Did Safiyyah willingly sleep with Muhammad despite killing of her relatives?

Ringkesan:

• Muhammad nelasan sadérék pameget, carogé, sarta kulawarga pameget Safiyyah sanésna dina waktos siang, teras ngayakeun hubungan sapatemon sareng anjeunna (kamungkinan ageung dina wengi salajengna).
• Anjeunna ogé nyiksa carogé Safiyyah sateuacan ditelasan.
• Sateuacanna, sélér atanapi kabilah Safiyyah linggih di Madinah. Nanging, Muhammad ngaluarkeun kabilah anjeunna ti Madinah. Maranéhna teras dumuk di Khaibar, nanging saatosna ditarajang deui ku Muhammad.
• Rama Safiyyah ogé sateuacanna tos ditelasan ku Muhammad dina kajantenan Banu Qurayzah.

Ngarumpak kahormatan (maksa sapatemon) ka awéwé tahanan mangrupikeun tindakan anu telenges, nanging ngalakukeun hal éta dina wengi anu sami nalika anjeunna nuju aya dina kaayaan trauma margi kaleungitan kulawargana mangrupikeun puncak tina katelengesan. Umat Islam nganggap Muhammad salaku rahmat pikeun sakumna alam, nanging tindakan anjeunna ka Safiyyah bertolak tukang sareng klaim ieu. Sababaraha urang Muslim ngabela tindakan Muhammad ku cara nyebatkeun yén Safiyyah kalayan ridho sapatemon sareng anjeunna saparantosna kulawarga pamegetna ditelasan, margi anjeunna parantos ngimpikeun Muhammad sateuacanna sarta henteu ngaraos reuwas atanapi sedih ku kaleungitan kulawargana. Nanging, pedaran ieu téh lepat pisan. Safiyyah, salaku manusa anu kagungan parasaan sareng pilihan hirup, pamohalan pisan upami kalayan ridho ngayakeun hubungan intim sareng jalmi anu nembé nelasan sadérék pameget, carogé, sarta kulawarga pameget sanésna.

Daptar Eusi:

• Ringkesan:
  • Henteu ngan ukur Safiyyah, nanging sayaktosna Muhammad anu TANGGUNG JAWAB upami Jihadis Muslim ngarumpak kahormatan jutaan tahanan awéwé dina wengi kahiji saparantos nelasan kulawarga maranéhna
  • Muhammad sapatemon sareng Safiyyah langsung saatos nelasan carogé sareng sadérék pamegetna
  • Apologét Muslim masih kénéh ngabela Muhammad ku alesan-alesan anu teu pantes
  • Alesan Muslim 1: Upami mung kajurung ku kaéndahan rupa, naha Muhammad nikah ka anjeunna sarta henteu ngajantenkeun anjeunna salaku selir (budak awéwé) wungkul?
  • Alesan Muslim 2: Safiyyah ngimpikeun Muhammad sateuacan lumangsungna perang

Henteu ngan ukur Safiyyah, nanging sayaktosna Muhammad anu TANGGUNG JAWAB nalika Jihadis Muslim ngarumpak kahormatan jutaan tahanan awéwé dina wengi kahiji saparantos nelasan kulawarga maranéhna

Alesan Muslim: Safiyyah parantos ngimpikeun ngeunaan Nabi. Ku kituna, sanés hal anu ngareuwaskeun pikeun anjeunna sapatemon sareng anjeunna dina wengi anu sami nalika sadérék pameget/carogé sarta kulawarga pameget sanésna ditelasan.

Waleran Urang: Nanging Islam ngawenangkeun ngarumpak kahormatan sadaya awéwé dina wengi anu sami, sarta awéwé-awéwé éta henteu kantos ngimpikeun para Jihadis anu ngarumpak kahormatan maranéhna anu nelasan kulawarga pamegetna dina dinten anu sami.

Dina Syariat Islam, diwenangkeun ngarumpak kahormatan tahanan awéwé tina perang ku cara ngajantenkeun maranéhna salaku budak beulian (selir). Tindakan ngarumpak kahormatan tahanan awéwé dina Syariat ieu mangrupikeun palanggaran ajén kamanusaan. Nanging, henteu masihan kasempetan ka maranéhna pikeun nyeungceukan mayit rama/sadérék/carogé/putra maranéhna, sarta malah ngarumpak kahormatan maranéhna dina kaayaan reuwas sarta trauma ieu, sayaktosna mangrupikeun puncak tina panyiksa kamanusaan. 

Upami tahanan éta mangrupikeun parawan (atanapi barudak awéwé anu sateuacan nénjoan), maka urang Muslim diwenangkeun ngarumpak kahormatan maranéhna dina wengi anu sami, duka dugi ka sapatemon sagemblengna (penetrasi). Nanging upami tahanan awéwé éta kagungan carogé, maka urang Muslim henteu diwenangkeun ngalakukeun penetrasi kana bagalna, nanging maranéhna diwenangkeun nampi sagala rupi kanikmatan seksual sanésna dina wengi anu sami, sapertos nyiuman, ngalucutan raksukanana sarta mikasuka sakumna salira maranéhna (iwal bagal), maksa maranéhna pikeun masturbasi, ngagésékeun alat kelamin dina pingping maranéhna, sarta sabangsana. 

Imam Bukhari nyerat dina Sahih Bukhari anjeunna (tautan):

باب هل يسافر بالجارية قبل أن يستبرئها ولم ير الحسن بأسا أن يقبلها أو يباشرها وقال ابن عمر رضي الله عنهما إذا وهبت الوليدة التي توطأ أو بيعت أو عتقت فليستبرأ رحمها بحيضة ولا تستبرأ العذراء وقال عطاء لا بأس أن يصيب من جاريته الحامل ما دون الفرج وقال الله تعالى إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم

Bab: Naha diwenangkeun pikeun pameget indit-inditan sareng budak awéwéna (selir) sateuacan anjeunna sapatemon sareng anjeunna?

Al-Hasan henteu ningal aya lepatna upami anjeunna nyium atanapi ngalakukeun foreplay sareng anjeunna. Ibn ‘Umar (mugi Allah ridho ka anjeunna) nyarios: ’Upami saurang pameget masihan budak awéwé (selir) anu parantos nénjoan (haid) salaku kado, ngajualna, atanapi ngamerdekakeunana, anjeunna kedah ngantosan dugi ka anjeunna parantos suci tina haid sateuacan sapatemon sareng anjeunna. Sedengkeun pikeun parawan, anjeunna henteu kedah ngantosan dugi ka suci.’ Ata’ nyarios: ‘Henteu aya lepatna pikeun pameget milari kanikmatan seksual sareng budak awéwéna (selir) anu nuju bobot salila anjeunna henteu ngalakukeun penetrasi kana bagalna.’ 

Ali ngarumpak kahormatan saurang tahanan awéwé di handapeun umur dina wengi anu sami nalika anjeunna ditawan saparantosna perang.

Musnad Ahmad, Hadith 22967:

Diriwayatkeun ku Buraydah: 
Simkuring ngéwa pisan ka Ali anu hanteu kantos ngéwa ka sing saha waé sapertos kitu. … Nabi ngutus Ali ka urang, sarta di antawis tahanan awéwé aya saurang budak awéwé (selir) anu pangsaéna di antawis tahanan sanésna, sarta anjeunna ngabagi Khums (saperlima tina jarahan perang anu dipaparinkeun ka Nabi sareng kulawargana). Ali ngabagi bagian-bagian éta, sarta sirahna nuju baseuh baseuh késang (saatos siram tina sapatemon sareng budak awéwé éta). Urang nyarios: "Wahai Abu al-Hasan (nyaéta Ali), naon ieu?!" Ali ngawaler: "Naha anjeun henteu ningal budak awéwé anu aya di antawis tahanan awéwé? Simkuring ngabagi bagian-bagian sarta netepkeun Khumus. Teras anjeunna janten bagian tina Khumus. Saatosna anjeunna janten bagian tina kulawarga Nabi, teras janten bagian tina kulawarga Ali, sarta (ku kituna) simkuring sapatemon sareng anjeunna." ...
Darajat: Digolongkeun Sahih ku al-Arna’ut

Istibra mangrupikeun mangsa mutuskeun hubungan sapatemon anu diperyogikeun dugi ka haid munggaran tahanan awéwé éta réséh. Hal ieu kanggo mastikeun supados henteu aya kabingungan ngeunaan nasab bapa. Jalaran Ali sapatemon sareng tahanan awéwé éta dina wengi anu sami tanpa aya Istibra, ku kituna sawatara jalmi ngritik tindakan Ali ieu.

Ibn Hajar al-Asqallani ngawaler kritik ieu sarta nyerat (tautan):

وقد استشكل وقوع على على الجارية بغير استبراء وكذلك قسمته لنفسه فأما الأول فمحمول على أنها كانت بكرا غير بالغ ورأى أن مثلها لا يستبرأ كما صار إليه غيره من الصحابة

"Aya patarosan ngeunaan naha diwenangkeun pikeun ’Ali sapatemon sareng budak awéwé (selir) tanpa ngantosan anjeunna suci tina haid, sarta naha diwenangkeun pikeun ngabagi anjeunna di antawis mitra sanésna. Sedengkeun pikeun patarosan munggaran, dianggap yén budak awéwé anu dimaksud nyaéta parawan anu teu acan balég, sarta diyakini yén awéwé sapertos kitu henteu kedah suci (nyaéta Istibra) salira, sarta hal ieu saluyu sareng prakték para Sahabat sanésna." 

Ku kituna, patarosanana nyaéta:

• Jutaan tahanan awéwé éta henteu kantos ngimpikeun para Jihadis anu ngarumpak kahormatan maranéhna, naha Islam ngawenangkeun maranéhna dirumpak kahormatanana dina wengi anu sami?
• Naha jutaan tahanan awéwé éta kagungan ajén kamanusaan anu langkung handap tibatan Safiyyah?
• Atanapi naha Islam nganggap maranéhna mung salaku sato wungkul, sahingga trauma sarta kasedih maranéhna henteu dianggap pisan? 

Malah dina ajaran Yahudi/Kristen, tahanan awéwé diwenangkeun pikeun nyeungceukan kulawarga anu dipikaasih salami 30 dinten gembleng, sarta sateuacan éta, teu aya anu diwenangkeun pikeun nikah ka maranéhna.

(Alkitab, Ulangan, Bab 21):

Ku kituna, upami urang Yahudi sarta Kristen parantos tiasa ngaraoskeun kasedih sarta kanyeri tahanan awéwé éta mangrébu-rébu taun sateuacan Muhammad, naha Muhammad henteu tiasa ningal sarta ngaraoskeun kanyeri awéwé-awéwé tahanan anu malarat éta?

Tingal kasedih sarta trauma anu leres-leres karasa ku awéwé nalika kulawargana ditelasan sagemblengna.

Sajarah al-Tabari, jilid 8, kaca 122:

Safiyyah bint Huyayy dibantun ka Rasulullah, sareng saurang awéwé sanésna sareng anjeunna. Bilal, anu ngabantun maranéhna, nungtun maranéhna ngalangkungan sawatara mayit urang Yahudi anu parantos ditelasan. Nalika awéwé anu sareng Safiyyah ningal mayit-mayit éta, anjeunna ngajerit bari neunggeulan pameunteuna sarta ninyuhkeun taneuh kana sirahna salaku tanda kasedih anu kacida. Nalika Rasulullah ningal anjeunna, anjeunna ngadawuh, "Sina angkat sétan awéwé ieu ti payuneun simkuring!" .. Rasulullah ngadawuh ka Bilal ...
"Naha anjeun teu kagungan rasa welas asih wahai Bilal, dugi ka anjeun nungtun dua awéwé ngalangkungan mayit kulawarga pameget maranéhna anu nembé ditelasan?"

Hanjakal pisan yén apologét Muslim masih kénéh nyobian ngabela Islam ku cara nyangsikeun kaaslian riwayat ieu. Nanging simkuring nyarios ka maranéhna yén riwayat ieu leres-leres henteu meryogikeun klaim kaaslian, jalaran ieu mangrupikeun KABENARAN UNIVERSAL. Akal pikiran manusa urang nyarios yén iraha waé anjeun nelasan kulawarga saurang awéwé, anjeunna bakal salawasna ceurik bari neunggeulan pameunteuna sarta ninyuhkeun taneuh kana sirahna tina rasa sedih sareng sungkawa anu kacida. Ku kituna, naha anjeun kedah nolak kaaslian riwayat ieu, padahal ieu mung nyarioskeun Kabeneran Universal? 

Sarta Muhammad téh aneh, dina hiji sisi anjeunna ngadawuh ka Bilal sangkan némbongkeun rasa welas asih ka awéwé anu nembé ningal kulawargana ditelasan, nanging dina sisi sanésna, Muhammad anu sami ngantepkeun para Sahabat Jihadisna ngarumpak kahormatan sarta mikasuka awéwé-awéwé malarat éta dina wengi anu sami nalika maranéhna nuju aya dina kaayaan trauma. 

Muhammad sapatemon sareng Safiyyah dina wengi salajengna saparantos nelasan kulawarga pamegetna

Safiyyah mangrupikeun putri ti pamingpin kabilah Yahudi. Nabi Muhammad nelasan sadérék pameget sareng carogéna dina Perang Khaybar, sarta sakedik ogé henteu masihan kasempetan ka anjeunna pikeun nyeungceukan mayit maranéhna, nanging malah ngabagi-bagikeun sadaya tahanan awéwé dina dinten anu sami salaku budak beulian (selir) di antawis para sahabatna. Sateuacanna, Muhammad ogé parantos nelasan ramana. 

Safiyyah dina mimitina janten milik sahabat Dihya Al-Kalbi. Sababaraha waktos saatosna, nalika para sahabat ngajéntrékeun ngeunaan "kaéndahan rupa" Safiyyah di payuneun Muhammad, anjeunna teras masihan 7 budak awéwé (selir) ka Dihya salaku gentosna sarta nyandak Safiyyah kanggo dirina nyalira. 

Sahih Muslim, Kitab Nikah (tautan):

... Allah, Anu Maha Agung tur Maha Mulia, parantos ngéléhkeun maranéhna (padumuk Khaibar), sarta Dihya nampi bagian saurang awéwé anu geulis (nyaéta Safiyyah), sarta Rasulullah (ﷺ) nyandak anjeunna salaku gentos ti tujuh jalmi budak beulian (selir), teras mercayakeun anjeunna ka Umm Sulaim supados dirias sarta disiapkeun (pikeun nikah) sareng anjeunna ...

Muhammad kamungkinan ageung sapatemon sareng anjeunna (kamungkinan ageung dina wengi salajengna) saparantos nelasan kulawarga pamegetna. Muhammad kagungan pameget hoyong sapatemon sareng anjeunna nalika maranéhna nembé nincak jarak 6 mil ti Khaibar. Nanging hal éta tungtungna kajantenan di As-Sahbaa, nyaéta sakitar 16 mil (nyaéta sadinten perjalanan) tebihna ti Khaibar.  

Sahih Bukhari, Kitab Al-Maghazi (tautan):

Diriwayatkeun ku Anas bin Malik: ...Teras urang dugi ka Khaibar; sarta nalika Allah maparin kakuatan ka anjeunna pikeun nalukeun Bénténg (Khaibar), kaéndahan rupa Safiyyah binti Huyai bin Akhtab dijelaskeun ka anjeunna. Carogéna parantos ditelasan nalika anjeunna nuju janten pangantén énggal. Ku kituna Rasulullah (ﷺ) milih anjeunna kanggo dirina sorangan sarta nyandak anjeunna babarengan dugi ka urang dugi ka hiji tempat anu nami Sa’d-AsSahba, (anu mangrupikeun hiji pos perjalanan ti Khaibar)' di mana haidna parantos réséh sarta anjeunna nyandak Safiyyah salaku bojona.

Ibn Sa'd, al-Tabaqat (tautan):

Nalika Rasulullah, shollallahu ’alaihi wasallam, nalukeun Khaybar sarta Allah maparin harta kakayaan maranéhna, anjeunna nyandak Safiyyah binti Huyayy sareng misanna ti al-Qamus salaku tahanan ... sarta nalika maranéhna dugi ka hiji tempat anu nami Tibar, genep mil tebihna ti Khaybar, anjeunna kagungan maksad sapatemon sareng anjeunna, nanging Safiyyah nolak ... Nalika maranéhna dugi ka al-Sahba, jarak hiji pos perjalanan ti Khaybar, Rasulullah ngadawuh ka Umm Sulaym, "Pulasara batur anjeun sarta sisiran buukna." Nabi kagungan maksad sapatemon sareng anjeunna di dinya ... sarta Rasulullah sapatemon sareng anjeunna sarta ngaliwatan wengi babarengan sareng anjeunna

Mugi diémut, sadinten sateuacan sapatemon sareng anjeunna, Muhammad nelasan carogé sarta sadérék pameget Safiyyah dina Perang Khaybar. Muhammad sakedik ogé henteu masihan waktos ka Safiyyah kanggo nyeungceukan maranéhna. 

Muhammad nyiksa carogé Safiyyah sateuacan ditelasan

Sateuacan janten tahanan sarta bojo Muhammad, anjeunna nikah ka Kinana, bendahara Banu Nadir, salah sahiji kabilah di Khaybar. Kinana disiksa sarta ditelasan di payuneun pameunteu Muhammad supados anjeunna ngaku di mana harta karun disumputkeun. Tungtungna, sawatara bagian tina harta karun parantos kapendak sarta sésana henteu tiasa kapendak. Muhammad masrahkeun Kinana ka Az-Zubair bari ngadawuh, "Siksa anjeunna sakuat-kuatna supados anjeunna ngaluarreun naon anu disumputkeun ku anjeunna."

Az-Zubair ngaduruk dada Kinana ku batu api, sahingga anjeunna ampir maot. Kinana tungtungna ditelasan ku sahabat nabi sanésna.

Sirah Ibn Hisham, kaca 764:

"Kinana ibn al-Rabi, anu mangrupikeun pangurus harta karun Banu al-Nadir, dibantun ka payuneun rasul anu teras naroskeun ka anjeunna ngeunaan harta éta. Anjeunna nyarios teu terang di mana ayana. Saurang urang Yahudi sumping ka payuneun rasul sarta nyebatkeun yén anjeunna parantos ningal Kinana di sakitar ruruntuhan unggal énjing-énjing pisan. Rasul naros ka Kinana, "Naha anjeun terang yén upami urang terang yén anjeun nyumputkeunana, urang bakal nelasan anjeun?" Anjeunna ngawaler, "Muhun." Rasul maparin paréntah supados ruruntuhan éta dipariksa sarta harta karun éta kapendak. Teras ditaroskeun deui di mana sésa harta karun sanésna nanging anjeunna nolak nembongkeunana, sahingga rasul maparin paréntah ka al-Zubayr ibn al-Awwam: Siksa anjeunna dugi ka anjeun terang naon anu dipikanyaho ku anjeunna. Teras anjeunna nyeungeut seuneu ku batu api sarta ngaduruk dada Kinana dugi ka anjeunna ampir maot. Saatosna rasul masrahkeun anjeunna ka Muhammad ibn Maslama, anu teras neukteuk sirahna kanggo males pati sadérékna anu nami Mahmud."

Alesan-alesan ti Apologét Islam

Apologét Islam nampilkeun alesan ieu:

Kitab "Tabaqat Ibn Sa’d", 8/123:

فقال: لها رسول الله: اختاري، فإن اخترت الإسلام أمسكتك لنفسي وإن اخترت اليهودية فعسى أن أعتقك فتلحقي بقومك. فقالت: يا رسول الله لقد هويت الإسلام وصدقت بك قبل أن تدعوني حيث صرت إلى رحلك وما لي في اليهودية أرب وما لي فيها والد ولا أخ، وخيرتني الكفر والإسلام فالله ورسوله أحب إلي من العتق وأن أرجع إلى قومي

" … Ku kituna, Nabi ngadawuh ka anjeunna: ‘Pilih ku anjeun, upami anjeun milih Islam, simkuring bakal milih anjeun kanggo diri simkuring sorangan, sarta upami anjeun milih Yahudi, simkuring bakal ngamerdekakeun anjeun sarta mulangkeun anjeun ka kaom anjeun.’ Anjeun nyarios; ’Wahai Rasulullah, sayaktosna simkuring parantos mikasuka Islam sarta parantos ngabenerkeun anjeun sateuacan anjeun maparin uleman ieu ka simkuring nalika simkuring sumping ka anjeun. Simkuring teu kagungan deui papayung di antawis urang Yahudi, duka rama atanapi sadérék pameget, sarta simkuring langkung milih Islam tibatan kakupuran. Allah sareng Rasul-Na langkung dipikaasih ku simkuring tibatan kamerdekaan sarta mulang ka kaom simkuring.

Waleran:

Apologét Islam ngaraos gampil pikeun nyieun-nyieun riwayat palsu demi ngajaga kahormatan Nabi maranéhna.

Kanggo ngartos kumaha apologét Islam nyieun-nyieun riwayat palsu, mugi tiasa maos dua tulisan ieu:

1. Pabrik Pemalsuan Hadith ku Urang Muslim: 131 Riwayat nyebatkeun yén Ishaaq anu ditelasan salaku kurban, sedengkeun 133 Riwayat didamel-dampel pikeun nyebatkeun yén Ismael anu ditelasan
2. Kajantenan anu disebatkeun ngeunaan beulahna bulan ngabuktikeun kaayaan HENTEU TIASA DIPERCAYANA Hadith sarta Élmu Hadith

Riwayat dina Sahih Muslim leres-leres bertolak tukang sareng katerangan dina Tabaqat, anu nunjukkeun yén Muhammad maparin sarat kamerdekaan Safiyyah ku cara nikah sareng anjeunna, sanés ngamerdekakeunana sateuacanna. 

Sahih Muslim, Kitab Nikah (tautan):

Rasulullah ngamerdekakeun Safiyyah, sarta kamerdekaanana dijantenkeun salaku mas kawin (mahar) nikahna. 

Ku kituna, kamerdekaan Safiyyah dipaparinkeun salaku mas kawinna, anu nunjukkeun tindakan nikah sarta kamerdekaan anu lumangsung dina waktos anu sami. Hal ieu bertolak tukang sareng anggapan yén Muhammad ngamerdekakeun anjeunna sateuacanna teras nembé ngajak nikah. Salajengna, hal ieu ogé nimbulkeun patarosan ngeunaan alesan di tukangeun kamerdekaan Safiyyah. Naon anu ngabédakeun tindakan anjeunna sahingga ngajurung Muhammad pikeun maparin kamerdekaan ka anjeunna?

Nyatana, tindakan Muhammad nunjukkeun ayana motivasi sanésna, anu utamina kajurung ku kaéndahan rupa Safiyyah. Kado anjeunna mangrupi tujuh budak awéwé (selir) salaku gentosna salajengna nunjukkeun kumaha anjeunna leres-leres kataji ku kageulisan Safiyyah. Ku kituna, katémbong yén maksad Muhammad sanés leres-leres hoyong ngamerdekakeun sarta mulangkeun anjeunna ka asal-usul Yahudina, nanging langkung ka hoyong mikasuka kageulisanana.

Pola ieu ogé kagambar dina patepungan Muhammad sareng Juwayriyyah, putri ti pamingpin Banu al-Mustalq. Dina mimitina dijantenkeun budak, Juwayriyyah nyuhunkeun pitulung ka Muhammad kanggo nebus kamerdekaanana. Nanging, réspon Muhammad kana kageulisan Juwayriyyah ngajurung anjeunna pikeun nawarkeun pernikahan salaku sarat pikeun kamerdekaanana.

Sunan Abi Dawud, Kitab Kamerdekaan Budak (tautan):

Juwayriyyah, putri ti al-Harith ibn al-Mustaliq, janten bagian hak Thabit ibn Qays ibn Shammas, or to her cousin. She entered into an agreement to purchase her freedom. Anjeunna mangrupikeun awéwé anu geulis pisan, leres-leres narik ati upami ditingal. ’Aisyah nyarios: Anjeunna teras sumping ka Rasulullah (shollallahu ’alaihi wasallam) kanggo nyuhunkeun pitulung dina nebus kamerdekaan simkuring. Nalika anjeunna nuju nangtung di lawang panto, simkuring ningal anjeunna kalayan rasa henteu resep. Simkuring terang yén Rasulullah (shollallahu ’alaihi wasallam) ogé bakal ningal anjeunna sapertos kumaha simkuring ningal anjeunna. Juwayriyyah nyarios: Wahai Rasulullah ... simkuring sumping ka anjeun kanggo nyuhunkeun pitulung dina nebus kamerdekaan simkuring. Rasulullah (shollallahu ’alaihi wasallam) ngadawuh: Naha anjeun hoyong hal anu langkung saé tibatan éta? Anjeunna naros: Naon éta, wahai Rasulullah? Anjeunna ngawaler: Simkuring anu bakal mayar tebusan kamerdekaan anjeun, sarta simkuring bakal nikah ka anjeun. Anjeunna nyarios: Muhun, simkuring kersa.

Sarta anu terakhir, riwayat "sahih" urang Muslim ieu nyalira nyarioskeun ka urang yén Safiyyah nganggap Muhammad salaku jalmi anu "paling dipikaijid" sarta dibenci margi parantos nelasan ramana, sadérék pamegetna, sarta carogéna. 

 Sahih Ibn Hibban (11/607) (tautan):

عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال : … قالت صفية :وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبغض الناس إليَّ قَتل زوجي وأبي وأخي فما زال يعتذر إليَّ ويقول : ( إن أباك ألَّب علي العرب وفعل وفعل ) حتى ذهب ذلك من نفسي .۔۔ رواه ابن حبان في ” صحيحه ” ( 11 / 607 ) ، .

Abdullah bin Umar ngariwayatkeun yén Safiyyah nyarios: "Rasulullah mangrupikeun jalmi anu paling dipikaijid ku simkuring, jalaran anjeunna parantos nelasan carogé simkuring, rama simkuring, sarta sadérék pameget simkuring. Teras anjeunna salawasna maparin alesan yén rama simkuring sering ngahudang amarah urang Arab pikeun ngalawan anjeunna. Anjeunna terus-terusan maparin pedaran dugi ka kasedih sarta amarah dina diri simkuring tungtungna sirna. 
Darajat: Sahih (asli)

Riwayat ieu sorangan mangrupikeun bukti yén Safiyyah leres-leres ambek ka Muhammad saatosna carogé, rama, sareng sadérék pamegetna ditelasan sarta nganggap anjeunna salaku jalmi anu paling dibenci. Upami anjeunna kersa sapatemon sareng anjeunna dina wengi anu sami, hal éta leres-leres mung dilakukeun supados tiasa nyalametkeun dirina tina sagala rupi cilaka anu tiasa waé ditimpahkeun ku Muhammad ka anjeunna salaku saurang budak beulian awéwé. 

Dumasar kana riwayat salajengna, dina mimitina Safiyyah leres-leres nolak pikeun sapatemon sareng Muhammad sahingga ngajantenkeun anjeunna ambek. 

Ibn Sa'd, al-Tabaqat (tautan):

Safiyyah tumpak kana onta. Nabi numpak di sagigireunana sarta masangkeun hijab (halangan) pikeun nutupan anjeunna. Maranéhna ngalakukeun perjalanan sareng pasukan Muslim dugi ka genep mil tebihna ti Khaybar, tempat padumukan musuh di mana peperangan lumangsung, di mana maranéhna liren kanggo istirahat. Nalika maranéhna nuju istirahat, Nabi kagungan maksad hoyong sapatemon sareng anjeunna, nanging Safiyyah nolak, anu salajengna ngajantenkeun anjeunna ambek. … Nalika dugi ka As-Sahbaa, anu mangrupikeun hiji pos perjalanan ti Khaybar, Safiyyah nembé nurut ka anjeunna (sarta ngantepkeun anjeunna sapatemon) … Anjeunna naros: "Naha anjeun nolak nalika istirahat munggaran?" Safiyyah ngawaler, "Wahai Rasulullah, simkuring leres-leres salempang ka anjeun margi urang Yahudi caket teuing." ( " مَا حَمَلَكِ عَلَى الَّذِي صَنَعْتِ حِينَ أَرَدْتُ أَنْ أَنْزِلَ الْمَنْزِلَ الأَوَّلَ فَأَدْخُلَ بِكِ ؟ " فَقَالَتْ : خَشِيتُ عَلَيْكَ قُرْبَ يَهُودَ)

Ku kituna, dina mimitina, Safiyyah leres-leres nolak pikeun sapatemon sareng Muhammad. Nanging saatosna anjeunna tiasa nahan amarahna supados tiasa nyalametkeun dirina tina sagala rupi balai, sarta nembé nyatujuan pikeun sapatemon sareng Muhammad. Sarta nalika Muhammad naroskeun ka anjeunna naha anjeun henteu kersa sapatemon sareng anjeunna sateuacanna, anjeunna teras maparin alesan yén anjeunna salempang ka musuh. Nanging urang sadaya terang yén musuh (nyaéta urang Yahudi) parantos éléh sagemblengna, sarta pasukan Muslim nuju nuju jalan mulang, sarta Muhammad sarta pasukanna terang pisan yén kakuatan musuh téh leres-leres ENOL, sarta maranéhna terang hal éta langkung saé tibatan Safiyyah anu masih ngora pisan. Jelas pisan, éta mangrupikeun alesan anu kapaksa didamel ku Safiyyah pikeun nyalametkeun dirina tina sagala rupi balai. 

Sarta ayeuna mangga tingal riwayat ieu:

Sajarah al-Tabari, Jilid XXXIX (39), kaca 185:

Ibn ’Umar [al-Waqidi] – Kathir b. Zayd – al-Walid b. Rabah – Abu Hurayrah: Nalika Nabi nuju sapatemon sareng Safiyyah, (sahabat) Abu Ayyub ngajaga sapanjang wengi di payuneun panto téndana. Nalika anjeunna ningal Nabi dina waktos énjing, anjeunna nyarios "Allahu Akbar." Anjeunna nyandak pedang sareng dirina; anjeunna nyarios ka Nabi, "Wahai Rasulullah, awéwé ngora ieu nembé pisan nikah, sarta anjeun parantos nelasan ramana, sadérék pamegetna, sarta carogéna, ku kituna simkuring henteu percanten ka anjeunna (bilih nyilakakeun) anjeun." Nabi gumujeng sarta ngadawuh "Saé". 

Sarta hal ieu kacatet dina Sirah Ibn Hisham (Sumber):

"Ibn Ishaq nyarios: Nalika Rasulullah [shollallahu ’alaihi wasallam] sapatemon sareng Safiyyah [mugi Allah ridho ka anjeunna] di Khaybar atanapi di salah sahiji tempat dina jalan ti Khaybar, anjeunna ngaliwatan wengi sareng anjeunna dina jero ténda anu bentukna kubah. Sapanjang wengi éta, Abu Ayyub: Khalid bin Zayd Al-Anshari sayaga ngajaga di luar ténda, bari nyepeng pedangna sarta terus kurilingan sakitar ténda sapanjang wengi. Nalika Rasulullah [shollallahu ’alaihi wasallam] ningal Abu Ayyub dina waktos énjing, anjeunna naros ka anjeunna: "Aya naon wahai Abu Ayyub?" Anjeunna ngawaler: "Wahai Rasulullah, simkuring salempang bilih awéwé ieu nyilakakeun anjeun; anjeunna mangrupikeun awéwé anu rama, carogé, sarta kaomna parantos ditelasan, sarta anjeunna nembé pisan asup Islam. Simkuring salempang bilih anjeunna nyobian nyilakakeun anjeun." Nabi [shollallahu ’alaihi wasallam] ngadu’akeun kanggo Abu Ayyub bari ngadawuh: "Wahai Allah, raksa Abu Ayyub sapertos kumaha anjeun parantos ngajaga simkuring sapanjang wengi (1) ."

Henteu ngan ukur sawatara sahabat anu ngaraos salempang, nanging salah sahiji bojo Muhammad ogé ngaraos kaganggu ku kanyataan yén saurang awéwé kersa nikah ka jalmi anu parantos nelasan kulawargana sorangan. Réspon sapertos kitu leres-leres alami pisan:

Sajarah al-Tabari, Jilid VIII (8), kaca 187:

Dumasar katerangan al-Waqidi: Dina taun ieu Rasulullah nikah ka Mulaykah binti Dawud al-Laythiyyah. Salah sahiji bojo Nabi sumping ka Mulaykah sarta nyarios ka anjeunna, "Naha anjeun henteu ngaraos éra nikah ka saurang pameget anu parantos nelasan rama anjeun?" Ku kituna anjeun teras "nyuhunkeun panyalindungan [ka Allah]" ti anjeunna. Anjeunna mangrupikeun awéwé anu geulis sarta anom kénéh. Rasulullah salajengna papisah sareng anjeunna. Anjeunna parantos nelasan ramana dina dinten nalukeun kota Mekah.

Alesan Muslim 1: Upami mung kajurung ku kaéndahan rupa, naha Muhammad teras nikah ka anjeunna sarta henteu ngajantenkeun anjeunna salaku budak beulian awéwé (selir) wungkul?

Alesanana katémbongna margi kageulisan Safiyyah anu leres-leres parantos ngawasa diri Muhammad.

Urang terang yén Muhammad kagungan seueur bojo, anu leres-leres meryogikeun waktos sarta tempat anu cekap. Jalaran bumina alit sarta caket sareng masjid, mangrupikeun hal anu sesah pikeun anjeunna milari waktos upeti pribadi sareng budak awéwéna (selir), Mariyah, tanpa nimbulkeun kritik ti para bojona. Hasilna, Muhammad sesah pikeun sapatemon sareng Mariyah kalayan bébas. Nalika bojona, Hafsah, nuju nganjang ka bumi ramana, Muhammad ningal ayana kasempetan sarta langsung ngagunakeunana, ngayakeun hubungan sapatemon sareng Mariyah di jero kamar Hafsah. Hanjakalna, Hafsah sumping deui sacara teu disangka-sangka, mendakan Muhammad sarta Mariyah nuju babarengan dina kaayaan sapatemon. Hal ieu nimbulkeun kontrovérsi anu ageung, di mana bojo-bojo sanésna ogé ngiringan Hafsah pikeun ngagugat tindakan Muhammad ieu. Hal ieu dugi ka kaayaan di mana Muhammad kedah ngagunakeun wahyu atas nami Allah pikeun ngancem bojo-bojona. (Sunan An-Nasa’i, Hadith 3959)

Salian ti éta, Safiyyah mangrupikeun tahanan anu luhur hargana kanggo Muhammad, jalaran anjeunna nyandak Safiyyah saatosna masihan 7 budak awéwé (selir) salaku gentosna (Muhammad nampi 7 budak awéwé éta salaku jarahan perang). Ku kituna, panginten Muhammad henteu hoyong tahanan anu sakitu luhur hargana janten budak biasa sarta katingal kotor sabab kedah midamel padamelan di jero bumi, nanging anjeunna hoyong Safiyyah janten awéwé merdéka supados salawasna katingal geulis sarta anjeunna tiasa terus mikasuka kageulisanana.

Sarta salaku saurang budak beulian awéwé, Safiyyah kedah kaluar ti jero bumi tanpa nganggo Hijab, kalayan dada anu taranjang, sarta ku kituna urang Muslim sanésna ogé bakal tiasa mikasuka kageulisanana (Catetan: Islam Nyaram Budak Awéwé tina Nganggo Hijab Atanapi Nutupan Dada Maranéhna di Tempat Umum).

Urang Muslim ngaklaim yén éta mangrupikeun kabiasaan lami pikeun nikah ka putri pamingpin anu parantos éléh supados para budak ti bangsa anu éléh éta ngaraos langkung tenang sarta kajaga kahormatanana. Leres, urang ogé satuju yén adat sapertos kitu mémang aya, nanging sigana mah Muhammad henteu nikah ka Safiyyah/Juwayriyyah pikeun maparin katenangan ka para budak beulian, nanging maksad utamana sigana mung hoyong nyimpen dua awéwé geulis ieu kanggo dirina sorangan. Éta margina dina kasus Juwayriyyah, anjeunna nikah ka anjeunna saatos sababaraha waktos anu lami kalangkung. Sarta dina kasus Safiyyah ogé, kageulisan katémbongna mangrupikeun faktor utama, di mana sateuacanna anjeunna parantos masihan Safiyyah ka sahabat sanésna, Dihya, sarta anjeunna nembé janten kataji ku Safiyyah nalika sahabat sanésna ngajéntrékeun kageulisan Safiyyah ka Muhammad. 

Alesan Muslim 2: Safiyyah ngimpikeun Muhammad sateuacan lumangsungna perang

Urang Muslim ogé nampilkeun riwayat ieu:

 نَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْبَرَ وَصَفِيَّةُ عَرُوسٌ فِي مَجَاسِدِهَا، فَرَأَتْ فِي الْمَنَامِ كَأَنَّ الشَّمْسَ نَزَلَتْ حَتَّى وَقَعَتْ عَلَى صَدْرِهَا، فَقَصَّتْ ذَلِكَ عَلَى زَوْجِهَا، فَقَالَ: وَاللَّهِ مَا تَمَنَّيْنَ إِلا هَذَا الْمَلِكَ الَّذِي نَزَلَ بنا، فَفَتَحَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَضَرَبَ عُنق زوجها صبرا، وتعرض من هناك من فتية النبي صلى الله عليه وسلم ليتزوجها

Nalika Rasulullah (ﷺ) dugi ka Khaibar nalika Safiyyah nuju janten pangantén énggal di tempatna. Anjeunna ningal dina impianana yén panonpoé sumping kana lahunanana. Anjeunna nyarioskeun hal éta ka payuneun carogéna. Carogéna nyarios; ‘Demi Allah, anjeun henteu mihoyong saha waé iwal Raja anu parantos sumping ka urang.’ Rasulullah nalukeun Khaibar sarta carogéna ditelasan. Ti saprak waktos éta (tina impian), anjeunna mihoyong supados Nabi (ﷺ) nikah ka anjeunna. (Tabarani Kabeer, Hadith 19667)

Jelas pisan yén urang Muslim leres-leres bébas pikeun nyiptakeun riwayat-riwayat fantasi sapertos kitu demi ngajaga kahormatan nabi maranéhna. 

Upami saurang awéwé nampi uleman nikah sarta kersa sapatemon kalayan ridho sareng pameget anu dina wengi anu sami parantos nelasan ramana, sadérék pamegetna, sarta carogéna, maka hal éta leres-leres mung kagungan hiji harti: anjeunna nuju nyobian nyalametkeun dirina tina kahinaan anu kedah disanghareupan ku anjeunna salaku saurang budak beulian awéwé. 

Riwayat-riwayat sanésna ogé ngabuktikeun yén, sanaos aya impian sapertos kitu, Safiyyah tetep nganggap Muhammad salaku jalmi anu paling dibenci. Sarta kanyataanana, dina mimitina, anjeunna nolak sapatemon sareng Muhammad. 

Ku kituna, upami mémang leres Safiyyah nyarioskeun carita fantasi ieu, kamungkinan ageung anjeunna nyieun-nyieun carita éta supados tiasa nampi kahéman ti jalmi anu nawan anjeunna, sanés margi anjeunna leres-leres kagungan impian kanabian anu fantasi sapertos kitu.   

Rincian

Panungtungan Diropéa: 12 April 2025

Tulisan Sateuacanna: Tuduhan Islamis: Kulon maparin Beban Ganda ka awéwé Sateuacanna Tulisan Salajengna: Islam sarta panyakit Virginofilia mung kanggo awéwé wungkul Salajengna

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::

::::: ::::::::::::::::::

Mangga diwenangkeun pikeun nyalin, ngédit, nyimpen, atanapi ngabagikeun sadaya tulisan ieu salaku karya salira sorangan. :::

::: - Login - Kabijakan Privasi ::: :::::

(#top)