Does non-religious system destroy Family System?

Golongan kaagamaan teras-terasan nyebarkeun narasi yén tingkat papasahan anu luhur di dunya Kulon téh mangrupikeun akibat tina ateisme atanapi sekularisme, sareng ngan ukur sistem kaagamaan maranéhna anu tiasa ngajaga struktur kulawarga. Nanging, kanyataan di lapangan sareng statistik anu aya sacara écés nolak kana pamanggih ieu.

Sateuacan urang medar perkawis utama, penting pisan pikeun sing saha waé anu milari bebeneran pikeun ngartos hiji hal anu dasar: teu aya sistem, masarakat, atanapi ideologi manusa di alam dunya ieu anu tiasa ngaku sampurna saratus persén. Dina prosés kamekaranana, manusa sok milih “pilihan alternatif pangsaéna anu aya” tinimbang kasampurnaan utopia anu teu nyata.

Parantos janten taktik anu mindeng dianggo ku golongan kaagamaan pikeun milari kakirangan alit dina sistem sekuler, teras ngagunakeunana pikeun nolak sagemblengna tatanan kasebut, bari haré-haré kana aspék anu kaku sareng éksploitatif dina sistem maranéhna sorangan. Argumén sim kuring sanés hartosna sistem modéren teu gaduh kakirangan. Nanging, argumén sim kuring nyaéta upami ditingal tina ukuran hak asasi sareng martabat manusa, sistem ieu jauh langkung adil sareng manusiawi tinimbang tatanan kaagamaan anu lami.

Hayu ayeuna urang lebet kana jejer utama.

Poin Kahiji: Papasahan Henteu Patali sareng Ateisme, Nanging sareng Kamandirian Ékonomi

Saleresna, tingkat papasahan henteu aya patalina sareng sistem kapercayaan anu tangtu, nanging langkung patali sareng kamandirian ékonomi para istri. Sistem kulawarga anu “kiat” anu sok dijantenkeun kareueus ku golongan kaagamaan, dina kanyataanana, tiasa tahan jalaran kaayaan para istri anu teu walakaya, kurangna atikan, sareng éksploitasi ékonomi. Upami para istri di nagara-nagara Islam ogé kenging atikan sarta dipasihan kasempetan pikeun mandiri sacara ékonomi, maranéhna ogé bakal milih papasahan tinimbang kedah nahan sangsara tina kateuadilan kulawarga caroge sarta éksploitasi sosial.

Sabalikna tina narasi kaagamaan, tingkat papasahan di nagara-nagara Arab ayeuna parantos ngalangkungan 50 persén, anu hartosna langkung luhur tinimbang sababaraha nagara Kulon. Timbul patarosan: nagara-nagara ieu nerapkeun Syariat Islam, ajaran agama kacida dominanana, sareng teu aya tapak ateisme, naha struktur kulawarga di dinya tiasa runtag?

Alesan anu saderhana nyaéta kamakmuran ékonomi di nagara-nagara kasebut. Para istri di dinya jauh langkung mapan sacara finansial sareng mandiri upami dibandingkeun sareng para istri di Pakistan atanapi India. Kakuatan ékonomi ieu anu masihan maranéhna kakuatan pikeun milih papasahan anu boga martabat tinimbang kedah nampi sagala bentuk kateuadilan ti caroge atanapi kulawarga maranéhna.

Bukti:

• Tingkat papasahan di Kuwait parantos dugi ka 60 persén (tautan).

• Tingkat papasahan di Arab Saudi parantos dugi ka 35 persén (tautan). Aya 5 kajadian papasahan unggal jamna di Arab Saudi (tautan).

• Tingkat papasahan di UEA parantos ngalangkungan 50 persén (tautan).

Nurutkeun Pusat Statistik UEA:

• Dina taun 2016, aya 5.982 pernikahan sareng 1.922 papasahan.

• Dina taun 2017, aya 6.037 pernikahan sareng 1.813 papasahan.

• 50% tina pernikahan henteu tiasa tahan langkung ti 3 taun.

• 28% tina pernikahan réngsé ku papasahan dina taun kahiji kénéh.

Nagara-nagara ieu mangrupikeun nagara anu nerapkeun Syariat Islam, di mana atikan agama diwajibkeun, sareng ateisme henteu gaduh pangaruh sanajan sakedik. Janten, naha tingkat papasahan di dinya sakitu luhurna?

Statistik ieu ngabuktikeun yén papasahan henteu aya patalina sareng “agama” atanapi “ateisme.” Ieu murni mangrupikeun fénoména sosial sareng ékonomi. Salami saurang istri tetep kapepet di handapeun dominasi finansial pameget, anjeunna bakal nahan sagala kateuadilan dina tiiseun, anu saterasna ku dunya dila’nat salaku “sistem kulawarga anu kiat.” Nanging, dina waktos anjeunna mendakan pangrojong ékonomi alternatif pikeun ngajalanan hirupna, anjeunna bakal megatkeun rante hubungan anu teu bagja sareng éksploitatif kasebut.

Poin Kadua: Bertahanna Sistem Kulawarga Henteu Patali sareng Agama, Nanging sareng Kamiskinan

Narasi kaagamaan nyebatkeun yén agama mangrupikeun “elém” anu ngahijikeun kulawarga, sareng tanpa ayana agama, masarakat bakal runtag. Nanging, upami urang ningali kana peta dunya, klaim ieu bakal runtuh sapertos témbok keusik. Kiatna sistem kulawarga langkung patali sareng struktur ékonomi tinimbang sareng aturan kaagamaan naon waé.

Upami agama mangrupikeun hiji-hijina anu ngajamin bertahanna kulawarga, maka sistem kulawarga di masarakat anu “henteu beragama” sapertos Cina tangtos parantos runtag ti sababaraha abad ka pengker. Cina parantos janten peradaban non-agama salami rébuan taun, sareng saatos révolusi Komunis, peran agama beuki diwatesan. Nanging, sistem kulawarga di Cina tetep diaku salaku salah sahiji anu pangkiatna di dunya.

Naon alusanna? Sanés agama anu aya di dinya, nanging kamiskinan sareng kagumantungan ékonomi. Salami nagara atanapi perusahaan asuransi henteu nanggung tanggung jawab ka unggal jalma, maka kulawarga janten hiji-hijina jaminan sosial. Jalma-jalma tetep babarengan jalaran hirup nyalira sacara ékonomi mangrupikeun hal anu teu tiasa dilaksanakeun.

Tingal Vietnam. Vietnam mangrupikeun nagara Komunis non-agama, nanging gaduh salah sahiji tingkat papasahan anu panghandapna di dunya.

Naon alusanna?

• Naha jalma-jalma di dinya kacida taatna kana agama? Henteu.

• Naha “rasa ajrih ka Gusti” anu nyalametkeun kulawarga di dinya? Henteu.

Alesan saleresna nyaéta para istri di dinya sateuacan tiasa mandiri sacara ékonomi pikeun nanggung beuratna papasahan, sareng teu aya sistem karaharjaan nagara anu tiasa nyokong maranéhna saatos papasahan. Janten, kulawarga di dinya tiasa tahan sanés dumasar kana “asih”, nanging dumasar kana “kasalametan hirup”.

Di nagara-nagara Kulon anu beunghar, di mana tingkat papasahan langkung luhur, alusanna sanés ateisme nanging panyalindungan nagara. Nalika pamaréntah nanggung tanggung jawab pikeun ngurus sepuh anu parantos sepuh, nyayogikeun tunjangan murangkalih, sareng masihan tunjangan pangangguran, maka “tekenan ékonomi” kulawarga bakal leupas ti unggal jalma. Dina kaayaan sapertos kitu, pameget sareng istri tetep babarengan ngan upami maranéhna sami-sami bagja. Upami hubungan kasebut parantos teu merenah, maranéhna henteu sieun sangsara di luar, ku kituna maranéhna milih pikeun pisah.

Kiatna sistem kulawarga seringna mangrupikeun nami sanés tina kateuwalakayaan ékonomi. Di nagara-nagara miskin, boh jalmana taat kana agama atanapi henteu, maranéhna tetep nyepeng pageuh kana sistem kulawarga jalaran maranéhna henteu sanggup mayar “kamewahan” tina papasahan. Naon anu disebat ku golongan kaagamaan salaku kameunangan “ajén-inajén spiritual” sabenerna mangrupikeun paksaan ékonomi di mana jalma kapaksa kedah nahan hubungan anu pait dugi ka lebet liang kubur.

Poin Katilu: Sistem Kulawarga anu Diwangun ku Éksploitasi Teu Aya Sanés Ngan ukur Panjara anu Éndah

Golongan kaagamaan nembongkeun “daya tahan” sareng “lilana” sistem kulawarga salaku prestasi anu pangageungna. Nanging, di dieu timbul patarosan moral anu dasar: naha ukur lumangsungna hiji hubungan téh mangrupikeun bukti tina kasuksésanana, atanapi dasar tina hubungan kasebut sareng martabat jalma-jalma di jerona ogé ngagaduhan harga anu penting?

Dina masarakat mana waé, hiji hubungan diwangun dina salah sahiji tina dua dasar ieu:

1. Kasapukan sareng silih hormat, di mana kadua pihak babarengan kalayan rido sareng silih ngahargaan kana kapribadian masing-masing.

2. Paksaan sareng kateuwalakayaan, di mana salah sahiji pihak sakitu lemesna sahingga teu gaduh jalan kaluar.

Dina sistem kaagamaan, anu disebat stabilitas kulawarga téh seringna dumasar kana skenario kadua: paksaan. Nalika saurang istri teu kenging hak waris, didamel gumantung sacara ékonomi ka pameget, papasahan dijantenkeun aéb sosial, sareng kasieun kaleungitan murangkalihna terus ngalangkang dina pipikiranana, hubungan kasebut tiasa tahan sanés jalaran ku margi “asih” nanging ku margi “kasieun sareng kateuwalakayaan.”

Upami Sistem Kulawarga Kedah Dipertahankeun ku Cara Éksploitasi Pihak anu Lemah, Maka Para Istri anu Dijantenkeun Budak Moal Pernah Milari Papasahan

Upami nyalametkeun sistem kulawarga kalayan sagala cara mangrupikeun tujuan utama, sareng nurunkeun tingkat papasahan dugi ka enol mangrupikeun definisi tina kasuksésan, maka golongan kaagamaan kedahna ngiringkeun darajat para istrina janten budak (hamba sahaya). Jalaran:

• In Islam, istri anu merdéka masih gaduh hak-hak anu tangtu, nanging istri anu janten budak henteu gaduh hak hukum atanapi sosial pikeun pisah sanajan sakedik.

• Istri anu janten budak sagemblengna aya dina kakawasaan dununganana. Anjeunna moal pernah tiasa ngalawan, sarta moal tiasa kabur tina “struktur kulawarga” ieu.

Upami ukuran kasuksésan salira ngan ukur “teu ayana papasahan,” maka perbudakan kedah janten sistem kulawarga anu pangsaéna di dunya, jalaran tingkat papasahan di dinya téh enol. Nanging, naha aya jalma anu waras pipikiranana anu bakal nyebat sistem éksploitatif sapertos kitu “sukses”? Tangtosna moal pisan.

Naon anu Sabenerna Kedah Janten Sumber Kaéra?

Runtagna kulawarga di mana saurang istri dihinakeun sarta dipaksa nahan hubungan anu ngarendahkeun martabatna mangrupikeun kabutuhan kamanusaan. Kusabab kitu, upami golongan kaagamaan kedah ngaraos éra, kedahna maranéhna éra ku kanyataan yén sistem maranéhna nangtung dina luhureun éksploitasi para istri sareng kateuwalakayaan ékonomi maranéhna, sanés ku kanyataan yén dina masarakat anu bébas saurang istri tiasa ngabébaskeun dirina tina hubungan anu teu merenah demi ngajaga harga dirina.

Pangajaranana nyaéta: katengtreman anu diwangun dina dasar penindasan sanés katengtreman anu saleresna, nanging mangrupikeun tiiseunana kuburan. Bumi anu runtah (papasahan) jauh langkung saé tinimbang bumi di mana jiwa manusa ditindas unggal dinten ngan kusabab hoyong ngajaga “sistem kulawarga” supados tetep wetuh.

Poin Kaopat: Papasahan Mung ukur Pungkas tina Hiji Hubungan, Sanés Pungkas tina Sistem Kulawarga

Dina golongan kaagamaan, papasahan digambarkeun salaku “patina sistem kulawarga,” saolah-olah nalika papasahan lumangsung, masarakat bakal runtuh sagemblengna. Ieu mangrupikeun pamikiran anu deet sareng émosional pisan. Kanyataanana nyaéta nalika saurang istri dina masarakat dipasihan hak pikeun ninggalkeun hubungan anu telenges atanapi teu bagja, éta mangrupikeun prosés nata deui lembaga kulawarga, sanés pangruntuhna.

Tingkat papasahan anu luhur di masarakat Kulon atanapi masarakat anu bébas sanés hartosna yén jalma-jalma hoyong hirup nyalira atanapi henteu peryogi kulawarga. Ieu ngan ukur ngandung harti yén jalma-jalma henteu kapaksa deui pikeun tetep dina hubungan anu teu bagja. Maranéhna gaduh kawani pikeun mungkasan pilihan anu lepat tinimbang kedah manggulna salaku beban saumur hirup.

Statistik nembongkeun yén seueur pisan jalma anu parantos papasahan di dunya Kulon nikah deui sareng ngawangun bumi anu énggal. Hal ieu dina sosiologi disebat salaku Serial Monogamy.

• Ieu ngandung harti yén manusa sacara alami hoyong tetep janten bagian tina kulawarga, nanging maranéhna hoyong kulawarga anu “berkualitas” sareng “bagja.”

• Upami saurang ibu pisah sareng caroge kahijina teras ngamimitian hirup anu tengtrem sareng jalmi sanés, éta mangrupikeun conto tina sistem kulawarga anu suksés, sanés kagagalan. Murangkalih anu digedékeun dina kulawarga sapertos kitu bakal mekar jauh langkung saé nalika ningali sepuhna bagja.

Dina masarakat kaagamaan, kulawarga anu “wetuh” anu sok dibangga-banggakeun seringna gaduh suasana di jero bumi anu teu béda jauh sareng medan perang. Di mana saurang ibu dihinakeun ti énjing dugi ka sonten, di mana ayana saurang bapa janten lambang kasieun tinimbang asih, naha ngan ukur tampilan luar tina bumi anu “wetuh” sapertos kitu tiasa disebat salaku kasuksésan anu saleresna?

Sabalikna, bumi anu gaduh katengtreman saatos papasahan, di mana ibu sareng bapa, sanajan parantos pisah, silih hormat demi kabagjaan murangkalihna, sacara moral sareng kamanusaan jauh langkung saé sarébu kali.

Kusabab kitu, saurang istri anu kenging papasahan ti salakina sanés hartosna anjeunna pamitan tina sistem kulawarga. Éta ngan ukur ngandung harti yén anjeunna parantos mungkasan pangalaman anu gagal sareng nyandak léngkah nuju masa depan anu langkung saé. Tujuan tina kulawarga nyaéta pikeun nyayogikeun katengtreman pikeun manusa, sanés maksa maranéhna pikeun layu dina hubungan anu ngarusak kapribadian sareng martabatna.

Ku kituna, undakna tingkat papasahan sabenerna mangrupikeun bukti yén masarakat ayeuna nuju kaluar tina simbut “kamunafékan” sareng “paksaan,” sarta mimiti ngawangun hubungan dina dasar “bebeneran” sareng “kasapukan babarengan.”

Poin Kalima: Psikologi Murangkalih: Bumi anu Runtah atanapi Mangsa Alit anu Runtag?

Pakarang anu pangkiatna sareng émosional ti golongan kaagamaan nyaéta klaim yén “papasahan ngarusak kahirupan murangkalih.” Ieu mangrupikeun bebeneran satengah anu ditémbongkeun salaku bebeneran sagemblengna, supados saurang istri tiasa diperas sacara émosional atas nama kaibuan sarta tetep dipanjara dina hubungan anu éksploitatif.

Panalungtikan psikologi modéren ngabuktikeun yén karuksakan kaséhatan méntal murangkalih sanés asalna tina “papasahan,” nanging tina konflik anu terus-terusan, kekerasan, sareng katitihan anu aya di jero bumi.

• Bumi di mana sepuhna hirup babarengan nanging suasana unggal dinten pinuh ku panyiksa, kekerasan, atanapi tiiseun anu tiis: murangkalih anu digedékeun di dinya bakal kaserang gangguan psikologis anu serius, rasa sieun, sareng rasa teu aman.

• Sabalikna, murangkalih anu hirup di dua bumi anu misah nanging tengtrem saatos papasahan anu saé bakal tumuwuh janten pribadi anu langkung saimbang sareng percaya diri.

Panalungtikan ku para psikolog nembongkeun yén murangkalih henteu kapangaruhan ku bumi anu runtah, nanging ku konflik sareng kekerasan anu aya di jero bumi. Murangkalih dina bumi anu bagja saatos papasahan anu saé aya dina kaayaan psikologis anu jauh langkung saé tinimbang murangkalih dina bumi anu pinuh ku kekerasan sareng teu bagja.

Poin kadua nyaéta yén dina masarakat Kulon, papasahan henteu hartosna murangkalih janten yatim piatu. Di dinya, aya sistem hukum sareng sosial ngeunaan Shared Parenting (Ngasuh Babarengan):

• Murangkalih nyéépkeun saminggu sareng ibuna sarta saminggu sareng bapana, atanapi nyéépkeun dinten libur akhir minggu sareng bapana.

• Kalayan cara kieu, murangkalih tetep nampi perhatian sareng kaasih ti duanana sepuhna, tanpa aya suasana toksik sapertos anu aya di jero bumi sateuacan papasahan.

Poin katilu nyaéta nurutkeun para psikolog, “sepuh tunggal” (boh ukur ibu atanapi ukur bapa) ngagaduhan kamampuan sapinuhna pikeun masihan atikan anu standar ka murangkalihna. Malihan, upami ibuna nikah deui sareng hirup bagja sareng pasangan anu langkung saé, murangkalih bakal nyaluyukeun diri kana struktur kulawarga énggal ieu kalayan gancang sareng gampil pisan. Ibu anu bagja tiasa ngagedékeun murangkalih jauh langkung saé tinimbang ibu anu kapaksa sareng teu bagja.

Hal anu narik ati, bahkan dina Islam nyalira, konsép “sepuh tunggal” saatos papasahan téh aya sarta diaku.

• Upami saurang pameget hirup di luar nagri mangtaun-taun pikeun damel sareng mulang ka bumi ngan sababaraha dinten dina sataun, hal éta henteu dianggap salaku “runtagna sistem kulawarga,” sanajan dina kanyataanana ibu anu ngagedékeun murangkalih nyalira.

• Upami Islam masihan hak asuh ka ibu saatos papasahan, éta hartosna agama sorangan ngaku yén sepuh tunggal tiasa suksés ngagedékeun murangkalih.

Hak-hak murangkalih nungtut supados maranéhna dipasihan lingkungan anu tengtrem, sanés “bumi anu runtah” anu dipaksa pikeun tetep ngahiji. Dibandingkeun sareng “kulawarga Muslim” anu pinuh ku kekerasan, bumi anu tengtrem sareng “sepuh tunggal” atanapi “kulawarga tiri” jauh langkung saé sarébu kali sareng langkung aman pikeun kamekaran sarta atikan murangkalih.

Poin Kagenep: Sistem Kulawarga Tiasa Dikiatkeun Tanpa Agama

Klaim ti golongan kaagamaan yén “sistem kulawarga ngan tiasa salamet ngalangkungan agama” mangrupikeun kasalahan pamikiran anu serius pisan. Kanyataanana nyaéta dina jaman modéren ieu, urang henteu peryogi deui kasieun ka siksa atanapi paksaan pikeun ngiatkeun hubungan manusa. Urang ayeuna parantos gaduh dasar-dasar ilmiah sareng psikologis anu sayogi pikeun urang.

Ayeuna, para psikolog di sakuliah dunya parantos ngarumuskeun prinsip-prinsip pikeun ngiatkeun hubungan anu dumasar sagemblengna kana pangalaman sareng panalungtikan manusa. Prinsip-prinsip ieu ngajarkeun:

• Kumaha cara ngaréngsékeun béda pamanggih ngalangkungan komunikasi.

• Kumaha cara silih ngahargaan kana kabébasan individu masing-masing.

• Naon hartosna “kompromi babarengan” pikeun ngajaga asih sareng kaharmonisan, sabalikna tina “pangorbanan sahiji pihak.”

Ajaran-ajaran ieu didasarkeun sanés tina kasieun ku seuneu naraka, nanging tina silih hormat, sareng panalungtikan ngabuktikeun yén hubungan anu diwangun ku pamahaman anu sadar jauh langkung awét sarta muaskeun tinimbang hubungan anu diséréd ngan kusabab sieun ku aturan agama atanapi tekenan sosial.

Kamanusaan parantos diajar tina perjalanan waktos yén kakuatan kulawarga anu saleresna sanés aya dina “dominasi pameget,” nanging dina “kasaruaan darajat” (equality). Sanajan tanpa agama, aya ratusan juta kulawarga di sakuliah dunya anu ngajalanan kahirupan anu sacara moral langkung saé tinimbang kulawarga kaagamaan mana waé, jalaran beungkeutan maranéhna sanés tina “fatwa kaagamaan,” nanging mangrupikeun hasil tina kahayang bébas sareng kabagjaan maranéhna sorangan.

Poin Katujuh: Layon tina Sistem Kulawarga pikeun Budak dina Islam

Nalika golongan kaagamaan muji-muji sistem kulawarga Islam, maranéhna mopohokeun hiji patarosan anu penting: pikeun saha sabenerna sistem kulawarga ieu ditujukeun? Pikeun Muslim anu merdéka? Panginten leres. Nanging pikeun budak sarta budak belian (hamba sahaya)? Tangtosna moal pisan.

Naon anu lumangsung ka para budak sapanjang sajarah Islam sacara sagemblengna nembongkeun kabohongan tina klaim-klaim anu didamel ngeunaan sistem kulawarga Islam.

Hayu urang tingal kanyataan anu pikasieuneun sareng teu manusiawi ieu anu sok disumputkeun ku golongan kaagamaan ti masarakat umum.

• Dina Islam, henteu diwajibkeun pisan pikeun dunungan pikeun mikiran sistem “kulawarga” pikeun budak pameget anu dijantenkeun budak atanapi budak istrina. Dunungan henteu diwajibkeun pikeun ngawinkeun budakna; éta mung ukur anjuran.

• Upami saurang budak ngalaksanakeun pernikahan tanpa idin ti dununganana, hal éta dianggap salaku “jinah” sarta anjeunna bakal nampi hukuman anu pangbeuratna.

Peran utama saurang budak istri nyaéta pikeun nyumponan kahayang seksual dununganana. Nalika dununganana parantos bosen ka anjeunna, dunungan kasebut bakal ngicalna ka dunungan sanés, di mana éksploitasi seksual anu énggal bakal dimimitian deui. Kalayan cara kieu, para budak istri ieu kapaksa nampi perkosaan anu terus-terusan nalika maranéhna beralih ti hiji dunungan ka dunungan sanésna.

Islam saterasna nyandak léngkah anu langkung tebih sareng sacara terang-terangan ngawenangkeun para dunungan pikeun ngalaksanakeun “coitus interruptus” (azal) nalika ngalakukeun jima sareng budak istri kasebut, supados mani kaluar di luar sarta nyegah budak istri kasebut hamil, mastikeun yén maranéhna moal pernah tiasa ngimpikeun ngawangun kulawarga. Leres, sanajan budak istri hoyong gaduh murangkalih, Islam henteu masihan hak éta ka anjeunna.

Sahih Muslim, Kitab Pernikahan, Bab ngeunaan hukum coitus interruptus (tautan), sareng Sahih Bukhari, Kitab Qadar (tautan) sarta Sahih Bukhari, Kitab Tauhid (tautan):

Sahabat Abu Sa’id al-Khudri ngariwayatkeun yén saatos perang, sababaraha istri Arab anu geulis janten tawanan maranéhna sarta para sahabat mikahayang maranéhna, jalaran maranéhna parantos lami tebih ti istrina. Dina waktos anu sami, para sahabat ogé hoyong ngical budak istri ieu kanggo artos tebusan sareng kéngingkeun harga anu saé pikeun maranéhna. Kusabab kitu, para sahabat ngalaksanakeun coitus interruptus [nyaéta, nalika jima maranéhna narik kaluar sarta ngaluarkeun mani di luar supados para istri kasebut henteu hamil sarta kéngingkeun harga anu langkung saé nalika diical]. Maranéhna saterasna naroskeun ka Rasulullah perkawis hal kasebut, sarta Rasulullah ngadawuh (leres, coitus interruptus diwenangkeun).

Sabalikna, Alkitab (Bible), rébuan taun sateuacan Islam, ngawajibkeun yén istri anu ditawan kedah ditikah sacara resmi, saatosna maranéhna henteu tiasa diical deui (rujukan: Alkitab, Ulangan, Bab 21).

Ngarebut Budak Istri anu Parantos Nikah ti Carogéna

Sanaos saurang budak pameget tiasa nikah sareng budak istri sarta kulawarga alit mimiti kabentuk, dununganana tetep gaduh hak pikeun ngarebut budak istri kasebut pikeun dirina sorangan.

Sahih Bukhari, Kitab Pernikahan:

[(25) Bab: "Diharamkeun pikeun aranjeun: ibu aranjeun, putra istri aranjeun…"]:

Anas ibn Malik nyarios: Ayat {sareng muhsanat (istri-istri anu parantos nikah) di antara para istri} nujul ka istri merdéka anu gaduh caroge; maranéhna diharamkeun, iwal ti jalma-jalma anu dipimilik ku leungeun katuhu aranjeun. Anjeunna henteu ningal aya halangan pikeun pameget (nyaéta dunungan) nyandak deui budak istrina (anu parantos nikah) ti budak pamegetna (pikeun dirina sorangan).

Darajat: Otentik (Shu’ayb al-Arna’ut)

Konsép anu pikasieuneun ieu ogé diulang dina sarah (koméntar) Ibn Hajar al-Asqalani ngeunaan Sahih Bukhari (Fath al-Bari), di mana anjeunna mastikeun riwayat ieu sareng kaotentikanana (tautan):

Dina riwayat al-Kushmayhani: budak istri (tina pernikahan budak). Hal ieu dihubungkeun ku Isma’il al-Qadi dina kitabna “Ahkam al-Quran” kalayan silsilah sanad anu shahih ngalangkungan jalur Sulayman al-Taymi ti Abu Mijlaz ti Anas ibn Malik, anu nyarios ngeunaan ayat “al-muhsanat”: they are free women who have husbands, except those whom your right hands possess. Anjeunna ngajelaskeun yén teu aya halangan pikeun saurang dunungan nyandak budak istri anu aya dina pernikahan budak pamegetna sarta ngalakukeun jima sareng anjeunna.

Naha ieu anu disebat sistem kulawarga Islam pikeun budak anu sakitu dijantenkeun kareueus ku golongan kaagamaan?

Misahkeun Orok anu Nembé Lahir ti Ibu Budakna sarta Ngicalna

Salah sahiji kateuadilan anu pangbeuratna dina hukum Islam nyaéta saurang dunungan tiasa ngarebut murangkalih ti ibu budakna sarta ngicalna di pasar sacara bébas, atanapi nahan murangkalih kasebut sarta ngical bapa sareng ibu budakna. Dina kadua kaayaan ieu, pisahna murangkalih sareng sepuhna lumangsung, sarta kulawarga janten runtah.

Imam Abdullah ibn Abi Zayd nyerat dina kitab fikih Maliki-na (tautan):

Saurang dunungan henteu kénging misahkeun ibu budak ti murangkalihna dina penjualan dugi ka huntu kahiji murangkalih kasebut parantos tumuwuh (kira-kira umur 6 sasih).

Unggal ibu bakal nangis getih upami murangkalihna anu yuswana nembe genep sasih dipisahkeun ti anjeunna sarta diical di pasar budak.

Perkawis anu sami ngeunaan misahkeun para ibu ti murangkalihna sarta ngical maranéhna ogé kapendak dina hadis ieu:

Sunan Ibn Majah (tautan):
Jabir ibn Abdullah nyarios: Sim kuring biasa ngical budak istri sarta ibu-ibu tina murangkalih dina mangsa jumenengna Nabi, shalallahu ’alaihi wasallam, sarta sim kuring henteu ningal aya masalah dina ngalakukeun hal kasebut.
Riwayat ieu ogé parantos dinyatakeun “shahih” ku mufti Saudi al-Albani (tautan).

Riwayat ieu ogé ngalibatkeun pisahna antara sepuh anu dijantenkeun budak sareng murangkalihna. Ngan bédana nyaéta tinimbang ngical murangkalihna, ibu sareng bapana anu diical.

Ieu sanés aturan saderhana anu ngan ukur hiji jajar. Ieu mangrupikeun 1.400 taun sajarah umat Islam, hiji sajarah di mana sanés ratusan rébu nanging puluhan juta ibu budak sareng bapa budak dipisahkeun ti murangkalihna sapanjang 1,400 taun. Ibu budak sahenteuna diwenangkeun pikeun tetep babarengan sareng murangkalihna dugi ka dua huntuna tumuwuh, nanging bapa budak henteu dipasihan hak kasebut sanajan sakedik; anjeunna tiasa diical sateuacan murangkalih lahir atanapi langsung saatosna, iraha waé dununganana hoyong. Para ibu sareng bapa anu dijantenkeun budak henteu gaduh kulawarga, henteu gaduh murangkalih di caketna pikeun nyokong maranéhna dina mangsa sepuh.

Sareng nanging umat Islam nyatakeun Nabi Muhammad langkung agung tinimbang Buddha, sanaos ajaran Buddha nungtun pangiringna, Ashoka, pikeun nyaram perdagangan budak sarta nutup sadaya pasar budak dalapan ratus taun sateuacan lahirna Islam.

Sareng saurang pameget Kristen tina jaman para sahabat (640 M) ngajelaskeun kaayaan umat Islam ngeunaan pamepehan, ngarebut murangkalih ti ibuna, sarta kajahatan kamanusaan sanésna sapertos kieu (tautan):

"Maranéhna ngarebut murangkalih ti rangkulan ibuna sarta ngalebetkeunana kana perbudakan. Murangkalih kasebut nangis dina taneuh sarta ibuna nguping nanging naon anu tiasa dilakukeun ku anjeunna? Anjeunna ningal jalma-jalma anu dipikacinta dirabut tina dekeutna. Dua murangkalih beralih ka dua dunungan sarta anjeunna sorangan beralih ka dunungan katilu sanésna. Murangkalihna nangis kalayan cipanon. Anjeunna ningal ka maranéhna sarta cai susu ngalir ti dadana: geura angkat, anaking, Gusti marengan hidep."

Ayeuna patarosan pikeun golongan kaagamaan: di mana sistem kulawarga Islam salira nalika kulawarga ratusan rébu budak diruksak ku cara sapertos kitu?

Bandingkeun sadaya hal ieu sareng kanyataan yén salaku hasil tina ajaran Buddha, pangiringna Ashoka anu Agung nyaram perdagangan budak sarta nutup sadaya pasar budak dalapan ratus taun sateuacan Islam. Islam, sabalikna, sanés ngan ukur neraskeun perbudakan nanging ogé nyayogikeun leresan kaagamaan pikeun nyosialkeun kulawarga jalma-jalma anu dijantenkeun budak.

Naha Kakaisaran Islam anu Agung Bakal Runtuh Upami Ngan saukur Masihan Hak ka para Budak supados Murangkalih Maranéhna Henteu Direbut ti Maranéhna?

Alesan ti golongan kaagamaan nyaéta yén Islam téh nentang perbudakan, nanging kapaksa neraskeunana jalaran kaayaan jaman harita. Nanging patarosan sim kuring nyaéta:

Sanaos urang nampi yén dina jaman kapungkur, panyabutan sagemblengna tina perbudakan henteu tiasa dilaksanakeun jalaran kaayaan perang, sabenerna kacida tiasana pikeun Islam ngaléngkah jauh langkung tebih dina masihan “hak asasi manusa anu dasar” ka para budak kasebut.

Leres, upami Islam henteu ngantepkeun budak istri nampi kekerasan seksual ku seueur dunungan ngalangkungan aturan samentawis anu sami sareng mut’ah Syiah, sarta sabalikna, sapertos urang Yahudi sareng Kristen, masihan status permanén ka tawanan atanapi budak istri kasebut salaku istri anu henteu tiasa diical deui, hal ieu moal matak ngaruksak kakaisaran Islam anu agung sarta ékonomina.

Kitu ogé, upami Islam masihan hak ka bapa sarta ibu anu janten budak supados murangkalihna anu yuswana genep sasih henteu direbut ti maranéhna sarta diical di pasar, naha hal éta bakal ngabalukarkeun kakaisaran Islam anu agung runtuh sarta ékonomina ambruk?

Kacindekan: Analisis anu Adil

Upami sadaya perdebatan ieu ditimbang dina timbangan statistik, sajarah, sareng logika, kanyataan anu saleresna bakal katingal sacara écés: ateisme atanapi sekularisme henteu ngaruksak sistem kulawarga. Sabalikna, hal éta nyayogikeun dasar anu énggal, transparan, sareng manusiawi pikeun kulawarga.

• Kanyataanana nyaéta rusiah saleresna tina sistem kulawarga anu kiat sanés nyumput dina agama, nanging dina kaayaan ékonomi sareng kateuwalakayaan para istri. Dina waktos para istri kéngingkeun kabébasan ékonomi, maranéhna nolak nampi “éksploitasi” atas nama “sistem kulawarga.”

• Upami golongan kaagamaan hoyong reueus ku sistemna, kedahna maranéhna reueus ku kanyataan yén hubungan dina masarakatna diwangun dina dasar kabagjaan sareng persamaan darajat, sanés ku kanyataan yén para istri di dinya teu gaduh jalan kaluar.

• Bumi di mana dua jalmi hirup dumasar kana kahayang sorangan sarta kalayan martabat jauh langkung saé sarébu kali tinimbang bumi di mana salah sahiji pihak diborogod ku tatanan paksaan hungkul.

Kusabab kitu, upami inohong kaagamaan kedah ngaraos éra, kedahna maranéhna éra ku kateuadilan anu tumiba ka para istri sarta éksploitasi ékonomina, sanés ku runtahna sistem éksploitatif anu dasarna saleresna parantos teu adil. Pikeun kamanusaan modéren, “hak pikeun bébas” sareng “harga diri” langkung diutamakeun tinimbang struktur sosial naon waé anu diwangun dina dasar penindasan.

Mangga aos ogé tulisan anu patali ieu:

• Muslim Preachers: Marriages are broken in the West while premarital sex with different partners takes away their ability to love each other later

Rincian

Panungtung Diropéa: 24 Maret 2026

Tulisan sateuacanna: Salira henteu kedah nolak ayana Gusti/pangeran-pangeran pikeun ninggalkeun Islam Sateuacanna Tulisan salajengna: Nyalahgunakeun ‘Sekularisme’ ku Kaum Islamis di Kulon pikeun Nolak Integrasi Salajengna