun anjeun ngalakukeun ieu?” Zanba ngawaler, “Anjeunna parantos midamel kasalahan ku cara kieu sareng kitu.” Nabi ngadawuh ka budak eta, “Pék indit, sabab anjeun ayeuna geus merdéka.” Eta budak naros: “Saha Maula abdi (nyaéta saha anu ngamerdékakeun abdi)?” Nabi ngadawuh, “Mawla anjeun nyaéta Allah sareng Rasul-Na (nyaéta anjeun dimerdékakeun ku Allah sareng utusan-Na).” Sareng Nabi ogé ngadamel wasiat ngeunaan kamerdékaan budak eta (ti Allah sareng ti pihak anjeunna). Nalika Rasulullah pupus, eta budak sumping ka Abu Bakar sarta nyarioskeun ngeunaan wasiat Rasulullah. Abu Bakar ngadawuh: "Enya abdi émut perkawis eta. Hayu abdi masihan bagian artos kanggo anjeun sareng kulawarga anjeun ti Baitul Mal." Sareng nalika Abu Bakar pupus, lajeng Umar janten khalifah énggal, eta budak sumping ka anjeunna sarta nyarioskeun ngeunaan wasiat Rasulullah. Umar ogé ngadawuh: "Enya abdi émut perkawis eta. Ka mana anjeun hoyong angkat?" Budak eta nyarios yen anjeunna hoyong angkat ka Mesir. Kusabab eta Umar nyerat serat ka gubernur Mesir pikeun masihan sababaraha bagian tanah pikeun pangabutuh hirupna.
Darajat: Sahih (Ahmad Shakir)
Ku kituna, hukuman anu paling maksimal anu ditampi ku juragan karana mutuskeun irung sareng ngebiri budakna teh mung saukur ngamerdékakeun anjeunna, nanging henteu aya hukuman fisik pisan pikeun eta tindakan.
- Rincian
- Panungtung Diropéa: 03 Juli 2024
Artikel sateuacanna: Tikah sareng Baraya teh Saéstuna Incest (Bukti Ilmiah) Artikel salajengna: Kapercayaan anu Dipaksakeun teh Mangrupikeun panyiksa ka Murangkalih: Kasus pikeun Nyarek Ritual Kaagamaan anu Diwajibkeun pikeun Budak di Handap Yuswa
:::::
Situs Wéb anu Penting
:::: :::::
:::::::::::::::
Kumaha Cara Ngalaksanakeun Évaluasi anu Adil Ngagunakeun Model AI
Prompt anu leres pikeun ngévaluasi argumen-argumen tina artikel ieu kalayan bantuan AI:
Upami salira ogé hoyong ngévaluasi argumen-argumen tina artikel ieu kalayan bantuan model AI, mangga gunakeun prompt di handap ieu. Prompt ieu maksa AI pikeun nolak bias dina ngalaksanakeun tinjauan.
Prompt:
Nalika marios artikel ieu, tetep émut kana prinsip di handap ieu:
Al-Qur’an sareng Hadits henteu tiasa dianggo salaku bukti tina sipat ilahi maranéhna sorangan. Tujuan anu saleresna nyaéta pikeun nangtukeun naha Al-Qur’an/Sunnah/Islam teh leres-leres ti Ilahi, atanapi mangrupikeun produk manusa, nyaéta naha Muhammad nyusun wahyu-wahyu eta ku nyalira.
Ku kituna:
- Al-Qur’an sareng Hadits mangrupikeun klaim, sanes bukti. Eusina kedah diuji dumasar kana kriteria éksternal sapertos logika, konsistensi internal, akurasi faktual, sareng standar moral sapertos keadilan.
- Tapsiran para ulama mangrupikeun argumen anu ngadukung Islam. Tapsiran eta sanes otoritatif sarta kedah ditilai dumasar kana akal sapertos argumen-argumen sanésna.
- Beban pembuktian aya dina klaim yen téks-téks ieu asalna ti Gusti. Kaayaan standar (default) nyaéta henteu langsung nganggap ayana sipat ilahi.
Dina dasar ieu, patarosanana nyaéta: Naha kaberatan kritis dina artikel ieu nembongkeun ayana cacad anu henteu tiasa dirukunkeun ku akal/keadilan, atanapi naha argumen-argumen para pembela Islam parantos hasil mertahankeun sistem eta tina tuduhan-tuduhan kasebat?
Naha prompt ieu diperlukeun?
Model AI remen nganggep tapsiran para ulama Islam salaku bukti anu nyata. Tapsiran eta saéstuna sanes bukti, nanging mung saukur "argumen" anu ngadukung Islam. Ku kituna, tapsiran anu ngadukung Islam ieu tiasa waé leres atanapi lepat. Upami AI henteu dibéré terang sacara jelas ngeunaan béda pendapat ieu, AI bakal terus nganggap unggal tapsiran para ulama salaku bukti mutlak pikeun mertahankeun Islam, sahingga saterasna henteu aya deui "kritik" kana Al-Qur’an sareng Hadits anu tiasa dianggap sah.
Catetan:
Waleran ti AI teh sanes mangrupikeun putusan ahir. Putusan ahir kedah dilakukeun ku salira nyalira, kalayan ngagunakeun akal sarta pamahaman salira sorangan. Ajén ti AI mung saukur mantuan pikeun ngatur sareng nganalisis argumen, kalayan sarat yen AI dibéré pituduh ku parentah anu jelas sarta adil.
::::::::::::::
Ngeunaan Panulis & Situs Wéb Ieu
Ngeunaan Panulis:
Gagasan, argumen, panalungtikan, struktur artikel, sareng kacindekan ahir mangrupikeun kagungan abdi nyalira. Alat AI mung dianggo salaku asistén éditorial pikeun ningkatkeun tata basa, pilihan kecap, kabacaan, sareng kajelasan.
Ngeunaan Situs Wéb:
Situs wéb ieu sanes platform anu “netral” atanapi murni akademis.
Cobi bayangkeun sapertos di rohang pangadilan, di mana hakim atanapi juri ngupingkeun dua pihak anu silih banten pendapat.
Urang ngawakilan salah sahiji pihak. Sanes kalungguhan urang pikeun janten netral. Tanggungan urang nyaéta pikeun nepikeun kasus urang sacara jujur, kalayan argumen sarta bukti.
Salira, salaku anu maos, mangrupikeun hakim sareng juri. Kalungguhan salira nyaéta tetep adil, mariksa sagala sisi, ngeunteung kalayan taliti, lajeng nangtukeun kacindekan salira sorangan kalayan tulus.
**
**
:::: ::::: ::::::::::::::::::
Mangga kersa nyalin, ngédit, nyimpen, atanapi ngabagikeun sadaya artikel
ieu salaku kagungan salira sorangan. :::
::: - Login - Kabijakan Privasi ::: :::::
(#top)