Apologet Muslim sapertos Daniel Haquiqajou sumping kalayan alesan-alesan sapertos (Tumbu video):

Waleran:

Islam ngawenangkeun sanajan budak awéwé anu masih nyusu kénéh pikeun ditikahkeun sareng didamel objek seksual. Hal ieu leres-leres henteu aya pakaitna sareng alesan “reproduksi” anu didugikeun ku para apologet Islam sapertos Daniel Haquiqajou. Aturan Islam ieu murni kanggo kapentingan sareng kasenangan para pameget anu parantos sepuh, sedengkeun Islam henteu ngajénan hak-hak barudak awéwé.

’Aisha ditikahkeun ka Muhammad dina yuswa 6 taun nalika anjeunna leres-leres teu acan tiasa masihan kasapukan (idin). Leres, Abu Bakr henteu kedah naroskeun kasapukan ka anjeunna, tapi anjeunna langsung nikahkeunana ka Muhammad. Salajengna, dina yuswa 9 taun, anjeunna dicandak ka bumi Muhammad kanggo ngamimitian hirup salaku salaki pamajikan (consummation). Nanging, sacara Syariat Islam henteu kedah ngantosan dugi ka yuswa 9 taun kanggo ngirimkeun budak awéwé anu alit kénéh ka bumi salakina, sabab anjeunna tiasa dikintunkeun sanajan masih kénéh bayi anu keur nyusu.

Sanyatana, pameget Muslim nuju jaman harita ngagaleuh budak awéwé leutik anu janten budak beulian (budak) ti pasar-pasar perbudakan Islam, teras dianggo kanggo kasenangan seksual. Hal ieu kajantenan ku sabab ayana kaburukan sanés tina perbudakan Islam, di mana Islam ngawenangkeun para anu gaduh (dunungan) pikeun misahkeun barudak ti sepuhna anu janten budak, teras ngajual aranjeunna di pasar perbudakan nalika aranjeunna tos gaduh 2 waos (nyaéta dina yuswa sakitar 6 bulan).

Salian ti éta, aya laporan-laporan anu otentik (Sahih) yén para sahabat Muhammad henteu ngan ukur biasa nga-perkosa wanita tawanan, tapi ogé barudak awéwé tawanan anu sateuacan balég.

Musnad Ahmad, Hadith 22967:

Diriwayatkeun ku Buraydah:
Simkuring kacida mikangewana ka Ali sakumaha simkuring teu acan kantos mikangéwa ka sasaha. ... Nabi ngutus Ali ka urang, jeung di antara para tawanan awéwé aya saurang budak awéwé anu pangéndahna, sarta anjeunna ngabagi Khums (saperlima tina gahan perang anu dipasihkeun ka Nabi sareng kulawargana). Ali ngabagi bagian-bagian éta, sarta sirahna baseuh ku cai (saatos mandi wajib saatos hubungan seksual sareng budak awéwé éta). Kami naros: "Kunaon ieu, wahai Abu al-Hasan (nyaéta Ali)?!" Ali ngawaler: "Naha anjeun henteu ningali budak awéwé anu aya di antara tawanan awéwé? Kula ngabagi bagian-bagian sareng netepkeun Khumus. Teras anjeunna janten bagian tina Khumus. Teras anjeunna janten bagian tina kulawarga Nabi, sarta salajengna janten bagian tina kulawarga Ali, jeung (ku kituna) kula ngayakeun hubungan seksual sareng anjeunna." ...
Darajat (Grading): Digolongkeun Sahih ku al-Arna’ut

Kulantaran Ali nga-perkosa budak awéwé tawanan éta dina wengi anu sami tanpa aya* Istibra*, ku kituna sababaraha jalma nyempad kana kalakuan Ali ieu.

Ibn Hajar al-Asqallani ngawaler kana ieu panempad, sarta nyerat (tumbu):

وقد استشكل وقوع على على الجارية بغير استبراء وكذلك قسمته لنفسه فأما الأول فمحمول على أنها كانت بكرا غير بالغ ورأى أن مثلها لا يستبرأ كما صار إليه غيره من الصحابة
"Kajantenan Ali ngayakeun hubungan seksual sareng budak awéwé éta tanpa ngalaksanakeun* Istibra* mangrupikeun hal anu dipermasalahkeun, kitu ogé yén anjeunna nyandak bagian pikeun dirina sorangan. Ngeunaan pasualan anu kahiji, tiasa dipahami yén anjeunna mangrupikeun parawan anu teu acan balég. Anjeunna ningali yén budak awéwé anu sapertos kitu henteu kedah ngalaksanakeun* Istibra, sarta** ieu saluyu sareng prakték anu biasa dilakukeun ku Sahabat sanésna.***"
Ibn Hajar, Fath al-Bari 8/67.

Mangga aos artikel lengkep kami: Islam: Sanajan Orok Awéwé anu Masih Nyusu Kénéh tiasa Ditikahkeun sareng Dianggo kanggo Kasenangan Seksual

Salian ti éta, Sifat dasar manusa nuduhkeun yén nalika budak lalaki sareng awéwé nincak sawawa, aranjeunna sacara alami bakal ngarasa cinta. Nanging, Islam nolak hak barudak awéwé pikeun bébas mikacinta budak lalaki pilihan maranéhna. Aranjeunna tiasa ditikahkeun ka pameget anu tos sepuh, anu matak ngaleungitkeun kasempetan pikeun numuwuhkeun rasa asih anu alami ka jalma anu sabaya. Upami aranjeunna wanian nuturkeun kahayang haténa sarta mikacinta budak lalaki pilihan maranéhna, aranjeunna tiasa nyanghareupan akibat anu parna sapertos digebugan atanapi dugi ka maot, sadayana ku nami istilah-istilah sapertos kasopanan, kasasajaan, perzinaan, atanapi Ghairah.

Bahaya anu Pohara kanggo ibu rumaja sareng bayina

Anu kadua:

1. Élmu pangaweruh nyatakeun yén yuswa 25-30 taun mangrupikeun yuswa anu paling sakedik resikona kanggo ibu sareng anak dina kakandungan anu munggaran:

https://www.pnas.org/content/113/19/5227{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}

"Sareng dimimitianna mangsa balég, jalur kamekaran awéwé béda sacara signifikan tina jalur kamekaran mangsa budak, sedengkeun jalur kamekaran lalaki dasarna neraskeun jalurna anu sateuacanna (Tabél S2). Hasilna, panggul awéwé ngahontal morfologi anu paling nguntungkeun sacara obstetrik dina yuswa sakitar 25-30 taun, nyaéta dina yuswa kasuburan anu paling luhur"

2.. Beuki ngora yuswa indungna, beuki ageung resikona. Ngababarkeun di kalangan rumaja yuswa 12-15 taun di nagara-nagara anu sumber dayana kawates: pasualan anu diabaikeun. Perkiraan anyar tina survéy demografi sareng rumah tangga di 42 nagara:

https://obgyn.onlinelibrary.wiley.com/doi/full/10.1111/j.1600-0412.2012.01467.x{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}

"Mindeng disebutkeun yén budak awéwé anu ngababarkeun dina yuswa 15-19 taun gaduh kamungkinan maot dua kali langkung ageung tibatan anu yuswana 20-an taun (1, 2). Nanging, hal ieu henteu ngagambarkeun kanyataan yén resiko beuki ningkat saluyu sareng beuki ngorana yuswa aranjeunna. ……budak awéwé anu yuswana 15 taun atanapi kirang gaduh rasio odds kanggo maotna indung opat kali langkung luhur tibatan awéwé yuswa 20-24 taun."

3. Henteu ngan ukur pati (maot), tapi ogé fistula. Élmu pangaweruh nyatakeun yén ieu mangrupikeun masalah:

https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3877393/{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}

"Di sub-Sahara Afrika sareng Asia Kidul, fistula obstetrik kacida ilaharna kajantenan, margi aksés sareng panggunaan perawatan obstetrik darurat kawates …… Sababaraha faktor parantos dikaitkeun kana luhurna kajadian fistula obstetrik di sub-Sahara Afrika, kalebet lobana pernikahan dini sareng kakandungan rumaja, anu hartosna budak awéwé henteu gaduh panggul anu parantos mekar kalayan cekap pikeun ngamungkinkeun baranahan (reproduksi) [10]. Hal ieu diperparah deui ku kaayaan gizi anu goréng tina kalolobaan budak awéwé anu hirup di lingkungan anu kacida miskinna ieu [11,12]."

4. Pagawé kamanusaan mastikeun yén pati sareng fistula mangrupikeun masalah anu utama:

https://www.livescience.com/19584-10-year-birth.html{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}

"Nanging, bahaya anu paling ageung nyaéta kana dasar panggul. Budak awéwé tiasa ngawitan ovulasi sareng némbongan haid dina yuswa 9 taun, sanajan rata-ratana sakitar yuswa 12 dugi ka 13 taun. ……… Nanging, ngan kusabab budak awéwé parantos tiasa kakandungan, lain hartosna anjeunna tiasa ngababarkeun orok kalayan aman. Panggul henteu acan leres-leres ngalegaan dugi ka rumaja ahir, anu hartosna budak awéwé anu ngora kénéh panginten henteu tiasa ngadorong orok ngalangkungan jalan lahirna. Hasilna kacida pikasieuneunana, saur Wall sareng Thomas, anu duanana parantos damel di Afrika pikeun ngubaran awéwé saatos ngalaman prosés ngababarkeun anu sapertos kitu. Budak awéwé tiasa ngalaman prosés ngababarkeun manginten-pinten dinten; seueur anu maot. Orok-orok maranéhna ogé sering henteu salamet salami prosés ngababarkeun éta.

Awéwé sareng budak awéwé anu salamet sering ngalaman fistula, nyaéta liang antara témbok vagina sareng réktum atanapi kandung kemih. Nalika sirah orok ngadorong ka handap sareng kajepit, hal ieu tiasa mutuskeun bagian tina jaringan lemes indungna di antara tangkorak orok sareng tulang panggulna. Hasilna, jaringan éta maot, sarta liang terbentuk. Kokotor (tinja) sareng cikiih teras bocor ngalangkungan liang éta sareng kaluar tina vagina. Awéwé anu ngalaman fistula sering dipirak (ditalak) sareng dijauhan ku masarakatna. Sarta budak awéwé anu ngora kénéh gaduh resiko anu langkung luhur."

Sanajan aranjeunna salamet, barudak ti ibu rumaja tetep bakal ngalaman masalah kaséhatan anu pikasieuneun sapanjang hirupna

Tingkat maotna anu luhur di kalangan orok ti ibu rumaja sanés ngan hiji-hijina masalah, aranjeunna ogé kedah nandangan masalah kaséhatan sanésna anu pikasieuneun sapanjang hirupna.

https://en.wikipedia.org/wiki/Teenage_pregnancy#Child

• Kakandungan dina yuswa dini tiasa mangaruhan kamekaran psikososial orok. Barudak ti ibu rumaja gaduh kamungkinan anu langkung ageung kanggo lahir prématur kalayan beurat lahir anu handap, anu ngajantenkeun aranjeunna rentan ka sagala rupa panyakit sapanjang hirupna.^[32]
• Barudak ti ibu rumaja gaduh resiko anu langkung luhur tina katinggaleun intelektual, basa, sareng sosio-émosional.^[30]
• Kacacad kamekaran sareng pasualan parilaku ningkat di kalangan barudak anu lahir tina ibu rumaja.^[33][34]
• Sababaraha panalungtikan nunjukkeun yén indung anu rumaja gaduh kacenderungan anu langkung handap kanggo ngarangsang (stimulasi) orokna ngalangkungan parilaku pinuh kaasih sapertos rampaan (usapan), imut (seuri), sareng komunikasi lisan, atanapi kirang peka (sénsitif) sareng kirang nampi kana sagala rupa kabutuhan bayina.^[33]
• Préstasi akademik anu goréng di kalangan barudak ti ibu rumaja ogé parantos dicatet, di mana seueur barudak anu tinggaleun kelas, meunang peunteun anu langkung handap dina tés standar, sareng/atanapi gagal lulus ti sakola tingkat luhur (SMA).^[26]
  
• Budak pameget anu lahir tina indung rumaja gaduh kamungkinan tilu kali langkung ageung kanggo nandangan hukuman di panjara.^[37]^

Hukum-hukum SATEUACAN Muhammad:

(Pangajén: Ohana_is_family, anu parantos masihan inpormasi ieu)

Seueur masarakat anu parantos terang ngeunaan bahaya kanggo ibu rumaja yuswa 9 taun sareng bayina sateuacan Muhammad lahir, sarta aranjeunna henteu ngagunakeun barudak awéwé anu yuswana sakitu kanggo baranahan (breeding).

(1) Kaum Yahudi dina waktos harita parantos netepkeun yuswa pernikahan dina yuswa 12 taun:

Pious and Rebellious,Grossman, Avraham;,Brandeis University Press:

Panyampad anu kacida ageungna tina pernikahan budak awéwé anu ngora kénéh didugikeun kalayan nami R. Shimon bar Yohai, yén "Saha waé anu nikahkeun budak awéwana nalika anjeunna masih ngora kénéh bakal ngaminimalkeun kalahiran budak, kaleungitan artosna, sarta bakal nungtun kana kajadian maot (tumpumpahna getih)."5 5. Avot de-Rabbi Nathan, Version II, ch. 48, p. 66. Pasualan anu dipikahariwangkeun nyaéta budak awéwé anu ngora kénéh éta tiasa kakandungan teras maot salaku akibatna.

Sanyatana, Sparta naékkeun yuswa pernikahan ti 18 taun ka 20 taun kalayan tujuan utama pikeun ngirangan jumlah barudak anu geringan. Hasilna, aranjeunna ningali ayana paningkatan harepan hirup awéwé, anu mimiti nyaruaan harepan hirup pameget. Hal ieu janten bukti yén pernikahan dini mangrupikeun faktor utama anu nyababkeun luhurna tingkat maot.

https://en.wikipedia.org/wiki/Women_in_ancient_Sparta#Marriage

• Nalika awéwé Athena panginten nikah kanggo munggaran kalayan yuswa sakitar opat belas taun ka pameget anu langkung sepuh tebih ti aranjeunna, awéwé Sparta biasana nikah dina yuswa antara dalapan belas sareng dua puluh taun ka pameget anu yuswana caket sareng aranjeunna.^[29]
• Nurutkeun ideologi Sparta, peran utama awéwé sawawa nyaéta ngababarkeun sarta ngasuh barudak anu séhat. Fokus kana ngababarkeun ieu katingalina janten sabab kunaon awéwé Sparta kacida nekenkeun kana kabugaran fisik, margi dipercaya yén awéwé anu kuat sacara fisik bakal ngababarkeun barudak anu langkung séhat.[32]
• Ngababarkeun sareng ngasuh barudak dianggap janten peran anu paling penting pikeun awéwé dina masarakat Sparta; sami pentingna sareng prajurit lalaki dina tentara Sparta.^[50] Awéwé Sparta didorong pikeun ngababarkeun seueur budak, utamana budak lalaki, pikeun ngaronjatkeun populasi militer Sparta. Aranjeunna ngarasa reueus parantos ngababarkeun sareng ngasuh prajurit-prajurit anu gagah kendel.^[51]

Ku kituna, sanajan ayana tekenan pikeun ngagaduhan seueur budak, Sparta tetep naékkeun yuswa pernikahan pikeun awéwé dugi ka 18-20 taun. Anu matak reueusna, kaputusan ieu henteu ngahalangan awéwé Sparta pikeun ngagaduhan seueur budak. Sabalikna, hal ieu nungtun kana turunna tingkat maot boh di kalangan indung atanapi barudak. Salian ti éta, aturan ieu ogé nyegah kalahiran turunan anu lemah sareng gampang katerap panyakit. Hasilna, ngan barudak anu séhat sareng kuat anu dilahirkeun, anu salajengna tumuwuh janten prajurit-prajurit anu luar biasa.

Hukum-hukum dina mangsa Muhammad.

Dua kakaisaran tatangga anu dominan parantos nyaram hubungan seksual sareng budak awéwé yuswa 9 taun sateuacan Muhammad.

Laws at the time of Muhammed Minor Marriage in Early Islamic Law, Carolyn G. Baugh, LEIDEN | BOSTON, 2017

"Sanajan panalungtikan ngeunaan prakték pernikahan dini dina jaman Sasanian (224-651 M) mendakan inpormasi anu kacida sakedikna, yuswa dua belas taun tetep penting kanggo budak awéwé. Nurutkeun Avesta, yuswa sawawa sacara écés ditetepkeun dina yuswa lima belas taun kanggo budak lalaki kitu ogé budak awéwé; hukum sipil Persia Pertengahan ngawenangkeun pernikahan dina yuswa salapan taun, kalayan sarat yén hubungan salaki pamajikan (consummation) kedah ngantosan dugi ka yuswa dua belas taun.[24]"

Hukum Bizantium meryogikeun yén saurang budak awéwé kedah ngahontal yuswa tilu belas taun sateuacan ngayakeun kontrak pernikahan. Naha anjeunna sapuk atanapi henteu kana pernikahan sateuacan yuswa ieu dianggap henteu sah sacara hukum margi anjeunna dianggap henteu acan gaduh kamampuan sacara hukum kanggo masihan kasapukan (idin).[22] Sadaya pihak dina pernikahan kedah masihan kasapukan, kalebet pangantén pameget, pangantén istri, sareng sepuhna. Dina kasus di mana budak awéwé sapuk kanggo ngayakeun hubungan seksual sateuacan nikah, hal éta dianggap yén anjeunna sapuk kana pernikahan éta sorangan sarta kulawargana salajengna bakal ngatur pernikahanana. Nanging, upami hubungan seksual éta kajantenan sateuacan yuswa tilu belas taun, pangantén pameget bakal nampi hukuman hukum anu paling beurat salaku akibat tina kaayaan budak awéwé anu dianggap henteu acan sah sacara hukum kanggo masihan kasapukan.[23]"

Dina jaman Muhammad, parantos dipikanyaho yén ngayakeun hubungan seksual dina yuswa anu kacida dini mangrupikeun hal anu ngabahayakeun kanggo budak awéwé.

CHILD MARRlAGE IN ISLAMIC LAW, By Aaju. Ashraf Ali,  THE INSTITUTE OF ISLAMIC STUDIES MCGILL UNIVERSITY, MONTREAL, CANADA, August, 2000  pp 106-107

Akibat Medis tina Pernikahan Dini:

Kedokteran Modern nunjukkeun yén prosés ngababarkeun kanggo awéwé di handapeun yuswa tujuh belas taun sareng di luhur opat puluh taun nungtun kana tingkat maotna indung anu langkung luhur kitu ogé tingkat maotna orok (London 1992, 501). Kedah diperjelas yén sanajan kaayaan anu biasana dikaitkeun sareng kamiskinan, sapertos gizi goréng, kaséhatan fisik anu lemah sareng kaayaan négatif sanésna tiasa nyumbang kana prosés ngababarkeun anu sesah sareng kaséhatan anu goréng kanggo ibu-ibu anu ngora kénéh, papanggihan anu konsisten nunjukkeun yén faktor yuswa maénkeun peran anu signifikan ku dirina sorangan. "Sanaos dina kaayaan modern anu paling saé, awéwé anu ngababarkeun sateuacan yuswa tujuh belas taun gaduh tingkat maot anu langkung luhur tibatan awéwé anu langkung sepuh. Beuki deukeut saurang awéwé kana mangsa haid munggaran (menarche), beuki ageung resiko kanggo indung sareng anakna, kitu ogé pikeun kamampuan ngababarkeun indung dina mangsa hareup, jalaran sistem reproduksi henteu acan leres-leres asak nalika ovulasi dimimitian". (Demand 1994, 102).

Masalah sanésna anu langkung sering kapendak di kalangan awéwé anu kirang mampuh nyaéta aranjeunna ngalaman fistula anu sering kajantenan jalaran panggulna henteu acan mekar sampurna. Hal ieu tiasa disababkeun ku kakandungan anu rumit atanapi ngayakeun hubungan seksual dina yuswa anu kacida ngorana.28. Hal ieu nyababkeun budak awéwé atanapi awéwé sawawa ngalaman karusakan permanén sarta sering pisan aranjeunna dijauhan ku kulawarga sareng masarakatna (4). Sanajan kaayaan sapertos kitu tiasa dicegah, hal ieu meryogikeun palayanan kaséhatan sareng sistem komunikasi anu saé (5). Nanging hanjakalna, hal-hal ieu sering henteu sayogi di daérah miskin di nagara-nagara anu nuju berkembang.

Pangaweruh ngeunaan komplikasi medis tina pernikahan dini henteu tiasa dianggap salaku papanggihan anu "anyar". Téks-tés Kedokteran Kuno sareng Abad Pertengahan nunjukkeun yén para dokter parantos terang pisan ngeunaan bahaya fisik anu tiasa ditandangan ku budak awéwé salaku akibat tina pernikahan sareng kakandungan dini. ……..Sanyatana, sanés ngan ukur dokter Kedokteran tapi ogé para sarjana sanésna di kalolobaan masarakat parantos gaduh pamahaman anu écés yén hubungan seksual henteu kedah dilakukeun sateuacan haid munggaran (menarche). Hesiod nyarankeun pernikahan dina taun kalima saatos balég, atanapi dina yuswa salapan belas taun, sareng Plato dina bukuna Laws netepkeun yuswa ti genep belas dugi ka dua puluh taun, sarta dina bukuna Republic anjeunna masihan yuswa dua puluh taun. Aristoteles sacara khusus ngingetkeun ngeunaan bahayana ngababarkeun dina yuswa dini kanggo awéwé salaku panyabab lahirna orok anu alit sarta lemah, sarta prosés ngababarkeun anu sesah sareng ngabahayakeun kanggo indungna, sarta bangsa Sparta nyingkahanana jalaran alesan-alesan éta. (Demand 1994, 102)