Debate: Is Veiling for Women Good? (Daniel vs Nuriyah Khan)

Ringkesan Gancang / TL;DR

Ieu mangrupikeun perdebatan anu lengkep:

Daptar Eusi:

(1) Daniel ngaklaim yén évolusi masarakat manusa pakait sareng prakték ieu, di mana maranéhna ngawajibkeun Hijab ka kaom wanita

(1) Daniel ngaklaim yén évolusi masarakat manusa pakait sareng prakték di mana maranéhna ngawajibkeun hijab ka kaom wanita

Waleran:

Henteu. Évolusi masarakat manusa henteu aya pakaitna sareng prakték hijab ieu. Aya rébuan sélér suku bangsa, anu nuju aya kénéh dugi ka ayeuna, di mana kaom wanita sareng pamegetna taranjang saayana atanapi kaom wanitana henteu nganggo acuk luhur (topless). Aya seueur pisan pidéo dina YouTube ngeunaan maranéhna. Salaku conto, mangga tingal Youtube Channel ieu.

Daniel nuju nyasab (nyandak kacindekan anu lepat), padahal sacara sajarah, mung aya sakedik masarakat anu ngawajibkeun hijab ka kaom wanita, sareng maranéhna ngalakukeun éta jalaran mung hoyong ngabantun béntenna antawis wanita merdéka ti kulawarga bangsawan sareng budak beulian (budak wanita) atanapi palacur. Maranéhna ngalarang budak beulian sareng palacur nganggo hijab atanapi nyarupaan wanita merdéka ti kulawarga bangsawan.

^{https://en.wikipedia.org/wiki/Hijab#History}
Kaom wanita ningrat di Mesopotamia kuno sareng di kakaisaran Bizantium, Yunani, sarta Pérsia nganggo tiung salaku tanda kahormatan sareng status sosial anu luhur.^[79] Di Mesopotamia kuno, Asyur kagungan undang-undang sumptuér anu jéntré, anu ngajéntrékeun wanita mana anu kedah ditiung sareng wanita mana anu henteu kenging, gumantung kana kelas, pangkat, sareng padamelan éta wanita dina masarakat.^[79] Budak beulian wanita sareng palacur dilarang ditiung sarta bakal kéngingkeun hukuman anu beurat upami maranéhna ngalakukeun hal éta.^[2]

Muhammad mung nuturkeun sakedik masarakat éta dina hal diskriminasi ieu; anjeunna ngalarang budak beulian wanita nganggo hijab. Umar bin Al-Khattab biasa neunggeulan budak beulian wanita ku iteuk upami maranéhna nganggo hijab, sarta nyarios ka maranéhna supados teu nyarupaan wanita Muslimah anu merdéka.

Para sahabat Muhammad biasa ngalécékeun kaom wanita anu kaluar kanggo buang cai dina waktos wengi. Jalaran hal éta, Muhammad maréntahkeun wanita Muslimah anu merdéka, kalayan nami wahyu, kanggo nganggo hijab supados maranéhna tiasa dikenal salaku wanita merdéka sarta henteu diganggu sapertos budak beulian wanita anu biasa diganggu.

Muhammad ogé ngantepkeun pinareup budak beulian wanita taranjang di payuneun umum. Sumuhun, aya rébuan budak beulian wanita anu aya di payuneun Muhammad kalayan pinareup anu taranjang. Maranéhna dijual dina kaayaan taranjang sapertos kitu di Pasar-Pasar Budak Islam.

Mangga aos jéntréna di dieu: Hijab teu aya hubunganana sareng kasopanan, jalaran Islam ngalarang Budak Beulian Wanita nganggo Hijab atanapi nutupan pinareupna anu taranjang di payuneun umum 🔥ʰᵒᵗ

(2) Daniel ngaklaim yén AIDS sumebar jalaran Hubungan Seksual samentawis (TEMPORARY) di nagara-nagara non-Muslim

Waleran:

Nanging Islam ogé ngawenangkeun hubungan seksual SAMENTAWIS sareng puluhan budak beulian wanita.

Dina Islam, saurang pameget diwenangkeun mésér budak beulian wanita (atanapi néwak wanita tawanan perang) sarta ngalakukeun ruda paksa ka anjeunna sacara sah sacara hukum. Sareng nalika anjeunna parantos nyumponan syahwatna, budak wanita éta tiasa dipasrahkeun ka sadérék pamegetna (dulurna), atanapi ka budak beulian pamegetna. Sareng nalika sadaya sadérék sarta budak beulianana parantos ngalakukeun ruda paksa sacara bagilir dina hubungan seksual samentawis, budak wanita éta tiasa dijual ka dunungan kadua, anu salajengna ngalakukeun ruda paksa deui sarta ngajualna ka dunungan katilu… sarta ku kituna tindakan ruda paksa ka budak wanita anu malang éta teras-terasan lumangsung dina hubungan seksual SAMENTAWIS sapertos kitu.

Mangga aos jéntréna dina tulisan kami: Kajahatan Perbudakan Islam ka Kamanusaan

Ku kituna, Syariat Islam anu asli moal tiasa nyalametkeun umat Muslim tina HIV jalaran hubungan seksual samentawis sareng puluhan budak beulian wanita. Umat Muslim salamet tina HIV mung nalika dunya Kulon maksa maranéhna pikeun ngahapus Perbudakan, anu sabenerna dihalalkeun dina Syariat.

Salian ti éta, tinimbang ngakriminalisasi paripolah alami antawis jalma sawawa anu sami-sami satuju sarta ngalarang jalma-jalma ngalakukeunana, jalan kaluar pikeun nyegah panyebaran panyawat ngalangkungan kagiatan seksual nyaéta ku milari landong (ubat) pikeun panyakit sapertos kitu sarta nerapkeun léngkah-léngkah pikeun ngeureunkeun panyebaranana.

Panalungtikan ngeunaan AIDS parantos maju pisan, anu nyababkeun angka kamatian akibat HIV langkung sakedik dibandingkeun sareng panyakit sapertos diabétés (tumbu/link).

(3) Argumén Daniel ngeunaan Mate-Guarding

Klaim Daniel yén Mate-Guarding mangrupikeun bagian tina évolusi manusa sarta kera ogé saéstuna lepat.

Kera Bonobo, bénten sareng kera sanésna, henteu ngalakukeun mate-guarding. Paripolah ieu dipangaruhan ku lingkunganana, di mana tuangeun melimpah sarta persaingan milari pasangan henteu sakitu ketatna.

Sajaba ti éta, sanaos aya konsép mate-guarding, simpanse bikang ogé biasa ngalakukeun hubungan sareng sababaraha simpanse jalu.

Dina masarakat manusa, parantos aya sareng nuju aya kénéh sababaraha kabudayaan di mana saurang wanita tiasa gaduh sababaraha salaki (caroge), sapertos anu katingal dina tumbu ieu (tumbu/link).

Salian ti éta, mangga tingal kabudayaan Inuit:

The Canadian Encyclopedia: "Inuit: Social Organization" - Artikel ieu nyatakeun, "Nalika saurang pameget ninggalkeun bumina dina waktos anu lami, tatangga atanapi rerencanganana bakal ngurus kulawargana, kalebet pamajikanana. Barudak anu lahir tina hubungan sapertos kitu dianggap salaku anggota kulawarga anu sah sareng sami dina rumah tangga."”
The University of Alaska Fairbanks' "Inuit Culture and Society" page - Sumber ieu nyatakeun, "Kulawarga Inuit sering pisan fléksibel sarta bébas, di mana barudak tiasa diurus ku sababaraha jalma. Nalika saurang pameget kedah ninggalkeun bumina dina waktos anu lami, tatangga atanapi rerencanganana bakal ngurus kulawargana, kalebet pamajikanana. Barudak anu lahir tina hubungan ieu dianggap salaku anggota pinuh dina rumah tangga."”

Conto-conto ieu nunjukkeun yén mate-guarding sanés mangrupikeun paripolah anu universal di antawis sato atanapi manusa, sarta rupa-rupa prakték budaya sarta faktor lingkungan mangpangaruhan pola perkawinan.

Salian ti éta, dina Islam:

Silih gentos (tukar-menukar) budak beulian wanita ogé diwenangkeun (hartosna, dua dunungan tiasa silih gentos budak wanita sarta ngalakukeun ruda paksa ka maranéhna tanpa kasatujuan ti maranéhna).
Saurang dunungan Muslim tiasa nyandak pamajikan budak beulianna (anu mangrupikeun budak beulian ogé) ti budak beulian pamegetna, sarta ngalakukeun ruda paksa ka anjeunna. Sareng saatos nyumponan syahwatna, anjeunna tiasa mulangkeun deui ka budak beulian pamegetna.
Sareng upami saurang budak wanita dipimilik sacara babarengan ku sababaraha dunungan, sarta maranéhna ngalakukeun hubungan seksual sacara bagilir sareng anjeunna, maka anak anu lahir sacara resmi bakal kagungan sababaraha bapa.
Sareng mangrupikeun hak dununganna naha hoyong ngaku anak ti budak wanitana salaku anakna sorangan atanapi nampik ngasih namina. Dina kaayaan kieu, anak éta bakal disebat Anak Haram (Istilah Islamina nyaéta "Walad al-Haram ولد الحرام"), sarta anak éta janten budak beulian pikeun bapana sorangan.

Mangga aos tulisan anu jéntré ieu ngeunaan silih gentos budak, budak wanita anu dipimilik babarengan, sarta asal-usul turunan anak ti budak beulian wanita:

Kajahatan Perbudakan Islam ka Kamanusaan{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}

Islam henteu kagungan masalah upami pameget hubungan seksual sareng 4 pamajikan sarta puluhan budak wanita (anu tiasa digentos ku cara ngajual budak wanita anu parantos lami sarta mésér budak wanita anu énggal). Ku kituna, Islam nampik ayana mate-guarding dina kaayaan pameget. Islam ngantepkeun pameget ngaraosan kanikmatan hirupna. Islam henteu ngawenangkeun pameget Muslim mésér sarta ngalakukeun ruda paksa ka budak wanita énggal dumasar kana KAPERLUAN/KADASARAN naon waé, nanging Islam ngawenangkeun maranéhna pikeun nyumponan SYAHWATNA.

Kumaha upami budak beulian pameget anu malang anu henteu tiasa ngajaga pamajikanana, sarta dununganna nyandak pamajikanana sarta ngalakukeun ruda paksa ka anjeunna? Mate-guarding Islam model naon ieu?

Sareng dina mate-guarding, sato jalu henteu masrahkeun bikangna ka jalu sanés saatos hubungan seksual samentawis. Nanging Islam ngawenangkeun dunungan pikeun ngalakukeun hubungan seksual "samentawis" sareng budak wanitana, sarta saatos nyumponan syahwatna, anjeunna tiasa masrahkeun ka sadérékna atanapi budak beulianana, atanapi ngajualna ka dunungan sanés. Ku kituna, sipat Islam ieu saéstuna henteu tiasa dianggap salaku mate-guarding, nanging Islam mung ngajaga pameget sareng syahwatna waé.

Nanging Islam mung meta (beraksi) nalika kedah nerapkeun watesan ka kaom wanita kalayan nami mate-guarding. Alesan hiji-hijina nyaéta yén kaom wanita henteu kenging ngaraosan kanikmatan hirupna nalika aya masalah dina nangtukeun bapa kandung ti anak éta (paternity).

Padahal, masalah nangtukeun bapa kandung tiasa gampil pisan diréngsékeun ku tés médis modéren sareng DNA. Nanging, umat Muslim tetep nampik ngawenangkeun kaom wanita ngaraosan kanikmatan hirupna sarta sabalikna maksa maranéhna pikeun ngantosan salakina (sanaos salakina nuju sibuk sareng pamajikan sanés atanapi budak wanitana, atanapi upami salakina lemah dina hubungan seksual sarta henteu tiasa muaskeun maranéhna).

Wanita anu parantos sepuh (yuswa lanjut) atanapi anu nuju bobot (kakandungan) henteu kagungan kasempetan kanggo kakandungan deui. Sanaos kitu, Islam tetep nolak masihan maranéhna kasempetan kanggo ngaraosan kanikmatan hirupna.

Hal ieu bakal tiasa ditampi upami duanana satuju pikeun satia dina perkawinan atanapi hubungan maranéhna. Nanging, Islam parantos janten sabelah pihak, ngawenangkeun pameget gaduh sababaraha pasangan seksual nalika nerapkeun watesan mung ka kaom wanita waé.

(4) Argumén Daniel: Sanés HAK saurang wanita pikeun mutuskeun aborsi

:::::::: {.group .w-full .text-gray-800 .dark:text-gray-100 .border-b .border-black/10 .dark:border-gray-900/50 .bg-gray-50 .dark:bg-[#444654]} ::::::: {.flex .p-4 .gap-4 .text-base .md:gap-6 .md:max-w-2xl .lg:max-w-[38rem] .xl:max-w-3xl .md:py-6 .lg:px-0 .m-auto} :::::: {.relative .flex .w-[calc(100%-50px)] .flex-col .gap-1 .md:gap-3 .lg:w-[calc(100%-115px)]} ::::: {.flex .flex-grow .flex-col .gap-3} :::: {.min-h-[20px] .flex .items-start .overflow-x-auto .whitespace-pre-wrap .break-words .flex-col .gap-4} ::: {.markdown .prose .w-full .break-words .dark:prose-invert .light} Klaim Daniel dumasar kana pamanggih yén mung pameget anu nanggung tanggel waler kauangan kanggo barudak. Ku kituna, kaom wanita henteu kenging kagungan wewenang pikeun milih naha hoyong ngaeureunkeun kakandungan (aborsi) atanapi henteu.

Waleran:

Kahiji, hak pikeun mutuskeun aborsi sanés ngeunaan saurang anak, nanging ngeunaan fétus (janin). Fétus can lahir ka dunya, ku kituna teu acan aya patalina sareng tanggel waler kauangan. Sajaba ti éta, mung kaom wanita anu kedah ngalaman bobot salami salapan sasih pinuh, kalebet résiko sareng rasa henteu merenah anu marenganana. Hasilna, hak pikeun mutuskeun ngeunaan aborsi saéstuna mangrupikeun hak eksklusif kaom wanita.

Kadua, cara pandang Daniel henteu ningal prakték di nagara-nagara Kulon. Dina masarakat di dinya, nalika saurang wanita kagungan panghasilan, anjeunna ogé silih babagi nanggung tanggel waler kauangan kanggo anak, sami sapertos bapana. Upami éta wanita kéngingkeun panghasilan langkung seueur tibatan bapana, kontribusi kauanganana tiasa langkung agung. Sajaba ti éta, kaputusan hak asuh dumasar kana kapentingan anu pangsaéna kanggo anak, tanpa ningal jinis kelamin sepuhna.

Dina dasarna, kaom wanita kagungan tanggel waler anu sami ngeunaan anakna sapertos bapa. Upami saurang bapa ngurus barudak, indungna diharepkeun masihan panyokong kauangan ka anjeunna.

Ngeunaan kakandungan sareng ngalahirkeun, mung kaom wanita anu kedah ngalaman prosés anu nyeri pisan, nalika salaki henteu kagungan peran dina aspék biologis ieu. Ku kituna, logis pisan yén kaom wanita kedah kagungan hak pikeun nyandak kaputusan ngeunaan ngalahirkeun atanapi aborsi.

Katilu, sanaos urang nampi yén Islam nempatkeun beuratna tanggel waler kauangan dina taktak bapa, hal ieu mung bakal nunjukkeun kalemahan anu aya dina sistem kasebut. Dina hukum Islam, saurang bapa tetep nanggung tanggung jawab sacara finansial kanggo barudak sareng pamajikanana, sanaos anjeunna janten miskin atanapi cacat beurat sarta henteu tiasa damel deui. Di sisi sanésna, pamajikan anu beunghar (jembar) henteu diwajibkeun masihan kontribusi kauangan kanggo kabutuhan salakina atanapi anak-anakna. Kasenjangan anu nyata ieu nimbulkeun patarosan ngeunaan kaadilan sareng kasaimbangan sistem Islam. Naha para pembéla (apologis) Islam bet reueus ku aturan anu henteu adil sapertos kitu?

Sajaba ti éta, sistem Islam ogé nampi kritik salajengna jalaran netepkeun pamajikan sareng barudak salaku hak milik pameget kalayan alesan tanggel waler kauangan salaki. Anjeunna tiasa neunggeul pamajikanana, sanaos dugi ka bared/babarék(tumbu/link), nanging pamajikan anu malang henteu tiasa ménta pirak (cerai) dumasar kana panyabetan anu kejem ieu. Sareng anjeunna ogé tiasa neunggeul barudak, sarta upami anjeunna nelasan (paténa) maranéhna, anjeunna tetep moal kéngingkeun hukuman fisik pikeun hal éta, jalaran barudak dianggap salaku hak milikna dina Islam. Teu tiasa dipercaya. Mangga aos tulisan kami: Saurang anak mangrupikeun hak milik bapana dina Syariat Islam, ku kituna bapa henteu tiasa dihukum fisik upami nelasan anakna

Salaku kacindekan, jalaran ayana tanggel waler kauangan anu henteu adil ieu anu dibébankeun mung ka bapa waé, Islam narékahan pikeun ngarampas hak kaom wanita dina mutuskeun pilihan ngeunaan ngalahirkeun atanapi aborsi.

::: :::: ::::: :::::: ::::::: ::::::::

(5) Deprési nuju aya dina tingkat anu pangluhurna di nagara-nagara Islam sapertos Pakistan

Kacindekan Daniel yén masarakat Kulon langkung seueur ngalaman deprési dibandingkeun sareng di nagara-nagara Islam saéstuna henteu kagungan dadasar anu kuat.

Tingkat deprési di nagara-nagara Islam, sapertos Pakistan, langkung luhur sacara signifikan, sapertos anu dituduhkeun dina panalungtikan ieu: https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC6728784/#:~:text=Depression%20is%20a%20debilitating%20mood,at%2047%25%20%5B8%5D.

Sajaba ti éta, deprési kaom wanita di nagara-nagara Islam sering pisan henteu dilaporkeun sacara lengkep (underreported).

Nalika sasalad (pandémi) COVID-19, jalma-jalma ngalaman deprési sanaos mung ku watesan saderhana sapertos nganggo masker. Sabalikna, wanita Muslimah diwajibkeun nganggo Hijab sacara lengkep (malahan dugi ka Niqab). Tangtos waé normal pisan upami Hijab sareng Niqab janten sumber deprési anu parah pikeun kalolobaan wanita Muslimah.

Salian ti éta, wanita Muslimah ogé henteu dianjurkeun pikeun kaluar ti bumina, sarta ngalaman rasa henteu merenah nalika nyobian kaluar. Kabébasan maranéhna pikeun ojah (bergerak) diwatesan pisan, anu nyababkeun maranéhna ngalaman kaayaan anu nyusahkeun nalika nuju aya di luar.

Salian ti éta, mangga galih ogé ngeunaan deprési anu kedah disanghareupan ku budak beulian wanita jalaran Islam.

Dununganna tiasa ngalakukeun ruda paksa ka maranéhna tanpa satuju ti maranéhna.
Dununganna tiasa masrahkeun maranéhna ka saha waé ti sadérékna atanapi budak beulian pamegetna pikeun diruda paksa.
Dunungan tiasa ngaruksak kahirupan kulawarga maranéhna, nyandak pamajikan budak beulian ti budak beulian pamegetna, sarta ngalakukeun ruda paksa ka anjeunna.
Dunungan tiasa misahkeun indung budak beulian ti anakna, sarta ngajual maranéhna (atanapi bayina) di Pasar-Pasar Budak Islam saatos anak éta parantos kagungan 2 waos (sakitar umur 6 sasih).
Muhammad ngawenangkeun para pengikutna pikeun ngalakukeun ruda paksa ka budak awéwé di handapeun umur (minor) sarta parawan anu ditawan dina wengi kahiji, sanaos maranéhna nuju nembé nelasan bapa sareng sadérék pamegetna dina beurang dinten. Mangga bayangkeun trauma anu kedah disanghareupan ku budak-budak awéwé anu malang dina kaayaan sapertos kitu.

Aya daptar anu panjang pisan ngeunaan kajahatan anu kadokuméntasikeun anu dilakukeun ku Islam ka kamanusaan patalina sareng perlakuan ka budak wanita. Kanggo inpormasi anu langkung jéntré, mangga tingal tulisan kami anu lengkep anu judulna: Kajahatan Perbudakan Islam ka Kamanusaan.

Salian ti éta, klaim Daniel ngeunaan angka bunuh diri anu langkung luhur di nagara-nagara Kulon salaku bukti yén wanita Kulon ngalaman deprési ogé saéstuna lepat. Sababaraha panalungtikan nunjukkeun yén masarakat Kulon condong ngalaporkeun tingkat kabagjaan anu langkung luhur dibandingkeun sareng jalma-jalma di nagara Islam. Nanging, dina kasus di mana jalma ngalaman panyakit anu parah sarta parantos kaleungitan sumanget hirup, maranéhna tiasa milari hak pikeun Euthanasia (anu ku sababaraha urang Muslim salah sahiji disebat bunuh diri). Mangga aos tulisan kami: Bunuh Diri: Naha angka bunuh diri langkung luhur di Komunitas Atéïs?

(6) Daniel ngaklaim yén hak asasi manusa anu SAMI pikeun kaom wanita mangrupikeun alesan tinggina angka Papatungan (Perceraian) di nagara-nagara Kulon

Daniel kagungan pamanggih yén hak asasi manusa anu sami pikeun kaom wanita mangrupikeun alesan di balik luhurna angka papatungan (perceraian) di nagara-nagara Kulon. Nanging, upami ditalungtik langkung caket di nagara-nagara Islam anu beunghar sapertos Kuwait, Uni Émirat Arab, Qatar, sareng Arab Saudi, caritana bakal bénten pisan. Sanaos kaom wanita henteu kagungan hak anu sami dina masarakat di dinya, angka papatungan ngaleuwihan 50%, ngalangkungan seueur nagara Kulon anu non-Muslim.

Katingalina yén kabeungharan waé parantos tiasa ningkatkeun angka papatungan, tanpa ningal kasataraan jénder. Nalika kaom wanita mandiri sacara finansial, maranéhna nolak toleransi kana éksploitasi. Samentawis éta, sistem Islam teras-terasan ngajaga subjugasi (penindasan) kaom wanita, nganggap maranéhna sapertos budak beulian biasa. Panginten umat Muslim kedah nuturkeun logika ieu sarta ngajantenkeun wanitana salaku budak beulian sagemblengna; ku cara kitu, maranéhna tiasa ngahontal angka papatungan nol persen nalika Islam henteu masihan hak asasi manusa naon waé ka budak beulian wanita.

Mangga aos tulisan kami: Umat Muslim nyalahkeun sistem Kulon anu sanés kaagamaan jalaran Ngaruksak Sistem KULAWARGA.

(7) Hijab mung ngadatangkeun Frustrasi Seksual dina masarakat Islam

Mangga tingal Pakistan:

Pakistan aya dina tingkat pangluhurna dina milari Purnografi INCEST (hubungan sedarah) di dunya (salami 2 dékadé terakhir).
80% budak awéwé diruda paksa ku bapa, sadérék pameget, baraya (misan), paman, sareng akina sorangan. Kasus-kasus maranéhna malahan henteu kadaptar di kantor pulisi. Mangga aos tulisan kami: Incest di Pakistan anu Islam.2
Pakistan aya dina tingkat pangluhurna dina milari istilah sapertos "ruda paksa kalidai" dina Google.
Rébuan barudak nuju diruda paksa di Sakola-Sakola Quran (Pasantrén/Sakola Agama).
Kaom wanita diganggu (dilécékeun) ku gorombolan jalma (mobs). Hal sapertos kitu henteu kantos lumangsung di nagara-nagara Kulon. Panginten aya pameget sacara individu anu ngalakukeun panyiksaan ka kaom wanita, nanging henteu kantos aya gorombolan pameget anu ngalécékeun saurang wanita babarengan.

Wanita Muslimah malahan aya anu diganggu (dilécékeun) nalika nuju ngajalankeun ibadah Haji (tumbu/link).

Padahal wanita Kulon di pésta disko sareng basisir (pantai) langkung aman tina gangguan dibandingkeun sareng wanita Muslimah nalika nuju kumpulan ibadah Haji.

Mangga aos tulisan kami:

Hijab & Kasopanan Islam mung ngantunkeun Frustrasi Seksual

(8) Argumén Apologis: Upami nagara Muslim maksakeun Hijab pikeun kaom wanita, nagara Kulon ogé nerapkeun watesan kana taranjang di payuneun umum

Masalah sareng para panyiar Islam nyaéta panolakan maranéhna kana "Évolusi Papakéan (Acuk)," anu saéstuna mangrupikeun fenomena anu nyata. Évolusi papakéan dimimitian salaku réspon kana kaayaan cuaca, nalika karuhun urang migrasi ka daérah anu langkung tiis atanapi langkung panas. Maranéhna peryogi papakéan kanggo panyalindungan tina suhu anu ékstrém, samentawis manusa modéren kaleungitan bulu-bulu dina awakna, sahingga rentan ka cuaca jeung alam.

Lami-kelami, cara jalma papakéan janten simbol status, di mana wanita ti kulawarga beunghar nutupan awakna langkung seueur, samentawis wanita ti kulawarga miskin atanapi budak beulian seringna tetep taranjang atanapi mung nganggo sakedik papakéan. Évolusi ieu ahirna robah janten tren fashion. Jalma-jalma kelas handap, kalebet budak beulian, seringna nganggo sakedik pisan papakéan atanapi henteu nganggo pisan, samentawis kelas luhur nganggo papakéan anu méwah pisan. Norma papakéan mekar tina dadasar éta.

Papakéan kagungan sajarah anu pikaresepeun, nanging saéstuna henteu diciptakeun dumasar alesan "kasopanan" dina mimitina. Sabenerna, jalma-jalma kuno henteu kagungan masalah sareng papakéan, sarta aturan papakéan nembé kabentuk dina skala waktos sajarah manusa. Aturan papakéan ieu anu nyababkeun ayana rasa risi atanapi nolak sacara budaya di sababaraha tempat upami ningal jalma taranjang.

Timbul patarosan: Naha para panyiar Islam mung ngagunakeun nagara-nagara Kulon salaku contona? Maranéhna ogé kedah merhatoskeun sélér-sélér asli (tumbu/link) anu parantos ngajalankeun Naturism (nyaéta gaya hirup taranjang sosial anu non-seksual di tempat pribadi sarta di payuneun umum) salami rébuan taun.

Sanaos sélér-sélér asli ieu mapah bari taranjang di payuneun umum tanpa papakéan naon waé, maranéhna tetep ngajaga sistem kulawarga anu kuat. Sélér-sélér ieu henteu kagungan masalah agung ngeunaan ruda paksa atanapi panyiksaan seksual di antawis maranéhna, sarta pameget sareng wanitana silih ningal dina kaayaan TARANJANG SAGEMBLENGNA. Dibandingkeun sareng hal ieu, jutaan wanita Muslimah ngalaman gangguan (panyiksaan) anu parah di nagara-nagara Muslim sanaos maranéhna nganggo Hijab. Malahan dina waktos ibadah Haji anu pang sucina, budak-budak awéwé Muslimah tetep nampi panyiksaan seksual anu parah.

Alesanana: Teu nunjukkeun awak wanita ka pameget mung bakal nyababkeun maranéhna ngaraos panasaran (fetishize) kana unggal bagian pangleutikna anu tiasa katingal. Upami awak wanita diperlakukeun sacara biasa (normal), kaom pameget bakal biasa ningalna sarta henteu nga-pétis-keun unggal bagian leutik tina awakna. Hal anu sami ogé lumangsung upami salira henteu ngantepkeun pameget nyarios sareng silih interaksi sareng kaom wanita. Éta moal kantos ngantepkeun maranéhna ngartos kaom wanita sarta parasaanana sarta kumaha carana campur gaul kalayan rasa hormat.

Mangga aos sadaya jéntréna dina tulisan ieu: Prakték Hijab sareng Kasopanan Islam mung ngantunkeun frustrasi seksual

Nagara-nagara Kulon ogé parantos ngalaman évolusi papakéan sacara bertahap. Dipangaruhan ku ageman Kristen salami mangabad-abad, seueur masarakat Kulon anu tetep satia kana aturan papakéan anu konservatif. Nanging, aya gerakan naturis anu nuju mekar di nagara-nagara ieu, anu nyababkeun kabentukna ratusan basisir taranjang (nude beaches) di mana taranjang parantos janten hal anu lumrah pisan (normal).

Di Dénmark, nudism diwenangkeun di sapanjang 4.500 kilométer garis basisir (di mana barudak ogé aya bareng sareng kulawargana), sareng hal anu sami ogé lumangsung di nagara-nagara Skandinavia sanésna (sumber: https://www.dailyscandinavian.com/naturists-in-scandinavia/). Sanaos kantor swasta sareng lembaga pamaréntah kagungan aturan papakéan anu husus, dina kahirupan pribadi salira, salira kabéh bébas nganggo bikini di tempat umum. Sanaos bikini aya di tempat umum atanapi malahan taranjang sagemblengna di basisir, kaom wanita di nagara-nagara Kulon henteu janten sasaran panyiksaan sarta sacara umum ngarasakeun lingkungan anu langkung aman dibandingkeun sareng wanita Muslimah, anu hanjakalna kedah nyanghareupan gangguan malahan nalika nuju ibadah Haji.

Sajaba ti éta, sacara téknis henteu aya undang-undang ngeunaan taranjang di Dénmark. Nanging, aya undang-undang anu patalina sareng hal éta, anu unina:

Dilarang nunjukkeun paripolah anu jorang (teu sopan) atanapi nyinggung, anu dipikaresep tiasa nyinggung batur atanapi ngambekkeun jalma anu ningalna.

Ieu téks basa Dénmarkna:

Det er forbudt at udvise uanstændig eller anstødelig opførsel, der er egnet til at forulempe andre eller vække offentlig forargelse.

Kecap anu penting nyaéta "dipikaresep (likely)". Hal ieu nyababkeun panerapan hukum sasuai sareng kaayaan (situasional) pisan. Iwal ti jalma-jalma anu taat kaagamaan di Dénmark, jalma-jalma sanésna panginten bakal énggal-énggal henteu ngaraos kasinggung deui sanaos batur mapah bari taranjang sagemblengna di payuneun umum. Hal ieu sami sapertos sélér-sélér asli anu mapah bari taranjang sarta hal éta NORMAL pisan pikeun maranéhna.

Ieu mangrupikeun bubuka ngeunaan sajarah Taranjang:

https://en.wikipedia.org/wiki/History_of_nudity

Sajarah taranjang ngawengku sikep sosial kana kaayaan taranjang awak manusa dina rupa-rupa kabudayaan dina sajarah. Pamakéan papakéan pikeun nutupan awak mangrupikeun salah sahiji parobahan anu nandaan ahir jaman Néolitikum, sarta mimiti ayana peradaban. Taranjang (atanapi méh taranjang sagemblengna) sacara tradisional parantos janten norma sosial pikeun kaom pameget sareng wanita dina budaya moro jeung ngumpulkeun tuangeun di daérah anu cuacana haneut, sarta hal ieu nuju lumrah kénéh di antawis seueur masarakat asli. Kaperluan pikeun nutupan awak pakait sareng migrasi manusa kaluar ti daérah tropis ka daérah anu cuacana merlukeun papakéan salaku panyalindungan tina srangéngé, panas, sareng lebu di Wétan Tengah; atanapi tina tiis sareng hujan di Éropa sarta Asia. Pamakéan kulit sato sareng kaén anu munggaran panginten mangrupikeun papas (hiasan), bareng sareng modifikasi awak, lukisan awak, sarta perhiasan, anu mimiti diciptakeun kanggo tujuan sanésna, sapertos magis, hiasan, muja, atanapi hargadirina (préstise). Kaahlian anu dianggo dina nyieunna ahirna kapendak praktis ogé pikeun kahirupan dinten-dinten.

Dina masarakat modéren, taranjang sagemblengna di payuneun umum janten beuki jarang jalaran taranjang mimiti pakait sareng status sosial anu handap, nanging cuaca Méditérania anu haneut saderhana ngawenangkeun pamakéan sakedik papakéan, sarta dina sababaraha kabudayaan kuno, taranjang pikeun kagiatan atlétik sarta ritual pikeun pameget sareng budak pameget mangrupikeun konsép anu lumrah. Di Yunani kuno, taranjang janten pakait sareng kasampurnaan para déwa. Di Roma kuno, taranjang sagemblengna tiasa janten kahinaan di payuneun umum, sanaos tiasa katingal di pamandian umum atanapi dina seni érotis. Di dunya Kulon, ku sumebarna ageman Kristen, sagala pakaitna positip sareng taranjang digentos ku konsép dosa sarta kaéra. Sanaos kapendakna deui ajén-inajén Yunani dina jaman Renaissance mulangkeun deui taranjang kana hartos simbolis dina seni, dina jaman Victorian, taranjang di payuneun umum dianggap jorang. Di Asia, taranjang di payuneun umum katingal salaku palanggaran kasopanan sosial tinimbang dosa; matak éra tinimbang hina. Nanging, di Jepang, pamandian umum babarengan antawis pameget sareng wanita mangrupikeun hal anu biasa sarta lumrah pisan dugi ka lumangsungna Restorasi Meiji.

Nalika kelas luhur parantos ngarobah papakéan janten fashion, jalma-jalma anu henteu mampuh tetep ngojay atanapi ibak sacara terang-terangan dina sumber cai alami atanapi sering nganjang ka pamandian umum sapanjang abad ka-19. Panarimaan taranjang di payuneun umum muncul deui dina ahir abad ka-19 sareng awal abad ka-20. Gerakan dumasar filosofis, hususna di Jerman, nolak kanaékan industrialisasi. Freikörperkultur (Budaya Awak Bébas) ngawakilan mulang ka alam sarta ngaleungitkeun kaéra. Dina taun 1960-an naturism parantos robah tina subkultur leutik janten bagian tina panolakan umum kana watesan-watesan dina awak. Kaom wanita negeskeun deui hakna pikeun muka pinareupna di payuneun umum, anu mangrupikeun norma dugi ka abad ka-17. Tren ieu teras lumangsung di sabagian ageung Éropa, ku ayana seueur daérah pilihan papakéan di taman sareng di basisir.

Ngaliwatan sagala parobahan sajarah di nagara-nagara maju, kabudayaan di daérah tropis di Afrika sub-Sahara sareng leuweung hujan Amazon tetep neraskeun prakték tradisional maranéhna, nyaéta satengah atanapi taranjang sagemblengna salami kagiatan dinten-dinten.

(9) Islam Sorangan Ngajalankeun TARANJANG (sareng bentuk anu pang-kejemna jalaran mangrupikeun Taranjang anu DIPAKSAKEUN)

Para Panyiar Islam poho pisan kana kanyataan-kanyataan ieu:

Islam anu ngajantenkeun budak beulian wanita mapah di payuneun umum tanpa nganggo acuk luhur (topless). Aya rébuan budak beulian wanita anu aya di payuneun Muhammad sarta di tempat umum kalayan pinareup anu taranjang.
Umar bin Al-Khattab biasa neunggeul maranéhna ku iteuk jalaran nganggo Hijab sarta nyarios ka maranéhna supados teu nyarupaan wanita Muslimah anu merdéka ku cara nganggo Hijab.
Sajarah panjang Islam salami 1300 taun di mana budak beulian wanita kedah tetep taranjang pinareupna.
Sareng Islam ogé ngarobah budak wanita anu malang janten objék seksual, sarta pameget Muslim kéngingkeun ijin pikeun nyumponan syahwatna ku cara ngaruda paksa maranéhna. Maranéhna dipidangkeun dina kaayaan taranjang sapertos kitu di Pasar-Pasar Budak Islam, di mana pembeli Muslim ogé diwenangkeun nyabak awak maranéhna (sami sapertos domba sareng sapi anu dirampa-rampa sateuacan dipésér).
Sareng pameget Muslim ngalécékeun budak beulian wanita tanpa sieun ku hukuman fisik naon waé, nalika Allah (nyaéta Muhammad) henteu ngahukum atanapi malahan henteu nyarékan maranéhna jalaran ngalécékeun budak beulian wanita. Pameget Muslim ngaruda paksa budak wanita dina Hubungan Seksual Samentawis, sarta ngajualna, supados tiasa mésér budak wanita énggal kanggo diruda paksa deui. Maranéhna malahan mésér budak awéwé leutik anu teu acan sawawa ti pasar budak pikeun dianggo salaku objék seksual. Maranéhna ogé silih gentos budak wanita sarta ngaruda paksa maranéhna. Pondokna, Syariat Islam ngajantenkeun pameget Muslim salaku palaku ruda paksa berantai sacara sah ku cara masihan kontrol sagemblengna ka maranéhna pikeun ngawasaan budak-budak wanita anu malang éta.

Mangga tingal sadaya bukti dina dua tulisan ieu:

(10) Naturism di nagara-nagara Kulon bénten pisan sareng taranjang anu dipaksakeun ka budak beulian wanita sarta tindakan ruda paksa ka maranéhna dina Islam:

Naturism sanés ngeunaan seks, nanging dumasar kana rasa hormat ka manusa sareng pilihanna.

Teu aya anu tiasa maksa saurang wanita pikeun taranjang dada (topless) atanapi taranjang sagemblengna. Sareng tong boro ngeunaan ruda paksa, teu aya anu diwenangkeun sanajan mung nyabak saurang wanita tanpa kasatujuan ti anjeunna.

Naturism saéstuna henteu aya hubunganana sareng kaburukan naon waé.

Para panyiar Islam anu nyalahkeun Naturism salaku alesan naékna angka papatungan (perceraian) di nagara-nagara Kulon saéstuna lepat. Sélér-sélér asli parantos ngajalankeun Naturism salami mangabad-abad sarta tetep ngajaga sistem kulawarga anu kuat sarta perkawinan anu suksés.

Alesan anu saleresna di balik ningkatna angka papatungan di nagara-nagara Kulon saéstuna bénten. Kamajuan téknologi sareng struktur sosial parantos ngajantenkeun hirup langkung gampil kanggo jalma-jalma, sahingga ngirangan kagumantungan maranéhna kana panyokong kulawarga. Kamudahan ieu parantos masihan kontribusi kana luhurna angka papatungan. Upami jaman anu pinuh ku tantangan muncul deui sarta jalma-jalma merlukeun deui panyokong kulawarga pikeun tetep hirup, sistem kulawarga sacara alami bakal janten kuat deui.

Hal ieu nyata katingal di nagara-nagara Muslim Teluk di mana angka papatungan parantos ngahontal 50%, malahan ngalangkungan sababaraha nagara Kulon. Sanaos henteu ngajalankeun Naturism sareng tetep satia kana Hijab anu lengkep, tinggina angka papatungan dumasar kana kanyataan yén jalma-jalma di nagara Teluk anu beunghar ieu henteu kedah ngandelkeun sistem kulawarga anu kuat pikeun hirup maranéhna.

Sistem kasukuan (tribal), sami sapertos sistem kulawarga, kuat pisan dina mangsa kapengker nalika jalma-jalma gumantung ka sukuna pikeun tetep hirup. Nanging, dina jaman modéren, hususna di perkotaan, sistem kasukuan parantos ngirangan (luntur) jalaran masarakat henteu merlukeun deui panyokong suku pikeun tetep hirup.

(11) Kasus Hijab di nagara-nagara Islam sabalikna pisan

Gerakan Naturis di nagara-nagara Kulon henteu maksa wanita Muslimah pikeun taranjang dada (topless), nanging gerakan ieu ngabébaskeun sadaya manusa. Hal ieu ngeunaan hak asasi manusa sarta ngahormatan pilihan masing-masing jalma ngeunaan cara papakéanana. Kasopanan sareng kahormatan henteu nyumput dina Hijab, nanging kasopanan sareng kahormatan anu saleresna nyaéta ku cara NGAHORMATAN kaom wanita sareng pilihanna. Dunya Kulon mangrupikeun dunya anu paling sopan, jalaran ngadidik kaom pameget pikeun NGAHORMATAN kaom wanita sareng pilihanna.

Nanging masalah Hijab di nagara-nagara Islam sabalikna pisan.

Hijab dina Islam pinuh ku sababaraha kaburukan:

Kaburukan anu munggaran nyaéta diskriminasi anu nyata sarta kahinaan anu dilakukeun ka jutaan budak beulian wanita. Syariat Islam sacara sajarah ngalarang budak beulian wanita nganggo Hijab, sarta mung nyadiakeun hal éta pikeun wanita Muslimah anu merdéka salaku simbol rasa hormat sarta kahormatan. Wanita Muslimah ayeuna henteu kenging ningal Hijab salaku pilihan pribadi waé, nanging kedah nangtung bareng sareng kami pikeun ngalawan kateuadilan anu ékstrém ieu anu disanghareupan ku jutaan budak beulian wanita.

Kaburukan kadua tina Hijab Islam nyaéta:

Hijab sacara praktis DIPAKSAKEUN kana kahirupan pribadi jutaan kaom wanita.
Hijab mangrupikeun pakakas (alat) di tangan pameget pikeun ngarampas kabébasan maranéhna sarta ngajantenkeun maranéhna gumantung ka pameget supados pameget tiasa ngaéksploitasi maranéhna.
Hijab dianggo pikeun ngarampas hak-hak asasi manusa anu paling dasar tina kaom wanita.

Salian ti éta, tungtutan Hijab ka kaom wanita dugi ka ngawatesan gerak maranéhna mung di jero bumi waé, sarta ngalarang interaksi anu henteu penting sareng pameget. Segregasi jénder ieu nimbulkeun masalah salajengna, anu nyababkeun pameget ngaraos panasaran (fetishize) malahan kana bagian pangleutikna tina awak wanita jalaran kurangna paparan anu biasa (normal). Watesan anu diterapkeun ku Hijab sareng kasopanan Islam masihan kontribusi kana frustrasi seksual di antawis pameget Muslim sarta ngahalangan interaksi alami antawis pameget sareng wanita, sahingga nyegah pamahaman sarta perlakuan anu hormat. Mangga aos:Hijab & Kasopanan حياء Islam mung ngantunkeun Frustrasi Seksual.

Asih (cinta), anu mangrupikeun émosi alami, dihalang-halang ku Hijab sareng kasopanan Islam (حياء). Islam henteu mikaresep carita asih sapertos Laila sareng Majnun (anu tiasa dibandingkeun sareng Romeo sareng Juliet) sarta ngahukum sacara beurat jalma-jalma anu kalibet dina hubungan asih. Islam ngagunakeun Hijab sareng kasopanan Islam (حياء) pikeun neken sarta ngontrol émosi alami ieu, anu nunjukkeun pendekatan anu sabalikna tina kasaluyuan sareng alam.

Dina prakték Islam, budak awéwé sacara praktis dipaksa pikeun kawin sareng pameget anu henteu kantos interaksi sateuacanana atanapi henteu dipikanyaho kapribadian sarta pola pikirna. Hal ieu henteu mung ngajantenkeun Hijab sareng kasopanan Islam (حياء) salaku hal anu menindas, nanging ogé kagolong salaku kajahatan ka kamanusaan.

Pamaksaan Hijab ngarobah kahirupan kaom wanita janten perjuangan anu terus-terusan, sarta nyababkeun maranéhna nyanghareupan rupa-rupa kasulitan unggal dinten. Kanggo ningal akibat anu saleresna tina kaburukan ieu, mangga aos tulisan kami: Peran négatif ‘Hijab’ sareng ‘Kasopanan Islam’ dina kajadian Ifk (Kacida dianjurkeunana)

(12) Pamuda Muslim dina Masarakat Islam teu kagungan kasempetan kanggo ngaleungitkeun Frustrasi Seksualna

Dina abad-abad kapengker, pameget Muslim kagungan kasempetan pikeun silih interaksi sareng lawan jinis, di mana:

Aya rébuan budak beulian wanita anu aya di payuneun umum (sareng malahan pinareup maranéhna taranjang).
Pameget Muslim ogé ngalakukeun ruda paksa ka budak beulian wanita.
Sareng malahan Muhammad mapah di payuneun umum bari nyepeng panangan budak wanita ti pameget sanés (Sahih Bukhari, Hadith 6072 & Sunan Ibn Majah, Hadith 4177)

Dina jaman modéren, ayana budak beulian wanita parantos henteu lumrah deui, nuhun ka pangaruh dunya Kulon.

Ayeuna, pamuda Muslim nyanghareupan tantangan pikeun kawin dugi ka maranéhna ngahontal umur sakitar 30 taun. Maranéhna sering ngutamakeun kéngingkeun pendidikan, padamelan anu panceg (stabil), sarta ngumpulkeun artos anu seueur kanggo mas kawin, anu ogé katelah Haq Mehr.

Watesan-watesan anu henteu alami ieu anu diterapkeun ku Islam dina interaksi antawis lawan jinis sacara pasti ngadatangkeun frustrasi seksual anu ékstrém di antawis pamuda Muslim.

Hiji kajadian tina mangsa Muhammad sareng para Sahabat, nunjukkeun kumaha héséna ngontrol kahayang maranéhna. Dina mimitina, Muhammad/Allah ngalarang maranéhna hubungan seksual sareng pamajikanana salami wengi-wengi sasih Ramadan. Nanging, jalaran henteu mampuh nahan, para Sahabat sacara rusiah nganjang ka pamajikanana dina wengi Ramadan. Ahirna, Muhammad/Allah kedah ngabatalkeun aturan ieu sarta ngawenangkeun para Sahabat pikeun ngalakukeun hubungan seksual dina wengi-wengi sasih Ramadan. Kajadian ieu didokuméntasikeun dina Quran.

Surah Al-Baqarah (2:187)
"Dihalalkeun pikeun salira ngayakeun hubungan seksual sareng pamajikan salira dina wengi As-Siyam (puasa) … Allah uninga yén salira biasa ngabohongan diri salira sorangan (ku cara nyampeurkeun pamajikan sacara rusiah), ku kituna Anjeunna nampi tobat salira sarta ngahampura salira (tina dosa ieu). Ku kituna ayeuna salira diwenangkeun pikeun ngayakeun hubungan seksual sareng pamajikan salira.

Sahih Bukhari, 4508:

Diriwayatkeun ku Al-Bara’: Nalika paréntah puasa wajib Ramadan lungsur, jalma-jalma henteu ngayakeun hubungan seksual sareng pamajikan maranéhna salami sasih Ramadan pinuh, nanging sababaraha pameget ngabohongan diri maranéhna sorangan (ku cara ngalanggar watesan éta). Ku kituna Allah nurunkeun wahyu: "Allah uninga yén salira nuju ngabohongan diri salira sorangan, nanging Anjeunna nampi tobat salira sarta ngahampura salira…".

::::::::: {.group .w-full .text-gray-800 .dark:text-gray-100 .border-b .border-black/10 .dark:border-gray-900/50 .bg-gray-50 .dark:bg-[#444654]} :::::::: {.flex .p-4 .gap-4 .text-base .md:gap-6 .md:max-w-2xl .lg:max-w-[38rem] .xl:max-w-3xl .md:py-6 .lg:px-0 .m-auto} ::::::: {.relative .flex .w-[calc(100%-50px)] .flex-col .gap-1 .md:gap-3 .lg:w-[calc(100%-115px)]} :::::: {.flex .flex-grow .flex-col .gap-3} ::::: {.min-h-[20px] .flex .items-start .overflow-x-auto .whitespace-pre-wrap .break-words .flex-col .gap-4} ::: {.markdown .prose .w-full .break-words .dark:prose-invert .light} Kateumampuan para Sahabat kanggo ngontrol syahwat seksualna salami 30 wengi dina sasih Ramadan nimbulkeun patarosan ngeunaan kumaha pamuda Muslim ayeuna tiasa nahan syahwatna salami waktos anu lami dugi ka 30 taun.

Para panyiar Islam nyarankeun puasa salaku cara kanggo ngontrol syahwat, nanging nyata pisan yén para Sahabat ogé, anu nuju puasa dina sasih Ramadan, tetep bajoang nahan syahwat maranéhna salami 30 wengi éta.

Argumén sanésna ti umat Muslim nyaéta ngawinkeun budak pameget sareng budak awéwé dina umur 12 taun. Nanging, hal ieu henteu praktis, jalaran Muhammad sorangan henteu kawin dugi ka yuswa 25 taun. Seueur bapa anu henteu hoyong budak awéwé maranéhna kawin sareng jalma anu henteu panceg sacara finansial. Teu aya bapa anu hoyong ningal budak awéwéna kalaparan. Teu aya bapa anu hoyong budak awéwéna janten mesin anu mung ngalahirkeun orok dina yuswa 12 taun.

Kanyataan-kanyataan ieu ngadatangkeun frustrasi seksual anu ékstrém dina masarakat Islam, tanpa aya jalan kaluar anu nyata pikeun leupas tina masalah ieu. Masalah ieu tetep aya sarta janten tantangan anu ageung pikeun pamuda Muslim. :::

Danial nyamurkeun raray kaom wanita sarta pananganna ogé, jalaran hal éta tiasa nimbulkeun syahwat pikeun pameget Muslim

Gambar sanésna.

::::: :::::: ::::::: :::::::: :::::::::

Pariksa & nalungtik

Sadaya klaim anu disayogikeun dina tulisan ieu diturunkeun langsung tina sumber Islam primér (Quran, Hadits Sahih, sareng Tafsiran klasik). Pamiarsa didorong pisan pikeun ngaklik rujukan sareng pariksa kontéks sacara mandiri.

Dédikasi Domain Publik Creative Commons CC0

Punten tiasa nyalin, narjamahkeun, ngédit, nyebarkeun deui, atanapi nyitak artikel ieu. Taya attribution diperlukeun.