Pamaos anu Dipihormat,
Sateuacan maos ieu tulisan, kalayan hormat kami nyuhunkeun supados salira kersa maos payun tulisan ieu:
Naha Muhammad henteu nikah sareng randa anu langkung sepuh ti kelompok yuswana nyalira kanggo maparin pangrojong?
Para apologis Islam nyanghareupan patarosan: Naha Muhammad henteu nikah sareng randa anu langkung sepuh ti kelompok yuswana nyalira kanggo maparin pangrojong?
Anu kedah diperhatoskeun nyaéta sadaya bojo anu nembé dinikahkeun ku Muhammad yuswana langkung anom sacara signifikan dibandingkeun anjeunna, kalayan bénten yuswa anu dugi ka dua kali lipat, tilu kali lipat, atanapi opat kali lipat yuswa maranéhna.
Sawdah mangrupikeun hiji-hijina bojo Muhammad anu kawilang langkung sepuh (sanaos saleresna mah masih langkung anom dibandingkeun Muhammad nyalira). Nanging, anjeunna dianggap langkung sepuh upami dibandingkeun sareng bojo-bojo anu nembé dinikahkeun sanésna.
Kusabab kitu, di payuneun para bojona anu anom sareng geulis, Muhammad ngagaduhan panyileukan kanggo ngajauhan Sawdah. Anjeunna nikah sareng Sawdah di Mekah dina mangsa nalika anjeunna nuju hengker, miskin, sareng nyanghareupan panolak ti sakumna masarakat Mekah. Muhammad meryogikeun saurang istri anu tiasa ngurus rumah tangga sareng putri-putrina dina mangsa-mangsa anu pinuh ku tangtangan éta, sareng Sawdah parantos ngalaksanakeun pancén éta kalayan saé pisan.
Kanggo ngalaksanakeun pipisahan sareng Sawdah, Muhammad sakali deui ngagunakeun wahyu, kalayan ngakukeun yén Allah parantos lungsur ayat ieu di handap.
(Quran 33:51) Salira, [Duh Muhammad], kénging ngasingkeun saha waé anu dipikahoyong ku salira di antara maranéhna, atanapi ngadeukeutkeun saha waé anu dipikahoyong ku salira.
Ku jalaran kitu, saatos lungsurna ayat ieu, Muhammad nyandak kaputusan kanggo nyapih Sawdah anu parantos sepuh. Tindakan ieu kawilang ngahelasna upami ningal kumaha lami sareng satayana pangabdian Sawdah ka Muhammad, kawit ti jaman maranéhna di Mekah nalika Muhammad nuju miskin sareng teu walakaya. Sabalikna, bojo-bojo sanésna mah kawilang nembé kénéh nikahna, nembé sababaraha taun babarengan sareng Muhammad di Madinah.
Naon anu dilakukeun ku Muhammad ka Sawdah, henteu tiasa disebat salaku maparin pangrojong ka saurang istri anu nyalira, nanging langkung tepat disebat salaku nyabut pangrojong ti saurang istri sareng ngantepkeun anjeunna hirup nyalira dina kasepihan.
Alesan Umat Muslim: Nabi Nikah sareng Sadaya Istri Ieu Jalaran Alesan Pulitik
Klaim yén Nabi Muhammad nikah sareng sadaya istri éta ngan ukur kusabab alesan pulitik mangrupikeun pernyataan palsu anu disebarkeun ku para apologis Islam.
Dina kanyataanana, Nabi Muhammad henteu kantos masihan leresan kana pernikahan-pernikahanna ku cara nyebatkeun motivasi pulitik. Anjeunna nikah sareng para istri dumasar kana karesep sareng kacondongan pribadi anjeunna, tanpa mikirkeun kabutuhan pulitik naon waé.
Contona, dina perkawis aliansi pulitik, hubungan anu pangpentingna kedahna mah nyaéta antara Muhammad sareng kaum Ansar. Nanging, Muhammad ngagaduhan rasa teu resep pribadi anu kuat pikeun nikah sareng istri-istri ti kaum Ansar. Anjeunna ngagaduhan kapercayaan yén istri-istri Ansar ngagaduhan masalah tangtu dina socana (link), ngagaduhan sipat timburuan (link), sareng resep ngawasaan salaki maranéhna (link).
Ku sabab kitu, écés pisan yén pernikahan Nabi Muhammad henteu didorong ku tinimbangan pulitik, jalaran anjeunna milih nikah sareng istri anu dipikaresep ku anjeunna sareng nolak nikah sareng jalma anu dipikakangewa ku anjeunna, tanpa maliré sagala kauntungan pulitik anu saleresna tiasa dihontal.
Abu Huraira (mugi Allah ridho ka anjeunna) ngalaporkeun: Kaula nuju sareng Rasulullah (ﷺ) nalika aya saurang lalaki sumping sareng ngawartosan yén anjeunna parantos jangji badé nikah sareng saurang istri ti kaum Ansar. Rasulullah (ﷺ) teras naros: Naha anjeun parantos ningal ka anjeunna? Anjeunna ngajawab: Henteu. Rasulullah ngadawuh: Pék tingal heula ka anjeunna, karana saéstuna aya hiji perkawis dina soca kaum Ansar.
Kusabab kitu, Muhammad nyingkahan nikah sareng istri Ansar naon waé, sanaos saleresna aya kabutuhan pulitik anu kawilang ageung. Ieu hal anu penting pisan pikeun pikeun diperhatoskeun, jalaran anjeunna ngawangun aliansi sareng Abu Bakr sareng Umar ngalangkungan pernikahanana sareng ’Aisha sareng Hafsa. Nalika ditaroskeun ngeunaan kaputusanna pikeun henteu nikah sareng istri Ansar, anjeunna masihan katerangan ieu di handap:
Diriwayatkeun ku Anas: Diriwayatkeun ti Anas yén maranéhna naros: "Duh Rasulullah, naha salira henteu nikah sareng saurang istri ti kaum Ansar?" Anjeunna ngadawuh: "Maranéhna téh kacida timburuanna."
Kelas: Sahih (Darussalam)
Kadua pernyataan anu didugikeun ku Muhammad ngeunaan istri-istri kaum Ansar ieu tiasa dianggap diskriminatif.
Kaum Ansar parantos maparin pangrojong anu luar biasa ageung ka anjeunna, sareng sapertos kieu cara anjeunna ngabales bantosanna.
Istri-istri kaum Ansar anu teuneung ludeung sacara aktip ngabantos Muhammad sanajan dina mangsa perang sareng tetep janten sekutu anu satia. Maranéhna henteu ninggalkeun komitmenna pikeun ngarojong anjeunna. (Sahih Muslim, 1810)
Sareng saatos éta Muhammad nyebat yén kaom istri téh kurang nganuhunkeun (kufur nikmat).
Salian ti éta, saatos nampi kakawasaan di Madinah, Muhammad nikah sareng sababaraha istri. Hayu urang tingal naha pernikahan-pernikahan ieu saleresna didasarkeun kana alesan pulitik atanapi didorong ku katarianna pribadi Muhammad ka para istri anu geulis ieu.
Zaynab bint Jahsh
Pernikahan antara Muhammad sareng Zaynab bint Jahsh henteu tiasa dikaitkeun kana motivasi pulitik ku cara naon waé. Perkawis ieu lumangsung jalaran Muhammad ngagaduhan panyileukan pribadi ka Zaynab saatos ningal anjeunna dina raksukan anu singget (kurang nutup aurat) di jero bumina nyalira.
Juwayriya bint al-Harith
Juwayriya kasohor ku kageulisanana anu luar biasa, dugi ka ’Aisha ngaraos salempang ti mimiti kénéh yén Muhammad bakal ngagaduhan panyileukan ka anjeunna. Hanjakalna, kahariwangna kabuktian leres.
Juwayriyyah, putri ti al-Harith ibn al-Mustaliq, janten bagian tawanan kanggo Thabit ibn Qays ibn Shammas, atanapi kanggo misanna. Anjeunna ngadamel kasepakatan kanggo nebus kabébasan dirina (kitabah). Anjeunna mangrupikeun saurang istri anu geulis kacida, anu pikatajieun pisan kana soca.
’Aisha ngadawuh: Anjeunna teras sumping ka Rasulullah nyuhunkeun bantosanna kanggo nebus kabébasan dirina. Nalika anjeunna nuju nangtung di payuneun panto, kaula ningal ka anjeunna kalayan rasa teu resep. Kaula sadar yén Rasulullah bakal ningal ka anjeunna kalayan cara anu sami sapertos kaula ningalna.
Anjeunna ngadawuh: Duh Rasulullah, kaula téh Juwayriyyah, putri ti al-Harith, sareng parantos kajantenan hiji musibah ka kaula, anu henteu buni ti salira. Kaula parantos janten bagian tawanan kanggo Thabit ibn Qays ibn Shammas, sareng kaula parantos ngadamel kasepakatan kanggo nebus kabébasan diri kaula. Kaula sumping ka salira kanggo nyuhunkeun bantosanna kanggo nebus kabébasan diri kaula.
Rasulullah ngadawuh: Naha salira kersa nampi naon anu langkung saé tibatan éta? Anjeunna naros: Naon éta, duh Rasulullah? Anjeunna ngajawab: Kaula bakal mayar harga kabébasan salira atas nami salira, sareng kaula bakal nikah sareng salira.
Juwayriya dinikah ku Muhammad dina yuswa 20 taun (link).
Sababaraha apologis Islam boga pamendak yén pernikahan Muhammad sareng Juwayriya henteu ngan ukur dumasar kana kageulisanana, kalayan nyebatkeun dibébaskeunana 100 istri ti sukuna salaku tindakan kahaséan ku umat Islam. Nanging, argumen ieu henteu kiyat nalika ditalungtik sacara jero.
Anu kahiji, teu aya bukti anu nunjukkeun yén Muhammad ngagaduhan niat pulitik nalika anjeunna ngungkabkeun panyileukanna pikeun nikah sareng Juwayriya. Penting pikeun diperhatoskeun yén para pameget ti suku Juwayriya parantos ditumpes ku pasukan Muhammad, sedengkeun para istrina parantos ditawan salaku budak sareng janten korban perkosaan ku para jihadis Muslim. Juwayriya nyalira mangrupikeun saurang budak milik sahabat sanés. Nalika Juwayriya sumping ka Muhammad, anjeunna katarik ku kageulisanana sareng ieu mangrupikeun alesan utama naha anjeunna hoyong nikah sareng anjeunna. Para budak belian ti suku Juwayriya (anu katelah Banu al-Mustalaq) parantos henteu ngagaduhan kakuatan atanapi pangaruh pulitik deui.
Anu kadua, penting pikeun nimbangkeun kaaslian sareng kaandelan tina riwayat anu nuju diredasakeun ieu. Sanaos dumasar kana standar umat Muslim nyalira, riwayat khusus ieu ngagaduhan kalemahan sareng diriwayatkeun ku Ibn Ishaq kalayan ngagunakeun kecap "An عن" (ti) dina Sunan Abu Dawud (sumber).
Situs wéb Fatwa anu pangageungna, IslamQ&A (link), nyerat ngeunaan Ibn Ishaaq:
… anjeunna (nyaéta Ibn Ishaaq) biasa ngalakukeun Tadlees (ngagunakeun kecap-kecap anu samar sacara ngahaja pikeun nyasabkeun) dina laporan-laporan ti para perawi anu da’eef (hengker) sareng majhool (teu dipikaterang), sarta ti para perawi anu langkung awon tibatan maranéhna … Hadith tiasa ditampi ti jalma anu seueur ngalakukeun tadlees upami anjeunna nyatakeun sacara écés yén anjeunna nguping hadith éta sacara langsung; sabalikna, anu kedah ditolak nyaéta laporan anu diriwayatkeun ku anjeunna kalayan nyebatkeun ’an (ti, nyaéta, nyatakeun yén hiji laporan diriwayatkeun ti si Anu tanpa nyatakeun yén anjeunna nguping sacara langsung, sareng saterusna).
Kusabab kitu, écés pisan yén riwayat khusus ieu kirang tiasa diandelkeun sareng henteu kedah dipaparin tinimbangan anu beurat atanapi dianggap salaku dasar anu kiyat pikeun argumen naon waé.
Anu katilu, kedah diperhatoskeun yén aya riwayat sanésna dina sumber-sumber Islam anu bédana sareng riwayat Ibn Ishaq. Dumasar kana salah sahiji riwayat éta, sanés Muhammad, nanging baraya Yahudi ti para istri Banu al-Mustalaq anu mayar tebusan kanggo ngabébaskeun 100 istri éta. Riwayat sanésna nunjukkeun yén sanés Muhammad anu mayar kabébasan Juwayriya, nanging ramana sorangan anu nyayogikeun artos tebusan (sumber).
Riwayat-riwayat anu silih bédana ieu nunjukkeun kurangna kasapukan atanapi kajelasan ngeunaan kaayaan sabudeureun kabébasan para istri anu ditawan éta. Hal ieu ngahudangkeun patarosan ngeunaan katepatan sareng kaandelan tina riwayat khusus ti Ibn Ishaq. Janten écés yén aya sababaraha versi dina sumber-sumber Islam, anu nyababkeun bébédan carita ngeunaan papiluan sareng tindakan Muhammad dina hubunganana sareng pembebasan para istri ieu.
Ngadamel riwayat palsu (rekayasa) kanggo ngabela sareng ngamajukeun agamana tiasa janten henteu sesah kanggo sababaraha umat Islam, anu tiasa ngajelaskeun kontradiksi anu kapendak di antara maranéhna.
Anu kaopat, penting diperhatoskeun yén Muhammad ogé nikah sareng Safiyyah (anu ogé mangrupikeun putri ti pamingpin sukuna), nanging teu aya laporan yén umat Muslim ngabébaskeun budak ti sukuna deui. Ieu hal sakali deui ngirangan kredibilitas riwayat ngeunaan Juwayriya. Upami riwayat ngeunaan Juwayriya éta leres sareng para istri ti sukuna dibébaskeun jalaran pernikahanana sareng Muhammad, mangka logis pisan upami urang ngarepkeun hasil anu sami pikeun suku Safiyyah ogé.
Anu kalima, upami Juwayriya ngagaduhan pangaruh pulitik anu penting, hal ieu ngahudangkeun patarosan naha dina mimitina anjeunna dipiboga salaku budak ku umat Muslim sanés. Anjeunna tetep janten saurang budak belian dina sababaraha waktos sareng saterusna ngadamel perjanjian Mukatabah, dimana anu gaduhna satuju pikeun ngabébaskeunana saatos nampi jumlah artos anu parantos ditangtukeun. Upami Juwayriya leres-leres ngagaduhan pangaruh pulitik, kedahna mah Muhammad milih anjeunna salaku bojo ti mimiti kénéh, kalayan terang-terangan ngaku anjeunna salaku putri ti saurang pamingpin Yahudi.
Safiyyah:
Pernikahan Muhammad sareng Safiyyah didorong utama ku kageulisanana, jalaran sukuna parantos kasoran sareng ramana, lanceukna, sarta carogéna parantos ditumpes sadayana, dugi ka teu aya deui jalma anu tiasa ngajaga anjeunna.
Dina mimitina, katarian Muhammad ka Safiyyah sanés dipangaruhan ku status anjeunna salaku putri ti pamingpin Yahudi, sami sapertos pendekatanna ka Juwayriyyah. Hasilna, Safiyyah, sapertos para istri sanésna, dibagi-bagikeun di antara umat Muslim.
Nanging, dumasar kana riwayat-riwayat Islam, nembé saatos aya batur anu nyebatkeun ngeunaan kageulisan Safiyyah, Muhammad mimiti katarik ku anjeunna.
Sahih Muslim:
Allah Anu Maha Agung sareng Maha Mulya parantos naklukkeun maranéhna (padumuk Khaibar), sareng janten bagian pikeun Dihya saurang mojang anu geulis (nyaéta Safiyyah), sareng (nalika kageulisan Safiyyah disebatkeun ka Muhammad, teras) Rasulullah nampi anjeunna salaku gentos tina tujuh sirah (nyaéta tujuh budak istri sanésna).Sahih Bukhari:
Nabi sumping ka Khaibar sareng nalika Allah maparin kameunangan ka anjeunna sarta anjeunna naklukkeun kota éta ku cara ngancurkeun pertahanan musuh, kageulisan Safiya bint Huyai bin Akhtab disebatkeun ka anjeunna, sedengkeun carogéna parantos ditumpes nalika anjeunna masih kénéh janten pangantén énggal. Rasulullah teras milih anjeunna kanggo dirina sorangan.
Safiyyah nembé yuswa 16 taun nalika Muhammad nikah sareng anjeunna (link).
Saatos kekalahan suku Safiyyah, sadaya pameget parantos ditumpes atanapi dijantenkeun budak, anu ngajantenkeun Safiyyah parantos teu ngagaduhan pangaruh pulitik deui.
Maymunah bint al-Harith
Henteu aya kabutuhan pulitik pikeun nikah sareng Maymunah, jalaran anjeunna henteu ngagaduhan pangaruh pulitik naon waé. Maymunah, saurang randa kelas menengah ti Mekah, nyandak inisiatip pikeun ngalamar pernikahan ka Muhammad ku cara masrahkeun dirina salaku kado (hibah). Pernikahan maranéhna lumangsung nalika Maymunah yuswa 35 taun, sedengkeun Muhammad parantos yuswa 58 taun.
Ramlah (Umm Habiba) bint Abi Sufyan
Sabalikna tina klaim anu didugikeun ku umat Muslim yén Umm Habiba, putri ti Abu Sufyan, dinikah ku nabi kusabab alesan pulitik, hal ieu sakali deui hesnteu leres. Pernikahan Muhammad sareng Umm Habiba utamana didorong ku kageulisanana, sapertos anu dirojong ku riwayat ieu di handap:
Sahih Muslim:
Ibn Abbas ngalaporkeun yén umat Muslim henteu ningal ka Abu Sufyan (kalayan rasa hormat) sarta henteu calik bareng dina majelisna. Anjeunna (Abu Sufyan) nyarios ka Rasulullah:
Duh Rasulullah, pasihan kaula tilu perkawis. Rasulullah ngajawab leres. Anjeunna (salajengna) nyarios: Kaula ngagaduhan istri anu panggeulisna sareng pangsaéna, Umm Habiba, putri Abu Sufyan; nikahkeun anjeunna, sareng Rasulullah ngawaler: Leres. Sareng anjeunna nyarios deui: Tampikeun Mu’awiya pikeun janten juru serat salira. Rasulullah ngawaler: Leres. Anjeunna nyarios deui: Jantenkeun kaula pamingpin (pasukan Muslim) supados kaula tiasa merangan jalma-jalma kafir sapertos kaula kantos merangan umat Islam. Rasulullah ngawaler: Leres. Abu Zumnail nyarios: Upami anjeunna henteu nyuhunkeun tilu perkawis ieu ti Rasulullah, Rasulullah moal kantos maparinan ka anjeunna, karana parantos janten (kabiasaan anjeunna) pikeun nyumponan panyuhun unggal jalma anu sumujud.
Kusabab kitu:
- Sanés Muhammad anu ngamimitian ngalamar pernikahan, nanging Abu Sufyan anu sumping ka anjeunna.
- Dina waktos ieu, Muhammad parantos naklukkeun Mekah sareng ngagaduhan kakawasaan mutlak, sedengkeun Abu Sufyan milari pangrojong pulitik.
- Dawuhan ti Abu Zumnail salajengna netelakeun yén Muhammad henteu ngagaduhan niat pikeun ngalakukeun pernikahan kusabab alesan pulitik. Nembé saatos panyuhun ti Abu Sufyan sareng saatos terang ngeunaan kageulisan Umm Habiba, Muhammad satuju kana pernikahan éta.
Ku jalaran kitu, pernikahan Muhammad sareng Umm Habiba utamana didorong ku kageulisanana, sareng aspék pulitikna henteu pati penting.
Catetan:
Penting pikeun diperhatoskeun yén sejarawan Muslim al-Waqidi nyatet hadith palsu anu bertentangan sareng hadith anu tiasa diandelkeun ti Sahih Muslim di luher. Hadith palsu ieu nunjukkeun yén Umm Habiba nikah sareng Muhammad dina taun ka-6 Hijriah sareng yén Najashi, Raja Kristen ti Habsha, anu nikahkeun maranéhna. Nanging, riwayat dina Sahih Muslim netelakeun yén Muhammad nikah sareng Umm Habiba saatos kameunangan Mekah dina taun ka-8 Hijriah nalika Abu Sufyan nyuhunkeun pernikahan éta jalaran kageulisan putrina.
Tujuan tina ngarekayasa hadith anu aya hubunganana sareng Najashi ieu nyaéta pikeun ngadukung klaim yén pernikahan ieu lumangsung ngan kusabab alesan pulitik, kalayan tujuan pikeun ngawangun hubungan anu saé antara Abu Sufyan sareng umat Islam ngalangkungan pernikahan putrina sareng Muhammad.
Kusabab pangaruh propaganda Muslim anu kuat pisan, seueur jalma anu henteu terang ngeunaan riwayat otentik anu aya dina Sahih Muslim sareng sabalikna langkung percanten kana riwayat palsu buatan al-Waqidi.
6 Istri Mimiti Muhammad, Yuswana, sareng Pangaruh Pulitikna:
Sateuacan janten langkung kiyat sareng beunghar di Madinah (saatos perang Khandaq sareng ngajarah Banu Qurayzah), Muhammad nikah sareng 6 istri ieu di handap.
(1) Khadijah:
Hiji-hijina pernikahan dina kahirupan Muhammad anu ngagaduhan pangaruh pulitik nyaéta pernikahanana sareng Khadijah. Dina mimitina, Muhammad nikah sareng anjeunna utamana kusabab kabeungharanana, nanging dina saterusna hal ieu ogé mangpaat pikeun anjeunna sacara pulitik saatos anjeunna ngaku janten nabi. Muhammad nuju dina kaayaan miskin pisan dugi ka teu aya anu kersa masrahkeun putrina kanggo dinikah ku anjeunna. Anjeunna hoyong nikah sareng Umm Hani, putri ti emangna nyaéta Abu Talib, nanging Abu Talib nolak sareng nikahkeun Umm Hani ka lalaki sanés. Dina yuswa 25 taun, Muhammad teras nikah sareng Khadijah anu jauh langkung sepuh, yuswa 40 taun. Nanging, Khadijah mangrupikeun saurang istri anu beunghar anu maparin bantos finansial ka Muhammad, sareng anjeunna janten gumantung sapinuhna ka Khadijah. Kusabab kitu, salila Khadijah masih hirup, Muhammad henteu tiasa nikah sareng istri sanés atanapi gaduh budak belian pikeun hubungan intim. Nalika Khadijah pupus, Muhammad parantos yuswa 50 taun.
(2) Sawdah:
Sawdah yuswa 37 taun (link) nalika nikah sareng Muhammad, anu parantos yuswa langkung ti 50 taun dina waktos éta. Teu aya motif pulitik dina pernikahan ieu. Muhammad milari saurang bojo anu tiasa ngabantos anjeunna dina ngurus rumah tangga sareng ngasuh putri-putrina.
(3) ’Aisha:
Sakali deui, teu aya alesan pulitik pikeun pernikahan Muhammad sareng ’Aisha. Anjeunna nembé yuswa 6 taun dina waktos éta, sareng pernikahan éta lumangsung ngan ukur kusabab Muhammad hoyong ka anjeunna. Aya béntés yuswa anu ageung pisan antara Muhammad sareng ’Aisha (Muhammad parantos sapertos aki-aki kanggo anjeunna). Supados tiasa ngayakinkeun sareng narik perhatian ’Aisha, anjeunna nyarios ka ’Aisha yén anjeunna nikah sareng anjeunna nembé saatos nampi wahyu ti Allah dina bentuk impian.
Diriwayatkeun ku `Aisha: *Rasulullah ngadawuh ka kaula, "Salira parantos ditingalikeun ka kaula dua kali (dina impian kaula) sateuacan kaula nikah sareng salira. Kaula ningal saurang malaikat nyandak salira dina lambaran kaén sutra, sareng kaula nyarios ka anjeunna, 'Buka (anjeunna),' sareng tétéla éta téh salira. Kaula nyarios (dina haté), 'Upami ieu leres ti Allah, mangka pasti bakal kajantenan.' Salajengna salira ditingalikeun deui ka kaula, malaikat nyandak salira dina lambaran kaén sutra, sareng kaula nyarios (ka anjeunna), 'Buka (anjeunna) sareng tétéla éta téh salira. Kaula nyarios (dina haté), 'Upami ieu leres ti Allah, mangka pasti bakal kajantenan.' "*
(4) Hafsa bint Umar:
Hafsa yuswa 19 taun nalika nikah sareng Muhammad (link), anu parantos yuswa 53 taun. Carogéna anu sateuacanna parantos pupus dina Perang Uhud dina taun ka-3 Hijriah. Sababaraha apologis Islam boga pamendak yén nabi nikah sareng anjeunna kanggo maparin pangrojong salaku saurang randa. Nanging, hal ieu ngahudangkeun patarosan naha Muhammad henteu nikah sareng randa sanés anu langkung sepuh anu sayuswa sareng anjeunna upami leres niatna ngan ukur pikeun ngabela randa ngalangkungan pernikahan.
(5) Zaynab bint Khuzayma:
Zaynab mangrupikeun bojo Muhammad sanésna anu henteu ngagaduhan pangaruh pulitik naon waé. Anjeunna mangrupikeun saurang randa kelas menengah anu nikah sareng Muhammad dina yuswa 28 taun, sedengkeun Muhammad parantos yuswa 53 taun dina waktos éta. Zaynab pupus teu lami saatos pernikahan maranéhna.
:::::::: {.group .w-full .text-gray-800 .dark:text-gray-100 .border-b .border-black/10 .dark:border-gray-900/50 .bg-gray-50 .dark:bg-[#444654]} ::::::: {.flex .p-4 .gap-4 .text-base .md:gap-6 .md:max-w-2xl .lg:max-w-[38rem] .xl:max-w-3xl .md:py-6 .lg:px-0 .m-auto} :::::: {.relative .flex .w-[calc(100%-50px)] .flex-col .gap-1 .md:gap-3 .lg:w-[calc(100%-115px)]} ::::: {.flex .flex-grow .flex-col .gap-3} :::: {.min-h-[20px] .flex .items-start .overflow-x-auto .whitespace-pre-wrap .break-words .flex-col .gap-4} ::: {.markdown .prose .w-full .break-words .dark:prose-invert .dark} (6) Hind (Umm Salama):
Hind (Umm Salama): Carogé Hind ogé pupus dina Perang Uhud. Anjeunna yuswa 28 taun nalika nikah sareng Muhammad, sedengkeun Muhammad parantos yuswa 55 taun (link). Sami sapertos para bojo sateuacanna anu parantos disebatkeun, Hind henteu ngagaduhan pangaruh pulitik naon waé.
Kusabab kitu, patarosan tetep aya ngeunaan naha Muhammad henteu nikah sareng randa-randa anu sayuswa sareng anjeunna upami leres niatna pikeun ngabela para randa. Dina kanyataanana, anjeunna malah gaduh niat pikeun nyerahkeun (nyapih) hiji-hijina istri anu parantos sepuh di antara para bojona, nyaéta Sawdah, tanpa masihan alesan naon waé, sanaos Sawdah parantos maparin bantos anu teu petot-petot ka anjeunna dina mangsa-mangsa anu paling sesah.
Catetan:
Di entre genep bojo ieu, boh Khadijah sareng Zaynab bint Khuzayma parantos pupus dina mangsa hirupna Muhammad. Hasilna, Muhammad ngan ukur kantun gaduh opat bojo. Dina mangsa ieu pisan Muhammad ngaku nampi wahyu ayat 4:3, anu ngawatesan jumlah maksimal bojo janten opat urang.
::::::: :::::::: ::::::::: :::::::::: ::::::::::: ::::::::::::
Salira tiasa maos langkung seueur di WikiIslam.Net
Naha Muhammad henteu nikah sareng gadis parawan?
Saurang argumen anu didugikeun ku para apologis Islam nyaéta yén upami Muhammad nikah sareng sababaraha istri kusabab kageulisanana, anjeunna kedahna ogé nikah sareng langkung seueur gadis parawan. Nanging, kontéks sajarah nembongkeun gambaran anu béda:
- Sanajan dina jaman harita, kaom istri sacara umum henteu satuju upami carogéna gaduh bojo langkung ti hiji. Nalika Muhammad nikah sareng Khadijah anu beunghar, anjeunna janten gumantung sacara finansial ka Khadijah. Sanajan kitu, Khadijah anu yuswana 15 taun langkung sepuh tibatan Muhammad, henteu ngawenangkeun anjeunna pikeun nikah sareng randa sepuh sanésna atanapi nyandak budak belian pikeun senang-senang. Muhammad henteu wantun nentang Khadijah dina perkara nikah sareng istri sanésna.
- Sami sapertos kitu, nalika Muhammad hoyong ngalamar ’Aisha anu masih parawan, ramana nyaéta Abu Bakr ngaraos héran ku lamaran éta. Abu Bakr naros ka anjeunna kalayan rasa héran kumaha anjeunna tiasa nikah sareng putrina sedengkeun anjeunna mangrupikeun emangna (sapertos anu kacatet dina Sahih Bukhari). Sanaos Abu Bakr tungtungna ngawenangkeun pernikahan éta, anjeunna henteu langsung ngintunkeun ’Aisha ka bumi Muhammad pikeun hubungan suami istri. Muhammad kedah ngantosan salami tilu taun sateuacan hal ieu kajantenan. Écés pisan yén nikah sareng saurang gadis parawan sanés perkawis anu gampang pikeun Muhammad.
- Dina waktos Muhammad kéngingkeun kakawasaan di Madinah sareng mimiti nikah sareng sababaraha bojo, yuswana parantos jauh ngalangkungan yuswa emas pernikahan, sareng anjeunna parantos janten saurang lalaki sepuh dina yuswa 58 taun.
- Anjeunna parantos nikah sareng Hafsa sareng Umm Salama sateuacan lungsurna ayat 4:3, anu netepkeun jumlah maksimal bojo janten opat urang deui.
- Nalika Muhammad nyobian nikah sareng Zaynab bint Jahsh kalayan bantos wahyu, sahingga ngalangkungan wates opat bojo, ’Aisha masihan réaksi anu teu saé. ’Aisha henteu satuju upami Muhammad nyandak bojo sanésna deui.
- Nalika Muhammad sakali deui ngagunakeun klaim wahyu sanésna anu ngawenangkeun anjeunna pikeun nikah sareng istri-istri anu masrahkeun dirina salaku kado, anjeunna netepkeun watesan sanésna pikeun dirina sorangan (kanggo nyenangkeun ’Aisha sareng bojo-bojo sateuacanna), kalayan nyatakeun yén anjeunna henteu tiasa nikah sareng istri deui sanajan katarik ku kageulisan maranéhna (Ayat 33:52). But ’Aisha tetep ngaraos ambek nalika nguping hal ieu. ’Aisha ngagonjak para istri anu masrahkeun dirina ka Muhammad salaku kado.
- .Saterusna, Muhammad ngajantenkeun sagala jinis istri halal pikeun dirina sorangan sareng nikah sareng Juwayriya, saurang istri anom yuswa 20 taun, sarta Safiyyah, saurang mojang yuswa 16 taun. ’Aisha ngagonjak Muhammad kalayan nyebatkeun yén Allah kacida gancangna dina nyumponan hawa napsu seksual anjeunna (Sahih Bukhari)
- Saterusna Muhammad nampi Mariyah, saurang budak istri anu masih parawan sareng geulis kacida.
Singkatna, sababaraha bojo Muhammad anu beuki tambih nyababkeun rasa teu sugema di kalangan ’Aisha sareng bojo-bojo sanésna ogé beuki ageung. Henteu gampang pikeun Muhammad pikeun kéngingkeun gadis parawan anom sanésna saatos gaduh seueur bojo sareng selir. Sanaos aya klaim wahyu, tindakanna tetep ditaroskeun ku para bojona, sareng maranéhna ngahalangan anjeunna pikeun nyandak bojo énggal. Muhammad salawasna meryogikeun alesan pikeun nyenangkeun bojo-bojo sateuacanna supados tiasa ngalangkungan wates opat bojo.
Salian ti éta, kalayan hormat mangga aos hadith ieu:
[Musnad Ahmad, nomer hadith 25636:]{._12FoOEddL7j_RgMQN0SNeU}
“Muhammad ningal Um Habiba putri ti Abbas nalika anjeunna masih kénéh dina yuswa nyusu (orok) sarta anjeunna ngadawuh: ‘Upami anjeunna tos sawawa sedengkeun kaula masih hirup, kaula bakal nikah sareng anjeunna.’”
Mangga lenyepan patarosan ieu:
- Naha Muhammad hoyong nikah sareng anjeunna jalaran anjeunna ogé ngimpi ngeunaan anjeunna sareng anjeunna diperyogikeun pikeun hirup langkung lami tibatan Muhammad sarta nyebarkeun élmu Islam (sapertos anu diklaim ku para da’i Islam ngeunaan ’Aisha)?
- Atanapi panyileukan Muhammad sabenerna mah ukur sipat seksual sarta niatna ngan ukur pikeun mikasuka anjeunna?
Skandal Ageung tina Hubungan Seksual Rusiah Mariya Ngahalangan Muhammad tina Petualangan Nikah sareng Langkung Seueur Istri
Muhammad pupus dina yuswa 63 taun, nanging pernikahan terakhirna lumangsung nalika anjeunna yuswa 60 taun. Hal ieu ngahudangkeun patarosan naha anjeunna henteu nikah sareng istri sanésna dina sababaraha taun terakhir hirupna.
Waleranna tiasa dipendakan dina skandal ageung sabudeureun hubungan seksual rusiah Mariyah, budak istrina, sareng sepupu koptikna. Skandal ieu sigana ngagaduhan peran dina kaputusan Muhammad pikeun henteu ngalakukeun pernikahan deui dina sésa taun-taun hirupna.
Sahih Muslim{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“nofollow ugc noopener noreferrer”}:
Anas ngalaporkeun yén aya saurang jalma (saurang budak Koptik, anu mangrupikeun misanna Maria al-Qibtiyya) dituduh ngalakukeun jinah sareng budak istri Rasulullah (nyaéta Maria al-Qibtiyya). Rasulullah salajengna ngadawuh ka ’Ali: Pék indit sareng teukteuk beuheungna. ’Ali sumping ka anjeunna sareng mendakan anjeunna nuju di jero sumur nuju niiskeun awakna. ’Ali nyarios ka anjeunna: Kaluar, sareng nalika ’Ali nyepeng pananganna sarta ngaluarkeunana, anjeunna mendakan yén organ seksual jalma éta parantos diteukteuk (kebiri). Hadrat ’Ali henteu tulus neukteuk beuheungna. Anjeunna salajengna sumping ka Rasulullah sareng nyarios: Duh Rasulullah, anjeunna saleresna henteu ngagaduhan organ seksual deui.
Budak Koptik éta dituduh ngalakukeun jinah sareng Mariya, budak istri Muhammad. Tuduhan ieu mecenghul dumasar kana kanyataan yén Muhammad henteu tiasa ngagaduhan katurunan ti bojo-bojo anu aya salami dasawarsa terakhir, sahingga jalma-jalma mimiti cangcaya kana kasuburan anjeunna. Nalika Mariya kakandungan, gosip sumebar anu nunjukkeun yén anjeunna parantos ngalaksanakeun hubungan seksual rusiah sareng misanna, nyaéta budak Koptik éta.
Tuduhan-tuduhan ieu dianggap daria pisan, sarta sanajan Muhammad nyalira ogé percanten kana hal éta. Hasilna, anjeunna marentahkeun hukuman pati pikeun budak Koptik éta tanpa masihan sidang anu adil atanapi nampilkeun saksi naon waé. Kanggo inpormasi langkung seueur ngeunaan topik ieu, kalayan hormat mangga tingal tulisan kami:
Sanaos aya bukti anu nunjukkeun yén budak Koptik éta henteu sanggup ngalakukeun kagiatan seksual, Muhammad tetep nyangka Mariya ngagaduhan hubungan anu haram. Nanging, tanpa ayana saksi, Muhammad henteu tiasa ngahukum Mariya atas dugaan pelanggaran éta. Hal ieu nyababkeun langkung seueur gosip anu sumebar di kalangan masarakat.
Dina usaha pikeun ngeureunkeun gosip sareng nyirepkeun omongan batur, Muhammad ngaku nampi wahyu. Anjeunna nyatakeun yén malaikat Jibril parantos sumping ka anjeunna sareng mastikeun yén Mariya saleresna nuju kakandungan putra anjeunna.
Ibn Kathir nyatet riwayat ieu di handap (sumber):
عن أنس قال: لما ولدت مارية إبراهيم كاد أن يقع في النَّبيّ صلَّى الله عليه وسلَّم منه شيء حتَّى نزل جبريل عليه السلام فقال: ((السلام عليك يا أبا إبراهيم)).
Anas, anu nyarios: Nalika Mariyah ngababarkeun Ibrahim, Nabi (salam kasalametan maparin ka anjeunna) ngagaduhan karagu-raguan ngeunaan anjeunna, dugi ka Jibril, kasalametan maparin ka anjeunna, lungsur sareng ngadawuh: ‘Wilujeng sumping ka salira, Duh Rama ti Ibrahim (nyaéta Jibril mastikeun yén Ibrahim saleresna mangrupikeun putrana nyalira).’”
Nanging Muhammad nyalira tetep cangcaya kana nasab (asal-usul) Ibrahim (putrana ti Mariya) sanajan dugi ka pupusna.
Sahih Muslim{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“nofollow ugc noopener noreferrer”}:
فلما توفى إبراهيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان إبراهيم ابني وانه مات في الثدي وان له لظئرين تكملان رضاعه في الجنة
"… salajengna nalika Ibrahim pupus, nabi suci Islam (salam kasalametan maparin ka anjeunna) ngadawuh, " Ibrahim saleresna mangrupikeun putra kaula sareng pupus dina yuswa masih nyusu (orok)"
Skandal sabudeureun dugaan hubungan seksual haram Mariya katingalina parantos ngeureunkeun panyileukan Muhammad pikeun nikah sareng istri-istri sanésna deui. Kalayan gosip anu sumebar sareng patarosan anu mecenghul ngeunaan kasuburan Muhammad, kontrovérsi sabudeureun Mariya sigana parantos ngahalangan anjeunna pikeun ngalakukeun pernikahan deui. Skandal éta ngagaduhan pangaruh anu luar biasa ageung kana kahirupan pribadi Muhammad sareng pandangan umum, anu dina tungtungna mangpangaruhan kaputusanna pikeun nyingkahan hubungan pernikahan énggal.
- Details
- Terakhir Diropéa: 20 May 2025
Tulisan sateuacanna: Mitos sareng Kanyataan di Balik Larangan Islam ngeunaan Konsumsi Daging Babi Tulisan salajengna: Abd Allah ibn Ubayy: Munafik atanapi Pahlawan Mulya anu Teu Diperhatoskeun
:::::
Situs Wéb anu Penting
:::: :::::
:::::::::::::::
Kumaha Cara Ngalaksanakeun Évaluasi anu Adil Ngagunakeun Modél AI
Prompt anu leres kanggo ngaévaluasi argumen dina tulisan ieu kalayan bantos AI:
Upami salira ogé hoyong ngaévaluasi argumen-argumen dina tulisan ieu kalayan bantos modél AI, mangka mangga gunakeun prompt ieu di handap. Prompt ieu maksakeun AI pikeun ngalaksanakeun tininjauan sacara objektif tanpa aya kacondongan (bias).
Prompt:
Nalika mariksa tulisan ieu, mangga émutan prinsip ieu di handap:
Quran sareng Hadith henteu tiasa dianggo salaku bukti tina ka-Ilahian dirina sorangan. Tujuan saleresna nyaéta pikeun nangtukeun naha Quran/Sunnah/Islam téh saleresna mangrupikeun ajaran Ilahi, atanapi mangrupikeun buatan manusa, nyaéta naha Muhammad nyalira anu ngadamel wahyu-wahyu éta.
Kusabab kitu:
- Quran sareng Hadith mangrupikeun klaim, sanés bukti. Eusina kedah diuji dumasar kana kriteria éksternal sapertos logika, konsistensi internal, katepatan fakta, sareng standar moral sapertos kaadilan.
- Tafsiran para ulama mangrupikeun argumen anu ngadukung Islam. Tafsiran éta sanés hal anu otoritatif sareng kedah ditilik dumasar kana akal sapertos argumen sanésna.
- Beban pembuktian aya dina klaim yén téks-téks ieu asalna ti Gusti. Standar utamana nyaéta henteu nganggap téks ieu salaku ajaran Ilahi.
Dumasar kana hal ieu, patarosanana nyaéta: Naha kaberatan kritis dina tulisan ieu nembongkeun kasalahan anu henteu tiasa ditarima ku akal/kaadilan, atanapi naha argumen apologis Muslim parantos hasil ngabela sistem tina tuduhan-tuduhan éta?
Naha prompt ieu diperyogikeun?
Modél AI remen nganggap tafsiran para ulama Muslim salaku bukti anu pasti. Padahal saleresna mah sanés bukti, nanging ukur mangrupikeun "argumen" anu ngadukung Islam. Janten, tafsiran anu ngadukung Islam ieu tiasa leres atanapi lepat. Upami AI henteu dipaparin terang ngeunaan bébédan ieu sacara écés, AI bakal tetep nganggap unggal tafsiran ulama salaku bukti mutlak pikeun ngabela Islam, sahingga sagala "kritik" ka Quran sareng Hadith moal kantos dianggap sah.
Catetan:
Waleran ti AI sanés mangrupikeun kaputusan akhir. Kaputusan akhir kedah didamel ku salira sorangan, kalayan ngagunakeun akal sareng pamahaman salira pribadi. Ajén tina AI ngan ukur pikeun ngabantu ngatur sareng nganalisis argumen, asalkeun dipaparin pitunjuk anu écés sareng adil.
::::::::::::::
Ngeunaan Panulis & Situs Wéb Ieu
Ngeunaan Panulis:
Gagasan, argumen, panalungtikan, struktur tulisan, sareng kasimpulan akhir mangrupikeun hasil pamikiran kaula sorangan. Pakakas AI ngan ukur dianggo salaku asistén éditorial pikeun ngalereskeun tata basa, pilihan kecap, supados langkung gampil diaos sareng langkung écés.
Ngeunaan Situs Wéb:
Situs wéb ieu sanés mangrupikeun platform anu "netral" atanapi akademis murni.
Bayangkeun saurang rohangan pengadilan, dimana hakim atanapi juri ngadangukeun dua pihak anu silih lawan.
Kami ngawakilan salah sahiji pihak. Sanés pancén kami pikeun janten netral. Tanggungan kami nyaéta pikeun nampilkeun pasualan kami sacara jujur, kalayan argumen sareng bukti.
Salira, salaku pamaos, mangrupikeun hakim sareng juri. Pancén salira nyaéta tetep adil, mariksa sagala pihak, nimbang-nimbang kalayan ati-ati, sarta saterusna nyandak kasimpulan salira sorangan kalayan kajujuran haté.
**
**
:::: ::::: ::::::::::::::::::
Mangga kersa nyalin, ngédit, nyimpen, atanapi ngabagikeun sadaya tulisan
salaku milik salira sorangan. :::
::: - Asup - Kabijakan Privasi ::: :::::
(#top)