Hubungan seksual tanpa ayana kasatujuan sareng awéwé budak ku dununganana parantos janten hal anu sakitu tétéla pisan dina literatur Islam, dugi ka teu aya hiji-hiji acan ulama Islam anu mikiran yén peryogi pikeun ngabahas naha dunungan peryogi kasatujuan ti budak awéwé sateuacan hubungan seksual atanapi henteu.
Hanjakalna, para apologis Islam modern nganggap halal pikeun nyasabkeun jalma-jalma sareng nyarioskeun kabohongan sacara terang-terangan demi ngabéla Islam. Maranéhna nampik sajarah perbudakan Islam salami 14 abad, di mana jutaan budak awéwé anu miskin parantos diperkosa tanpa aya kasatujuan saeutik ogé.
Salah sawios apologis Islam nyerat:
Saurang hakim Muslim Abū ’Abdullāh al-Ḥalīmī (w. 1012 M) sacara tétéla nyaram sanajan mung ukur nyabak budak awéwé tanpa kasatujuan maranéhna:
وإن اشترى جارية فكرهت أن يمسها أو يضاجعها فلا يمسها ولا يضاجعها ولا يطأها إلا بإذنها
“Upami saurang budak awéwé dipésér sarta anjeunna teu kersa dicyabak atanapi dikuleman, maka dununganana henteu kenging nyabak, kulem sareng anjeunna, atanapi sapatemon sareng anjeunna kajaba upami anjeunna nyatujuan.” (Minhāj fī Shu’ab al-Imān 3/267)
Waleran:
Upami salira maos buku aslina (https://shamela.ws/book/18567/1353{._3t5uN8xUmg0TOwRCOGQEcU target=“_blank” rel=“noopener nofollow ugc”}) sacara lengkep, kalimah anu tinulis ku Al Haleemi ieu mangrupikeun saran (rekomendasi), sanés mangrupikeun kawajiban. Anjeunna nuju maparin seueur saran kanggo ngabina hubungan anu saé sareng para budak, sareng ieu mangrupikeun salah sawiosna. Ku kituna, perkawis ieu teu aya pakaitna sareng kawajiban dina Syariat.
Kanggo negeskeun perkawis ieu sacara langkung jero, dina 3/312, hakim Muslim Al Haleemi nyebatkeun yén saurang dunungan tiasa maksa budakna anu pagan (nyembah brahala) kanggo lebet Islam, kalayan salah sawios alesan anu dipaparinkeun nyaéta supados budak awéwé kasebat janten halal kanggo anjeunna [وإنما ذكرت هذه المسألة رواية في الأمة الوثنية. فقد يجوز أن يكون فيها خاصة دون العبد. لأنه لا يمكن سيدها الاستمتاع بها مع وثنيتها، فيجبر بها على الإسلام، ليتمكن من الاستمتاع، كما يجبر الرجل امرأته الذمية على الغسل من الحيض لتهيأ له مباشرتها. والعبد مفارق ذلك للامة، أن توثنه لا يمنع سيدها من الاستمتاع به في شيء.]. Ku kituna, janten teu logis upami disebatkeun yén anjeunna tiasa maksa budakna lebet Islam demi sapatemon sareng anjeunna, tapi ku alesan anu teu tétéla henteu tiasa sapatemon sareng anjeunna upami teu aya kasatujuan ti anjeunna.
Dibandingkeun sareng ukur hiji saran ti hakim Muslim Al Haleemi ieu, aya puluhan bukti anu tétéla pisan dina Hadis, sajarah, sareng Fikih Islam, di mana para sahabat ngaperkosa para tawanan awéwé sareng budak awéwé anu masih di handap umur.
Muhammad ngawenangkeun para Jihadis-na sapatemon sareng para tawanan awéwé sanaos salaki-salaki maranéhna masih kénéh hirup. Perkawis éta mangrupikeun perkosaan.
Sahih Muslim (tautan):
باب جَوَازِ وَطْءِ الْمَسْبِيَّةِ بَعْدَ الاِسْتِبْرَاءِ وَإِنْ كَانَ لَهَا زَوْجٌ انْفَسَخَ نِكَاحُهَا بِالسَّبْي
Bab: Diwenangkeun sapatemon sareng tawanan awéwé saatos dipastikeun yén anjeunna nuju teu kakandungan, sareng upami anjeunna gaduh salaki, maka nikahna batal nalika anjeunna ditawan
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ حُنَيْنٍ بَعَثَ جَيْشًا إِلَى أَوْطَاسٍ فَلَقُوا عَدُوًّا فَقَاتَلُوهُمْ فَظَهَرُوا عَلَيْهِمْ وَأَصَابُوا لَهُمْ سَبَايَا فَكَأَنَّ نَاسًا مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم تَحَرَّجُوا مِنْ غِشْيَانِهِنَّ مِنْ أَجْلِ أَزْوَاجِهِنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي ذَلِكَ { وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ النِّسَاءِ إِلاَّ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ} أَىْ فَهُنَّ لَكُمْ حَلاَلٌ إِذَا انْقَضَتْ عِدَّتُهُنَّ .
Abu Sa'id al-Khudri (muga Allah maparin karidhoan ka anjeunna) ngalaporkeun yén dina Perang Hunain, Rasulullah ngintunkeun tentara ka Autas sareng mendakan musuh teras merangan maranéhna. Saatos naklukkeun maranéhna sareng ngajantenkeun tawanan, para Sahabat Rasulullah katingalina asa-asa sapatemon sareng para tawanan awéwé** jalaran salaki-salaki maranéhna mangrupikeun jalma musyrik.** Teras Allah, Nu Maha Agung, nurunkeun ayat ngeunaan perkawis éta:" Sareng awéwé-awéwé anu kagungan salaki, kajaba budak-budak awéwé anu dipiboga ku leungeun katuhu hidep (iv. 24)"
Salian ti éta, mangga maos waleran ti Kecia Ali ngeunaan kabohongan ieu: Concubinage and Consent
Sareng Imam Syafi’i nyerat dina buku anjeunna Al-Umm:
وله أن يزوج أمته بغير إذنها بكرا كانت أو ثيبا
“Anjeunna (nyaéta dununganana) tiasa ngawinkeun budak awéwé milikna tanpa aya kasatujuan ti budak awéwé éta, naha anjeunna parawan kénéh atanapi randa.”
Sareng ieu mangrupikeun Fatwa. Tarjamahan kanggo salira anu henteu tiasa maos tulisan Arab (Kredit: Pangguna afiefh ti Reddit):
Patarosan: Upami saurang budak awéwé (milik leungeun katuhu) nolak sapatemon sareng dununganana, naha diwenangkeun maksa anjeunna sacara kasar?
Waleran: Sagala puji kagungan Allah, sarta muga sholawat sarta salam dilungsurkeun ka Utusan Allah, kulawarga, sareng para sahabatna. Langkung saé upami saurang Muslim nyibukkeun diri ku naon-naon anu aya pakaitna sareng katangtuan agamana, sareng ngagunakeun waktos sarta tanagana kanggo nyuprih élmu anu mangpaat pikeun anjeunna. Hartos tina élmu nyaéta amal. Élmu anu henteu ngagampangkeun amal sanés hal anu saé kanggo dipilari. Di antarana aya perkawis-perkawis anu pakait sareng kapamilikan budak (milik leungeun katuhu); anu parantos teu aya gunana deui dina jaman ayeuna.
Patali sareng patarosan kasebat: Upami saurang pamajikan henteu diwenangkeun nolak hubungan intim sareng salakina kajaba ku alesan anu sah sacara syar’i, maka langkung-langkung teu diwenangkeun kanggo saurang budak awéwé nolak sapatemon sareng dununganana kajaba ku alesan anu sah; dunungan kagungan hak anu langkung ageung kanggo sapatemon sareng anjeunna ngalangkungan hak kapamilikanana tibatan saurang pameget anu sapatemon sareng pamajikanana ngalangkungan akad nikah; Jalaran hak kapamilikan budak mangrupikeun kapamilikan anu sampurna, janten anjeunna mikaboga sagala mangpaat tina budak éta, sedengkeun akad nikah mung ukur maparin hak kapamilikan anu dimaksudkeun tina akad nikah éta, janten mangrupikeun bentuk kapamilikan anu kawates.
Upami saurang pamajikan atanapi budak awéwé nolak sapatemon tanpa aya alesan anu sah sacara syar’i, maka salaki atanapi dununganana tiasa maksa anjeunna kanggo ngalakukeunana. Nanging, anjeunna kedah merhatoskeun kaayaan psikologis budak éta, sarta midamel hadé ka anjeunna. Sipat lemah lembut dina sagala perkawis kacida dianjurkeunana, sakumaha anu disaurkeun ku Nabi muga sholawat sareng salam dilungsurkeun ka anjeunna: “Sipat lemah lembut henteu aya dina hiji perkara kajaba bakal maparin kaéndahan, sarta henteu dicabut tina hiji perkara kajaba bakal ngotoran perkara éta.” (Diriwayatkeun ku Muslim).
Allah Nu langkung uninga.
Sareng mangga tingal ogé ieu:
C. Baugh “Minor Marriage in Early Islamic Law” p 10, footnote 45.45:
Hampir salawasna, nalika para ahli fikih nimbang-nimbang batasan hukum sapatemon sareng barudak awéwé sateuacan balég, (“dina tahap mana budak awéwé di handap umur sanggup nahan tindakan seksual ka anjeunna”/matā tuṣliḥ lilwaṭʾ) kecap anu dianggo nalika ngajelaskeun hubungan seksual sareng budak awéwé sateuacan balég nyaéta waṭʾ. Ieu mangrupikeun kecap anu kuring pilih pikeun ditarjamahkeun janten “ngalakukeun tindakan seksual ka anjeunna.” Tarjamahan ieu, sanaos karaosna kagok, sigana tiasa ngagambarkeun kurangna sipat timbal balik dina tindakan seksual anu dituduhkeun ku kecap ieu (sanés sapertos, contona, kecap jimāʿ ). Kedah diuningaan yén harti semantis tina kecap ieu kalebet “nincak/ngalengkah”; malah ieu mangrupikeun harti utama tina kecap kasebat. Tingal Ibn Manẓūr, Lisān al-’Arab (Beirut: Dār Ṣādir, 1955), 2:195–197.
Sareng mangga tingal ogé perkawis ieu:
“Sanaos di kalangan komunitas Yahudi sareng Kristen abad pertengahan, anu nganggap perbudakan sanés perkawis anu kontroversial, prakték gundik budak ku umat Islam mangrupikeun hal anu luar biasa pikaeuleuheunana” sareng dina kaca 380 “Nanging éta mangrupikeun otonomi anu kacida ngiranganana. Dina Syariat, kasatujuan mangrupikeun hal anu kacida pentingna upami salira kalebet kana golongan individu anu kasatujuanana dianggap penting: awéwé sareng pameget merdéka anu parantos sawawa (malah budak lalaki ogé henteu tiasa dikawinkeun upami henteu saluyu sareng kahoyongana dumasar kana madzhab Hambali sareng Syafi’i, sareng ieu ogé lumaku pikeun budak anu ngagaduhan perjangjian mukatabah dina madzhab Hanafi). 47 Kasatujuan henteu penting pikeun barudak di handap umur. Sareng kasatujuan éta henteu penting pikeun budak awéwé, anu sapatemon sareng maranéhna upami dunungan hoyong (saratna awéwé éta henteu nuju nikah atanapi henteu nuju dina kontrak pikeun nebus kabébasanana sorangan)”
[Salah Nyutat Al-Syafi’i pikeun ngabuktikeun KASATUJUAN:]
Para apologis Islam nampilkeun alesan di handap ieu (tautan):
Imam Al Syafi’i ngadawuh:
وإذا اغتصب الرجل الجارية ثم وطئها بعد الغصب وهو من غير أهل الجهالة أخذت منه الجارية والعقر وأقيم عليه حد الزنا
"Upami saurang pameget ngarebut sacara paksa budak awéwé, teras sapatemon sareng anjeunna saatos anjeunna ngarebut sacara paksa, sareng upami anjeunna henteu dihampura ku alesan teu terang (kabodoan), maka budak awéwé éta bakal dicandak ti anjeunna, anjeunna kedah mayar denda, sarta anjeunna bakal nampi hukuman pikeun sapatemon anu haram (zina)." (Imam Al Syafi’i, Kitab al-Umm, Jilid 3, kaca 253)
Perkawis ieu mangrupikeun panipuan anu tétéla pisan, margi Syafi’i sanés nuju nyarioskeun ngeunaan dunungan anu sapatemon sareng budak awéwé milikna sorangan, nanging ngeunaan nyulik sareng ngaperkosa budak awéwé milik batur sanés.
Salah Nyutat Imam Malik pikeun ngabuktikeun KASATUJUAN:
Sifat teu jujur ti para apologis Islam masih kénéh lumangsung. Maranéhna ngagunakeun riwayat di handap ieu ti Imam Malik pikeun ngabuktikeun yén saurang dunungan peryogi kasatujuan ti budak awéwéna sateuacan sapatemon sareng anjeunna (tautan):
Imam Malik ngadawuh:
الأمر عندنا في الرجل يغتصب المرأة بكراً كانت أو ثيبا : أنها إن كانت حرة : فعليه صداق مثلها , وإن كانت أمَة : فعليه ما نقص من ثمنها ، والعقوبة في ذلك على المغتصب ، ولا عقوبة على المغتصبة في ذلك كله
Dina pandangan kami, pameget anu ngaperkosa saurang awéwé, naha anjeunna parawan kénéh atanapi randa, upami anjeunna awéwé merdéka maka pameget kasebat kedah mayar "mahar" anu sami sareng mahar awéwé saumurna, sareng upami anjeunna saurang budak awéwé anjeunna kedah mayar denda saluyu sareng kakirangan tina harga budak éta. Hukuman kedah dilaksanakeun ka palaku perkosaan sareng henteu aya hukuman pikeun awéwé anu diperkosa, dina kaayaan naon waé. (Imam Malik, Al-Muwatta', Jilid 2, kaca 734)
Sakali deui, sapertos dina kasus Syafi’i di luhur, di dieu Malik sanés nuju nyarioskeun ngeunaan dunungan anu ngaperkosa budak awéwé milikna SORANGAN, nanging anjeunna mung nuju nyarioskeun ngeunaan ngaperkosa budak awéwé milik batur sanés.
Salah Nyutat riwayat Dharar pikeun ngabuktikeun KASATUJUAN:
Para apologis Islam ogé ngagunakeun riwayat di handap ieu pikeun ngabuktikeun yén saurang dunungan peryogi kasatujuan ti budak awéwéna sateuacan sapatemon sareng anjeunna (tautan):
Sunan Al Bayhaqi, Jilid 2, kaca 363, Hadis no. 18685:
Abu al-Hussain bin al-Fadhl al-Qatan ngariwayatkeun ti Abdullah bin Jaffar bin Darestweh ti Yaqub bin Sufyan ti al-Hassab bin Rabee ti Abdullah bin al-Mubarak ti Kahmas ti Harun bin Al-Asam anu nyarios: Umar bin al-Khattab muga Allah maparin karidhoan ka anjeunna ngintunkeun Khalid bin al-Walid dina hiji pasukan tentara, ku kituna Khalid ngintunkeun Dharar bin al-Auwzwar dina hiji pasukan leutik sarta maranéhna nyerang hiji wilayah milik suku Bani Asad. Maranéhna teras nawan saurang pangantén awéwé anu geulis, Dharar resep ka anjeunna ku kituna anjeunna nyuhunkeun ka para sahabatna supados maparin budak éta ka anjeunna sarta maranéhna nyatujuanana. Anjeunna teras sapatemon sareng anjeunna, nalika anjeunna parantos ngaréngsékeun tugasna anjeunna ngaraos lepat, teras mendakan Khalid sarta nyarioskeun naon anu parantos dipidamelna. Khalid ngadawuh: 'Kuring ngawenangkeun anjeun sarta ngajantenkeun hal ieu halal pikeun anjeun.' Anjeunna nyarios: 'Henteu, sanés sateuacan anjeun nyerat surat ka Umar'. (Teras maranéhna ngintunkeun surat ka Umar) sareng Umar ngawaler yén anjeunna (Dharar) kedah dirajam. Nalika surat ti Umar dugi, Dharar parantos pupus. (Khalid) nyarios: 'Allah henteu hoyong ngahinakeun Dharar'
Sakali deui, janten tétéla pisan yén anjeunna dihukum ku Umar jalaran anjeunna ngaperkosa budak awéwé éta sateuacan anjeunna janten dununganana sacara sah (nyaéta sateuacan pembagian harta rampasan perang).
Hal ieu sami sareng upami salira sapatemon sareng awéwé merdéka nanging nembé nuju Nikah saatosna (hartosna salira sanés salaki pamajikan dina waktos sapatemon kasebat). Kusabab perkawis éta, sanaos salira nikah saatosna, salira bakal tetep dihukum jalaran jinah (zina).
Dina basa anu saderhana, riwayat ieu teu aya pakaitna pisan sareng saurang dunungan anu sapatemon sareng budak awéwé milikna sorangan tanpa aya kasatujuan ti anjeunna.
Salah Nyutat Al-Syafi’i deui pikeun ngabuktikeun KASATUJUAN:
Para apologis Islam ogé salah nyutat Al-Syafi’i deui pikeun ngabuktikeun yén saurang dunungan peryogi kasatujuan ti budak awéwéna sateuacan sapatemon sareng anjeunna (tautan):
وَهَكَذَا لَوْ كَانَتْ مُنْفَرِدَةً بِهِ أَوْ مَعَ أَمَةٍ لَهُ يَطَؤُهَا أُمِرَ بِتَقْوَى اللَّهِ تَعَالَى وَأَنْ لَا يضربهَا فِي الْجِمَاعِ وَلَمْ يُفْرَضْ عَلَيْهِمِنْهُ شَيْءٌ بِعَيْنِهِ إنَّمَا يُفْرَضُ عَلَيْهِ مَا لَا صَلَاحَ لَهَا إلَّا بِهِ مِنْ نَفَقَةٍ وَسُكْنَى وَكِسْوَةٍ وَأَنْ يَأْوِيَ إلَيْهَا فَأَمَّا الْجِمَاعُ فَمَوْضِعُ تَلَذُّذٍ وَلَا يُجْبَرُ أَحَدٌ عَلَيْهِ
Anjeunna ngadawuh: Sareng upami anjeunna nyalira sareng pameget kasebat [hartosna, pameget kasebat teu kagungan pamajikanna anu sanés], atanapi sareng saurang budak awéwé anu anjeunna sapatemon, anjeunna dipasihan paréntah [pikeun nyumponan kawajibanana] kalayan taqwa ka Allah Nu Maha Agung, sareng henteu midamel cilaka ka anjeunna dina perkawis sapatemon, sarta anjeunna henteu diwajibkeun kana jumlah anu tangtu tina sapatemon kasebat (wa lam yufraḍ ʿalayhi minhu shayʾbi ʿaynihi). Sabalikna, anjeunna mung diwajibkeun pikeun nyayogikeun naon-naon anu leres-leres diperyogikeun ku anjeunna, sapertos nafkah, tempat padumukan, sarta pakéan, ogé nganjang ka anjeunna (yaʾwī). Nanging, sapatemon mangrupikeun perkawis kasenangan (kanikmatan) sareng teu aya saurang ogé anu tiasa dipaksa pikeun ngalakukeunana.
Sakali deui, Al-Syafi’i nuju nyarioskeun ngeunaan PAMEGET wungkul, nyaéta sapatemon mangrupikeun perkawis kasenangan pikeun PAMEGET sareng maranéhna henteu tiasa dipaksa pikeun ngalakukeunana.
Sedengkeun patali sareng kasatujuan ti saurang budak awéwé, maka Imam Syafi’i parantos tétéla pisan yén perkawis éta henteu ngagaduhan hartos naon-naon pikeun dununganana.
Sareng Imam Syafi’i nyerat dina buku anjeunna Al-Umm:
وله أن يزوج أمته بغير إذنها بكرا كانت أو ثيبا
“Anjeunna (nyaéta dununganana) tiasa ngawinkeun budak awéwé milikna tanpa aya kasatujuan ti budak awéwé éta, naha anjeunna parawan kénéh atanapi randa.”
Sabalikna tina budak awéwé, kasatujuan budak lalaki diperyogikeun dumasar kana pandangan Ahmad bin Hanbal, sedengkeun Abu Hanifah sareng Malik nyebatkeun yén saurang dunungan tiasa maksa budak lalaki pikeun nikah tanpa aya kasatujuan ti maranéhna.
Ensiklopedia Fikih Islam (ogé katelah ku sebutan al-Mawsu’ah al-fiqhiyyah al-Kuwaitiya الموسوعة الفقهية) nyerat (tautan):
لَيْسَ لِلسَّيِّدِ أَنْ يُزَوِّجَ عَبْدَهُ الذَّكَرَ الْبَالِغَ امْرَأَةً لاَ يَرْضَاهَا حُرَّةً كَانَت| أَوْ أَمَةً، فَإِنْ كَانَ الْعَبْدُ صَغِيرًا جَازَ، وَهَذَا مَذْهَبُ أَحْمَدَ وَقَوْلٌ لِلشَّافِعِيِّ، وَقَال أَبُو حَنِيفَةَ، وَمَالِكٌ: لِلسَّيِّدِ أَنْ يُجْبِرَ عَبْدَهُ عَلَى النِّكَاحِ
A master cannot marry his adult male slave to a woman whom the slave dislikes, whether she is free or a slave. However, if the slave is a minor, it is permissible. This is the view of Ahmad, one opinion within the Shafi'i school. According to Abu Hanifa and Malik, a master can coerce his slave into marriage.