Eid al-Adha: The Hidden Negative Sides

Umat Islam nyebatkeun:
“Kritik kana Eid al-Adha téh mung saukur Islamophobia!”
Nanging naha Eid al-Fitr mah tara pisan dikritik?
Panginten ieu sanés perkawis kangéwa.
Panginten jalmi-jalmi mung ngaraos kaganggu ku ayana peuncitan sato dina Eid al-Adha.
Mangga urang padungkeun naha jalmi-jalmi ngarasul ngeunaan Eid al-Adha, sarta ulah nyumput di tukangeun kecap “kangéwa.”
Ieu téh perkawis karisi, getih, sangsara, sareng peuncitan sato sacara masal atas nami kaimanan.
Ieu téh perkawis rasa hariwang anu nyepeng jutaan jalmi saban taun nalika ningal jalan-jalan janten beureum ku getih dina dinten Eid al-Adha.

Daptar Eusi:

Bagian 1: Asal-Usul Kuna Kurban Budak

Ritual kurban ieu biasana dipidangkeun salaku paréntah ilahi anu unik sareng éksklusif pikeun agama-agama Ibrahim, nanging sajarah nyarioskeun hal anu bénten pisan. Konsép ngurbankeun putra pameget kanggo nyenangkeun para déwa, anu saterasna aya parantosan ilahi atanapi digentos ku sato dina detik-detik terakhir, parantos aya dina peradaban kuna jauh sateuacan agama-agama Ibrahim mekar. Agama sareng kabudayaan anu langkung kolot ieu mung saukur niron mitos ieu ti hiji ka nu sanésna kanggo nguatkeun sistem kapercayaan maranéhna sorangan.

• Bangsa Fénisia: Legénda nyarioskeun ngeunaan raja Fénisia, Cronus (anu ku sababaraha catetan sajarah dianggap salaku prototipe atanapi sumber tokoh Ibrahim dina agama Ibrahim) anu ngurbankeun putra tunggalna ka para déwa nalika usum halodo anu parah kanggo nyalametkeun nagarana tina karuksakan. Dina sababaraha vérsi, kurban éta dieureunkeun atanapi dirobah janten bentuk sanés.

• Mitologi Yunani: Dina mitos Yunani, tragedi Raja Agamemnon kawentar pisan. Sateuacan balayar kanggo Perang Troya, anjeunna diperyogikeun ngurbankeun putrina, Iphigenia, kanggo kéngingkeun angin anu saé sarta nyenangkeun déwi Artemis. Nalika anjeunna badé maéhan putrina, Artemis campur tangan, nyalametkeun éta budak awéwé, sarta ngagentos anjeunna ku kijang, hiji skenario anu mirip pisan sareng narasi Ibrahim.

• Peradaban Azték: Di Amérika kuna, bangsa Azték ngalaksanakeun kurban manusa, ngasongkeun para pamuda kanggo masihan kakuatan sarta nyenangkeun Déwa Panonpoé. Tradisi maranéhna ogé ngawengku carita di mana para déwa campur tangan dina detik terakhir kanggo nyayogikeun gaganti atanapi ngarobah bentuk kurban éta.

Sadayana bukti sajarah ieu ngabuktikeun yén konsép ngurbankeun putra téh sanés kajadian langit anu unik. Sabalikna, ieu mangrupikeun tradisi mitologis kuna anu dibagi ku rupa-rupa peradaban anu langkung kolot, anu saterasna diserep ku agama-agama panyusulna kana kerangka kapercayaan maranéhna sorangan.

Bagian 2: Kakajeman ka Sato sareng Tiru-tiru Budaya

Nabi Islam nyambut rupa-rupa ritual sareng mitos ti agama-agama sateuacanna kanggo ngawangun sistem énggalna. Supados masarakat Arab tetep kabeungkeut sacara politik sareng sosial kana kerangka énggal ieu, sababaraha ritual pagan pra-Islam, kalebet ibadah Hajj, dipiara sareng diintegrasikeun kana hukum Islam. Di antara prakték-prakték anu nyeri sareng tinggaleun jaman ieu nyaéta ritual anu katelah Ish’ar sareng Taqlid.

Kanggo sato kurban anu ditungtun ka arah Mecca, urang Arab pagan ngalaksanakeun adat di mana maranéhna bakal nyiksik tatu anu jero dina punuk onta ngagunakeun péso atanapi tumbak salami perjalanan. Ieu dilakukeun supados getihna ngocor sareng ngalumur kana kulitna. Maranéhna saterasna bakal ngagantungkeun kalung tina sapatu tilas dina beuheung éta sato. Tindakan nyatuan ieu disebat Ish’ar, sareng ngagantungkeun sapatu disebat Taqlid. Nabi Islam nuturkeun adat budaya urang Arab pagan ieu sacara lolong, sarta ngajaga éta salaku prakték anu sah dina hukum agamana sorangan.

Numutkeun hiji riwayat dina Sahih Muslim{.ng-star-inserted _ngcontent-ng-c2744776588=“” target=“_blank” rel=“noopener” externallink=“” _nghost-ng-c1594407098=“” jslog=“197247;track:generic_click,impression,attention;BardVeMetadataKey:[["r_f5181d8edc7b0460","c_ebc9a795b5152f27",null,"rc_833d24ea61206155",null,null,"",null,1,null,null,1,0]]” hveid=“0” decode-data-ved=“1” ved=“0CAAQ_4QMahgKEwig1ruGlLaUAxUAAAAAHQAAAAAQ9RM”}:

“Anjeunna nyauran onta bikangna sarta méré tanda (Ish’ar) ku cara nyiksik punukna di palebah katuhu dugi ka getihna ngocor, sarta anjeunna ngagantungkeun dua sapatu dina beuheungna salaku kalung (Taqlid).”

Para sahabat ogé nurut pisan kana ritual ieu ku sabab tiru-tiru anu lolong.

Muwatta Imam Malik, Kitab Hajj (Tautan{.ng-star-inserted _ngcontent-ng-c2744776588=“” target=“_blank” rel=“noopener” externallink=“” _nghost-ng-c1594407098=“” jslog=“197247;track:generic_click,impression,attention;BardVeMetadataKey:[["r_f5181d8edc7b0460","c_ebc9a795b5152f27",null,"rc_833d24ea61206155",null,null,"",null,1,null,null,1,0]]” hveid=“0” decode-data-ved=“1” ved=“0CAAQ_4QMahgKEwig1ruGlLaUAxUAAAAAHQAAAAAQ9hM”}):

Nafi’ ngariwayatkeun yén unggal-unggal Abdullah bin Umar nyunduk punuk sato kurbanna kanggo méré tanda (Ish’ar), anjeunna bakal nyarios, “Kalayan jenengan Allah, sareng Allah anu Maha Ageung.”

Muwatta Imam Malik, Kitab Hajj (Tautan{.ng-star-inserted _ngcontent-ng-c2744776588=“” target=“_blank” rel=“noopener” externallink=“” _nghost-ng-c1594407098=“” jslog=“197247;track:generic_click,impression,attention;BardVeMetadataKey:[["r_f5181d8edc7b0460","c_ebc9a795b5152f27",null,"rc_833d24ea61206155",null,null,"",null,1,null,null,1,0]]” hveid=“0” decode-data-ved=“1” ved=“0CAAQ_4QMahgKEwig1ruGlLaUAxUAAAAAHQAAAAAQ9xM”}):

Diriwayatkeun ti Abdullah bin Umar yén unggal-unggal anjeunna ngintunkeun kurban ti Medina, anjeunna bakal ngalungan sato éta sarta méré tanda di Dhu’l-Hulaifah. Anjeunna ngalungan sateuacan méré tanda, ngalakukeun duanana di tempat anu sami bari nyanghareup ka Qiblah. Anjeunna ngalungan sato éta ku dua sapatu sareng méré tanda ti beulah kénca.

Sajaba ti éta, para garwa nabi nyalira biasa ngarajut kalung sapatu ieu. Muhammad henteu ngan ukur masangkeun kalung sapatu ieu dina onta, tapi ogé dina domba sareng embé.

Sahih Bukhari, Kitab Hajj (Tautan{.ng-star-inserted _ngcontent-ng-c2744776588=“” target=“_blank” rel=“noopener” externallink=“” _nghost-ng-c1594407098=“” jslog=“197247;track:generic_click,impression,attention;BardVeMetadataKey:[["r_f5181d8edc7b0460","c_ebc9a795b5152f27",null,"rc_833d24ea61206155",null,null,"",null,1,null,null,1,0]]” hveid=“0” decode-data-ved=“1” ved=“0CAAQ_4QMahgKEwig1ruGlLaUAxUAAAAAHQAAAAAQ-BM”}):

Aisha ngariwayatkeun, “Abdi biasa ngarajut kalung kanggo sato kurban Nabi, sarta anjeunna ngalungan embé-embé ku kalung éta, saterasna tetep dina kaayaan henteu Ihram sareng kulawargana.”

Ngagantungkeun kalung sapatu tilas dina sato sarta nyatuanana téh mangrupikeun tindakan anu kacida primitifna, sahingga para apologis agama modern nyingkahan pisan pikeun ngalakukeunana ayeuna, sanaos maranéhna ngaku mikacinta kana saban-saban sunnah Muhammad.

Mangga galih ku salira: Naha ngagantungkeun kalung sapatu tilas dina sato téh sanés mangrupikeun kabodoan? Kawicaksanan naon anu aya dina nyiksik sarta ngaruksak sato anu masih kénéh hirup? Naha Gusti peryogi sato nganggo sapatu tilas atanapi ditatuan kalayan ngahaja nalika masih kénéh hirup? Naha fakta-fakta ieu henteu cekap kanggo nunjukkeun yén Hajj sareng ritual-ritual anu aya patalina sareng éta mung saukur ditiron sacara langsung tina budaya lokal Arab?

Sikep Imam Abu Hanifa Nolak kana Karuksakan Sato

Prakték ieu kacida teu manusiawi sarta nyerina, sahingga sababaraha ahli hukum Islam klasik anu paling kasohor dina jaman-jaman saterasna henteu kersa ngabéla deui. Abu Hanifa, ahli hukum anu kawentar ti Kufa, sareng guruna Ibrahim al-Nakha’i, mikawanoh kana kakajeman tina tindakan ieu. Maranéhna sacara jelas mengklasifikasikeunana salaku panyiksaan atanapi karuksakan sato anu masih hirup, sarta sacara teges nolak pikeun ngalaksanakeun sunnah ieu.

Sadayana kajadian ieu sareng perdebatan sengit anu ditimbulkeunana kacatet sacara rinci dina Jami’ at-Tirmidhi, Hadits No. 906{.ng-star-inserted _ngcontent-ng-c2744776588=“” target=“_blank” rel=“noopener” externallink=“” _nghost-ng-c1594407098=“” jslog=“197247;track:generic_click,impression,attention;BardVeMetadataKey:[["r_f5181d8edc7b0460","c_ebc9a795b5152f27",null,"rc_833d24ea61206155",null,null,"",null,1,null,null,1,0]]” hveid=“0” decode-data-ved=“1” ved=“0CAAQ_4QMahgKEwig1ruGlLaUAxUAAAAAHQAAAAAQ-RM”}:

Abdullah bin Abbas ngariwayatkeun yén Nabi ngalungan sato kurbanna ku dua sapatu di Dhu’l-Hulaifah, méré tanda (Ish’ar) dina palebah katuhu punukna, sarta ngusap getihna. Imam Tirmidhi nyatakeun yén para ulama di antara para sahabat sareng anu sanésna ngalaksanakeun hal ieu. Nanging, Yusuf bin Isa nambihan, “Abdi nguping Wakinyarios nalika ngariwayatkeun tradisi ieu: 'Ulah ningal kana pamadegan jalmi-jalmi anu ngagunakeun akal sawangan (Ahl al-Ra'y) dina perkara ieu, sabab Ish'ar téh mangrupikeun sunnah, sedengkeun pamadegan maranéhna mah bida'ah.' Abu Hanifa parantos nyatakeun yén éta téh mangrupikeun mutilasi atawa nyatuan (Muthlah)." Saurang pameget saterasna nyarios ka Waki,”Parantos diriwayatkeun ti Ibrahim al-Nakha’i yén anjeunna ogé nyarios Ish’ar téh mangrupikeun mutilasi.” Nguping hal ieu, Waki` janten kacida ambekna sarta ngagorowok, “Abdi nyarioskeun ka anjeun yén ‘Rasulullah nyarios,’ sarta anjeun ngabales ku ‘Ibrahim nyarios’! Anjeun pantes dijebloskeun ka jero panjara sarta ulah dialeupaskeun deui dugi ka anjeun narik deui cariosan anjeun.”

Nyiksik punuk onta téh ngabalukarkeun kanyeri anu pohara jero, sarta kanyataan anu teu tiasa dipungkir ieu anu maksa Imam Abu Hanifa sareng Imam Nakha’i pikeun nyebat tindakan ieu salaku mutilasi atanapi nyatuan sato. Ahli hadits saterasna (Ahl al-Hadith) sareng ahli hukum Maliki ngaluncurkeun serangan anu kacida peureusna ngalawan kaputusan anu manusiawi ieu. Salaku conto, Imam Ibn Khuzaymah nyayogikeun hiji bab khusus dina karyana{.ng-star-inserted _ngcontent-ng-c2744776588=“” target=“_blank” rel=“noopener” externallink=“” _nghost-ng-c1594407098=“” jslog=“197247;track:generic_click,impression,attention;BardVeMetadataKey:[["r_f5181d8edc7b0460","c_ebc9a795b5152f27",null,"rc_833d24ea61206155",null,null,"",null,1,null,null,1,0]]” hveid=“0” decode-data-ved=“1” ved=“0CAAQ_4QMahgKEwig1ruGlLaUAxUAAAAAHQAAAAAQ-hM”} kanggo ngabantah Abu Hanifa:

“Bab ngeunaan méré tanda onta kurban ku cara nyiksik palebah katuhu punukna sarta ngusap getihna, kanggo ngabantah jalmi anu ngakukeun yén méré tanda onta téh mangrupikeun mutilasi, sahingga nyebat Sunnah Nabi salaku mutilasi ku sabab kabodoanana sorangan.”

Kitu ogé, Imam Ibn Abd al-Barr nyerat dina kitabna Al-Istidhkar{.ng-star-inserted _ngcontent-ng-c2744776588=“” target=“_blank” rel=“noopener” externallink=“” _nghost-ng-c1594407098=“” jslog=“197247;track:generic_click,impression,attention;BardVeMetadataKey:[["r_f5181d8edc7b0460","c_ebc9a795b5152f27",null,"rc_833d24ea61206155",null,null,"",null,1,null,null,1,0]]” hveid=“0” decode-data-ved=“1” ved=“0CAAQ_4QMahgKEwig1ruGlLaUAxUAAAAAHQAAAAAQ-xM”}:

“Henteu aya bukti kanggo kaputusan Abu Hanifa ieu kajaba ti khayalan sareng sawangan wungkul, sareng tradisi kenabian anu parantos mantep henteu tiasa ditinggalkeun mung saukur ku sabab sawangan.”

Alesan Apologis: Tanda Pangwanoh

Kanggo ngabéla prakték ieu, para apologis agama milari alesan yén nyiksik punuk sareng ngalumurkeun getih dina tonggong onta téh mangrupikeun tanda anu diperyogikeun. Maranéhna ngagaduhan pamadegan yén hal ieu tiasa ngajantenkeun jalmi-jalmi di sapanjang jalan terang yén sato éta mangrupikeun sato kurban, sahingga maranéhna bakal ngahormat ka sato-sato éta.

Naging naha leres ngagantungkeun sapatu tilas dina beuheung sato téh nunjukkeun rasa hormat? Ieu mangrupikeun adat kabudayaan anu matak éra, sareng éta sababna jalmi-jalmi beragama jaman ayeuna parantos ninggalkeunana sacara jempé sanajan statusna salaku sunnah. Upami pangwanoh mangrupikeun hiji-hijina tujuan, saleresna henteu aya kabutuhan pisan pikeun ngaruksak sato anu masih hirup sarta ngalumurkeun getih dina sakuliah kulitna. Maranéhna tiasa kalayan gampang ngagunakeun pacar (henna) atanapi nyemprotkeun cét salaku tanda. Maranéhna ogé tiasa ngagantungkeun kalung atanapi kaén anu warnana bénten dina beuheungna.

Peryogi dicatet yén Ish’ar (nyatuan kanggo ngocorkeun getih) mung dilakukeun ka onta. Sapi, domba, sareng embé mah salamet tina karuksakan ieu sarta mung diperyogikeun nganggo kalung sapatu kanggo tanda pangwanoh. Ieu nimbulkeun patarosan anu écés: upami méré tanda ku cara nyatuan sato téh henteu diperyogikeun pisan kanggo domba sareng sapi, sarta kalung biasa parantos cekap, naha onta kedah ngalaman kakajeman anu sapertos kitu? Maranéhna tiasa kalayan gampang ngagunakeun kalung biasa ogé kanggo onta.

Nalika ditaros langkung jero ngeunaan kakajeman ieu, sababaraha apologis ngalih kana alesan séjén anu ringkih. Maranéhna ngaku yén nyiksik punuk téh sabenerna henteu matak nyeri ka sato éta, sarta ngabandingkeunana sareng pamasangan tanda dina ceuli sato modern atanapi cap beusi panas anu dianggo di dunya Kulon. Argumén ieu mangrupikeun panyimpangan fakta anu nyata:

• Tindik / Tanda Ceuli (Ear Tagging): Nindik ceuli sato mung ngabalukarkeun kanyeri anu sakedik sareng sakedap pisan sabab kulit di dinya ipis sarta ngabogaan sakedik tungtung saraf. Rasana mung sapertos ditiros sakedap, sahingga ngabandingkeunana sareng tatu daging anu jero téh mangrupikeun hal anu kacida ahéngna sarta teu asup akal.

• Cap Beusi Panas (Hot-Iron Branding): Ngecap sato ku beusi panas anu beureum téh mangrupikeun prosés anu kacida nyerina, anu ngaduruk sareng ngaruksak sato anu masih hirup. Organisasi karaharjaan sato di sakuliah dunya Kulon parantos bajoang pisan pikeun nolak tindakan ieu. Hal ieu parantos dilarang sacara hukum di Selandia Baru. Di Éropa, prakték ieu mung diidinan upami dipasihan ubar pangilang rasa nyeri, sarta prakték ieu nuju gancang dipupus pikeun digentos ku metode tindik ceuli anu jauh langkung henteu nyeri.

Nanging, kelompok konservatif agama henteu tiasa protés ngalawan kakajeman Ish’ar ieu ku margi dianggap salaku sunnah nabi. Dina seueur masarakat Muslim konservatif, nyarioskeun parasaan nolak kana sunnah bakal langsung ngajantenkeun jalmi éta dicap salaku murtad atanapi nempatkeun hirupna dina bahaya. Abu Hanifa sareng Ibrahim al-Nakha’i kacida untungna tiasa hirup dina jaman di mana maranéhna henteu dihukum pati kusabab murtad atanapi bid’ah ngan ukur ku margi ngadamel kritik anu kamanusaan.

Bagian 3: Kamewahan Pribadi Sang Nabi

Kanggo paham sapinuhna kana sakuliah bentang budaya ieu, aya saéna urang ningal gaya hirup sang nabi. Nalika jalmi biasa terus-terusan diajarkeun kasederhanaan, kahirupan nabi nyalira nunjukkeun kamewahan anu luar biasa ngeunaan ritual khusus ieu.

Salami Ibadah Haji Terakhirna (Wada), anjeunna nyandak 100 onta anu matak hookeun kanggo dikurbankeun. Numutkeun Sahih Muslim, Hadits No. 1218{.ng-star-inserted _ngcontent-ng-c2744776588=“” target=“_blank” rel=“noopener” externallink=“” _nghost-ng-c1594407098=“” jslog=“197247;track:generic_click,impression,attention;BardVeMetadataKey:[["r_f5181d8edc7b0460","c_ebc9a795b5152f27",null,"rc_833d24ea61206155",null,null,"",null,1,null,null,1,0]]” hveid=“0” decode-data-ved=“1” ved=“0CAAQ_4QMahgKEwig1ruGlLaUAxUAAAAAHQAAAAAQ_BM”}:

Nabi sacara pribadi meuncit 63 onta ku pananganna nyalira dina sapantun dinten, saterasna masihkeun péso ka Ali kanggo ngurbankeun 37 onta sésana. Kumargi sacara fisik teu mungkin kanggo jalmi-jalmi anu hadir dina waktos éta langsung ngonsumsi daging ti 100 onta sakaligus, sapatong daging dicandak ti unggal sato sarta diasakan dina pariuk supados nabi tiasa ngaleueut sakedik kuahna. Kalolobaan daging sésana mung saukur ditinggalkeun kitu baé dina taneuh.

Naha aya conto anu langkung écés ngeunaan runtah atanapi kasia-siaan anu murni sapertos kieu? Kusabab conto ieu pisan, para pangéran Arab anu beunghar sareng umat Islam anu jegud jaman ayeuna meuncit puluhan sato sakaligus atas nami milari ganjaran spiritual. Maranéhna ngalakukeun éta mung ku sabab hal éta mangrupikeun sunnah nabi maranéhna.

Bagian 4: Runtah Logistik, Hak-Hak Sato, sareng Logistik anu Cacad

Kawicaksanan naon anu aya dina maksa rébuan sato pikeun ngalaman perjalanan anu kacida nyiksa sareng nyapékeun sapanjang rébuan kilométer ti daérah Arab anu jauh dugi ka Mecca? Maksa sato ngalangkungan gurun pasir anu ganas kalayan sakedik kadaharan sareng cai mung saukur kanggo méré tanda pangwanoh téh henteu asup akal sacara logis.

Sanaos para musafir di sapanjang jalan ngahormat ka sato-sato ieu, teu kaitung seueurna onta, domba, sareng embé anu maot salami perjalanan ku sabab dehidrasi, kalaparan, kacapean anu kacida, sarta kurangna pangurus anu bener. Kacida teu mungkinna kanggo masarakat ngurus logistik rébuan sato tambahan di saban tempat panyimpangan.

Sanaos onta mangrupikeun sato gurun anu kuat anu tetep waé tiasa seep kakuatanana ku sabab perjalanan anu kejem sapertos kitu, ngiringkeun sato-sato leutik sareng ringkih sapertos domba sareng embé ti Medina atanapi daérah tebih sanésna ka Mecca téh mangrupikeun palanggaran anu kacida pikasieuneunna kana karaharjaan sato. Sato-sato anu langkung alit ieu sering ambruk sarta maot dina keusik gurun anu kacida panasna jauh sateuacan dugi ka Mecca ku sabab kakurangan cai sareng kuku anu tatu parah. Seueur sato sanésna anu kedah dipaéhan sateuacan waktosna di sapanjang jalan. Ieu mangrupikeun bukti anu teu tiasa dipungkir yén sakuliah sistem ieu sanés dirancang ku kawicaksanan semesta anu agung. Ieu mung saukur tiru-tiru tina tradisi geografis lokal anu maliré pisan kana kasangsaraan sato.

Ieu sanés kajadian anu lumangsung mung sataun atanapi dua taun wungkul. Salami 1.400 taun berturut-turut:

• Jutaan sato digusur ka Mecca ti nagara-nagara anu tebih.

• Rébuan sato maot sacara sangsara di sapanjang perjalanan.

• Maranéhna dipeuncit di Mecca, sarta jumlah daging anu kacida seueurna mung saukur diduruk janten lebu atanapi dikurebkeun dina taneuh.

Naha hal ieu leres-leres kadéngé sapertos sistem anu dirancang ku zat anu Maha Kawasa sareng Maha Uninga? Atanapi ieu mung saukur katingal sapertos adat primitif anu dimimitian dina jaman khusus tina sajarah manusa sarta diteruskeun kitu baé tanpa dipikirkeun deui sakedap ogé?

Mamangkeun Kawicaksanan Ilahi: Ton-tonan Daging anu Kaduruk Saban Taun

Henteu aya zat anu Maha Uninga anu ngatur hal ieu ti luhur. Upami gusti anu Maha Kawasa leres-leres aya, anjeunna bakal uninga yén paréntah anéh anu dipasihan ku anjeunna atas nami ibadah bakal ngabalukarkeun jutaan ton daging buruk sarta kapiceun kitu baé saban taun dina ibadah Hajj salami opat welas abad saterasna. Jumlah daging buruk anu pohara seueurna nyababkeun ambeu anu kacida hapa sarta bahaya kasehatan, sahingga umat Islam kedah ngaduruk daging janten lebu atanapi nguburkeunana dina lombang anu ageung pisan kanggo nyegah wabah panyakit anu matak maot sarta ngajaga supados jalmi-jalmi henteu kabur ti Mecca. Salira tiasa maca rinci sajarah ngeunaan kanyataan ieu dina laporan ku The National ieu{.ng-star-inserted _ngcontent-ng-c2744776588=“” target=“_blank” rel=“noopener” externallink=“” _nghost-ng-c1594407098=“” jslog=“197247;track:generic_click,impression,attention;BardVeMetadataKey:[["r_f5181d8edc7b0460","c_ebc9a795b5152f27",null,"rc_833d24ea61206155",null,null,"",null,1,null,null,1,0]]” hveid=“0” decode-data-ved=“1” ved=“0CAAQ_4QMahgKEwig1ruGlLaUAxUAAAAAHQAAAAAQ_RM”}.

Siklus runtah ieu terus lumangsung tanpa aya halangan dugi ka taun 1983. Mung nalika téknologi modéren “flash-freezing” (katirisan gancang), anu diciptakeun sagemblengna ku non-Muslim, diwanohkeun, léngkah-léngkah ahirna dilakukeun kanggo ngabekukeun sésa daging sarta ngirimkeunana ka nagara-nagara miskin sateuacan daging éta ruksak. Salami 1.400 taun sateuacanna, iraha waé henteu aya deui jalmi anu tiasa ngadahar daging di Mecca, daging éta sacara sistematis diduruk atanapi dikubur. Umat Islam jaman ayeuna ngagaduhan hutang budi ka dunya Kulon kusabab mendakan alat pangtiis. Tanpa ayana alat éta, maranéhna bakal masih kénéh ngaduruk jutaan ton daging di Mecca saban taun.

Pertahanan “Daging Poé” anu Cacad

Para apologis agama sering ngabantah ku cara ngakukeun yén jalmi-jalmi di jaman baheula ngawétkeun daging ku cara dipopoékeun dina panonpoé, anu hartosna henteu aya anu kapiceun.

Nanging, alesan ieu maliré pisan kana kanyataan:

• Ngolah daging ti ratusan rébu sato sakaligus peryogi tanaga jagal anu kacida seueurna, tempat anu lega pisan, sareng waktos anu lami, perkawis anu sacara logistik teu mungkin aya dina jaman harita nalika usum haji.

• Kanggo ngeringkeun daging kalayan bener, salira kedah miceun sadaya gajihna sarta nyiksikna janten ukuran anu sami. Ieu mangrupikeun prosés anu nyéépkeun waktos pisan anu teu tiasa dilakukeun kanggo jutaan sato sacara babarengan.

• Bagian sapertos tulang, sirah, kuku, jeroan, babat, ati, sareng ginjal henteu tiasa dipopoékeun pisan dina panonpoé. Sadaya bagian ieu dipiceun sarta ditinggalkeun janten buruk.

• Anu pangpentingna, catetan sajarah henteu tiasa dihapus. Artikel anu aya tautanana di luhur sacara jelas ngadokumentasikeun yén sateuacan taun 1983, daging sacara rutin diduruk sareng dikubur.

Standar Ganda “Nganteurkeun Koko ka Newcastle”

Dina basa Inggris, babasan “carrying coals to Newcastle” (nganteurkeun koko ka Newcastle) ngajelaskeun tindakan anu mubadir pisan, dicandak tina nami kota anu saleresna parantos ngagaduhan seueur koko (batu bara).

Ayeuna, para apologis agama sacara reueus nyombongkeun yén daging Hajj dikirimkeun ka nagara-nagara miskin, nganggap hal ieu salaku tindakan shadaqah anu ageung pisan. Nanging mangga tingal sakumaha teu asup akalna ranté pasokan anu saleresna:

1. Mimitina, sakitar 1.1 juta sato hirup diimpor ka Mecca ti nagara-nagara miskin sapertos Sudan, Somalia, sareng Pakistan.

2. Saterasna, sato-sato éta dipeuncit di Mecca.

3. Ahirna, dagingna dibekukeun sarta dikirimkeun mulang deui ka nagara-nagara miskin anu sami éta.

Ieu mangrupikeun kaanéhan standar ganda anu lapis dua. Babasan aslina mung ngalibetkeun perjalanan saarah anu mubadir, nanging prosés ieu maksa perjalanan dua arah anu kacida awasna. Sato éta indit ka Mecca dina kaayaan hirup, mung saukur supados dagingna diterbangkan mulang deui ka nagara miskin anu sami tempat sato éta dipésér.

Mangga urang tingal itungan kauanganana:

• Ngangkut sato hirup téh 8 dugi ka 10 kali langkung awas tibatan ngirimkeun daging anu parantos dibekukeun.

• Salira kedah ngangkut sadaya kadaharan sareng cai anu diperyogikeun kanggo ngajaga sato tetep hirup salami perjalanan.

• Fasilitas panyimpenan sarta kandang anu ageung kedah diwangun sareng diurus di Mecca kanggo masihan sato kadaharan sateuacan dipeuncit.

• Rébuan sato maot salami transit, janten karugian kauangan anu sagemblengna.

• Dagingna saterasna kedah diterbangkan deui ka nagara asalna ngagunakeun pesawat kargo khusus anu nganggo alat pangtiis anu kacida awasna.

Upami tujuanna leres-leres kanggo ngabantosan jalmi miskin, tontonan anu rumit sarta mubadir ieu kedah ditinggalkeun. Artosna tiasa dikirimkeun sacara langsung ka nagara-nagara miskin éta kanggo mésér daging seger ti daérah lokalna. Ieu bakal nyayogikeun daging anu jauh langkung seueur sareng kualitasna langkung saé kanggo jalmi miskin bari ngahémat miliaran dina biaya pengiriman anu sia-sia. Sistem ieu sabenerna henteu paduli ka jalmi miskin. Ieu sagemblengna mung perkawis ngajaga ritual téatrikal.

Bagian 5: Mitos Ékonomi Muterkeun Kakayaan

Nalika disanghareupkeun kana peuncitan jutaan sato dina sapantun dinten, alesan anu biasa dianggo nyaéta yén dinten lebaran ngahasilkeun miliaran dina perdagangan sato. Para apologis boga pamadegan yén para jagal tiasa milari napakah, padagang kadaharan sato sareng tukang angkut tiasa untung, sarta ieu ngamimitian siklus puteran kakayaan anu ageung pisan anu ngajantenkeun para ahli ékonomi hookeun.

Argumén ieu leres-leres teu paham kana dasar-dasar ékonomi:

• Upami sato-sato ieu henteu dipeuncit sakaligus dina dinten lebaran, maranéhna moal leungit sacara ajaib tina bumi. Maranéhna bakal tetep dipeuncit kanggo daging, nanging konsumsi éta bakal saimbang sacara normal sapanjang 12 sasih dina sataun.

• Nyebarkeun konsumsi ieu sapanjang taun bakal nyayogikeun panghasilan anu tetep sareng stabil kanggo para jagal sapanjang taun. Kulit sato bakal asup ka pasar sacara konsisten, ngamungkinkeun pabrik kulit tiasa ngajalankeun usahana kalayan lancar sapanjang taun tanpa aya karuksakan usum.

• Salami dinten lebaran, jeroan sareng kokotor sato ahirna buruk di jalan-jalan umum kusabab seueurna sato sahingga teu tiasa diurus sadayana. Kusabab lobana pasokan daging samentawis, jalmi-jalmi maliré bagian-bagian sekundér ieu, ngabalukarkeun runtah anu kacida seueurna.

Ngarusak kaseimbangan pasar ku cara maéhan jutaan sato dina sapantun dinten sabenerna ngeureunkeun puteran kakayaan anu sehat kanggo sésa taun saterasna. Ieu ningkatkeun harga sato sapanjang taun, ngajantenkeun daging henteu kahontal hargana ku kulawarga anu berpenghasilan handap salami 11 sasih sanésna. Bakra Eid nimbulkeun inflasi jieunan anu kacida ageungna, sahingga komunitas miskin kapaksa hirup kalayan ngadahar daging anu kualitasna handap kanggo sésa taun saterasna. Lonjakan paménta sato anu kacida luhurna sareng museur ieu langkung seueur méré karuksakan tibatan mangpaat kanggo jalmi miskin, ngirangan kagiatan ékonomi normal kanggo sésa taun.

• Sabada dinten lebaran, kakurangan daging sering lumangsung mangbulan-bulan, ngajaga harga tetep luhur sacara jieunan.

• Salaku balukar langsung tina panyimpangan ékonomi ieu, para padagang anu curang di tempat-tempat sapertos Pakistan sering ngajual daging kaléda ka para konsumen anu henteu curiga salami sésa taun.

Lonjakan paménta sato anu ngadadak di sabudeureun lebaran nyababkeun harga skyrocketing. Ieu ngabalukarkeun:

• Ngajantenkeun ritual ieu salaku beban kauangan anu kacida ageungna kanggo kelas menengah.

• Para jagal ménta bayaran anu kacida awasna, anu nimbulkeun kagesekan sareng perdebatan di antara anggota masarakat.

• Ngarobah naon anu saleresna mangrupikeun tindakan shadaqah janten kawajiban kauangan anu matak stres, ngaleungitkeun rasa empati kamanusaan anu tulus.

Pagaéan anu saé mung méré mangpaat ka masarakat nalika dilakukeun sacara sedeng (henteu kaleuleuwihi). Kaleuleuwihi anu kacida pasti bakal nimbulkeun krisis énggal.

Langkung ti 25.000 Jalmi Dirawat di Rumah Sakit di Lahore Kulon, Mung ku margi Kaleuleuwihi Dahar dina Dinten Eid

!(https://web.archive.org/web/20210722171943/https://pbs.twimg.com/media/E66raOKXsAkyDtd.jpg “2500 people hospitalized in Lahore after overeating on Eid al-Adha”){.float-none width=“521” height=“236”}

Tautan kana warta

Saban taun, urang ningal judul warta anu sami. Jalmi-jalmi janten teu damang, rumah sakit pinuh kamari, patuangan bararedang, sarta rohangan darurat pinuh ku jalmi, sadayana mung ku sabab kaleuleuwihi dahar daging dina dinten Eid al-Adha.

Dina hiji kota wungkul, Lahore, langkung ti 25.000 jalmi dirawat di rumah sakit ku sabab kaleuleuwihi dahar salami perayaan Eid.

Naha ieu mangrupikeun hasil tina kawicaksanan ilahi? Naha ieu anu bakal dirancang ku Allah anu Maha Uninga sareng Maha Wicaksana?

Numutkeun hukum Islam, umat Islam henteu ngan ukur diparéntahkeun pikeun ngurbankeun sato, nanging maranéhna ogé diajakan pikeun ngadahar dagingna ku sorangan. Balukarna? Caah kaayaan rewog sareng kaleuleuwihi saban taun, anu disamarkeun salaku ibadah.

Ieu téh sanés pasualan énggal. Hal ieu parantos lumangsung salami 1400 taun. Sarta ieu bakal terus lumangsung, sabab ritual ieu nonggongan psikologi dasar manusa.

Masihkeun sato sagemblengna ka jalmi-jalmi, nyarioskeun ka maranéhna yén sato éta suci, nyarioskeun yén maranéhna kedah ngarasakeunana, sarta ngarepkeun maranéhna tiasa nahan diri? Sanés sapertos kitu cara jalanna paripolah manusa.

Aturan agama saleresna kedah nuyun sarta ngangkat darajat manusa. Nanging anu ieu mah kalah ngarahkeun kana ranjang rumah sakit, patuangan nyeri, sarta sakapeung malah maot. Sarta sadayana ieu sabenerna tiasa disingkahan mung ku sakedik kawicaksanan, sakedik tetenjoan ka payun, sakedik paduli kana kasehatan manusa.

Nanging nalika salira ngaleungitkeun klaim-klaim kaillahian sarta ningal hal ieu dumasar kana kaayaan anu sabenerna, salira moal ningal kawicaksanan ilahi. Salira mung ningal tradisi urang Arab pagan jaman baheula, anu diwangun tanpa pamahaman ngeunaan gizi, kasehatan, atanapi kasederhanaan, sarta dibalikan deui sacara lolong atas nami Gusti.

Sabaraha Seueur Daging anu Sabenerna Ditarima ku Jalmi Miskin?

Nalika narasi publik ngakukeun yén ritual ieu sagemblengna perkawis masihan tuang ka jalmi miskin, babagian anu sabenerna nunjukkeun gambaran anu bénten pisan:

• Numutkeun hukum agama, mung sapertilu tina daging anu ditangtukeun kanggo jalmi miskin.

• Sapertilu sanésna disimpen kanggo baraya, sarta sapertilu terakhirna dijaga ku jalmi anu mayar kanggo kurban éta.

• Bagian anu dikirimkeun ka “baraya” biasana ahirna mung silih tukeur dina jumlah anu sami, sabab sadaya kulawarga anu ngagaduhan kaayaan ékonomi anu sami nuju meuncit sato dina waktos anu sami pisan.

Dina kanyataanana, kalolobaan ageung daging mung saukur muter di lingkungan sosial anu jegud anu saleresna parantos wareg dahar. Hasil utamana nyaéta kaayaan kaleuleuwihi anu nyebar luas, ngarahkeun rébuan jalmi asup ka rumah sakit ku sabab pasualan patuangan dina saban dinten lebaran.

Upami tujuanna leres-leres kanggo ngangkat darajat jalmi miskin, aya rupa-rupa cara anu jauh langkung éfisién kanggo ngalakukeunana. Bantosan kauangan sacara langsung ngamungkinkeun jalmi miskin ngaréngsékeun pangabutuh maranéhna anu sabenerna, tibatan miceun modal dina logistik peuncitan sato dina sapantun dinten anu kacida rusuhna.

Bagian 6: Dampak Psikologis ka Barudak

Aspek anu paling matak pikahariwangeun sarta jarang dipadungkeun ngeunaan Bakra Eid nyaéta trauma émosional anu tumiba ka jutaan barudak alit saban taun. Sababaraha minggu sateuacan dinten lebaran, sato hirup anu bageur dibawa ka bumi kulawarga. Sacara alami, barudak janten caket sareng sato éta, méré nami, masihan tuang ku panangan maranéhna sorangan, sarta maén babarengan saban dinten. Maranéhna ngawangun beungkeutan émosional anu jero sarta tulus ka sato ingon-ingon énggalna.

Then, tanpa aya béwara sateuacanna, sato ieu diteken kana taneuh di hareupeun maranéhna pisan. Suku-sukuna ditalian, sarta beuheungna dilaas ku péso anu seukeut. Titingalan sato anu keur ripuh bajoang hirup, getih haneut anu nyemprot tina beuheungna, sarta napas-napas terakhirna ninggalkeun tapak tatu psikologis anu jero dina pikiran budak anu nuju mekar.

• Barudak sacara alami ngagaduhan rasa empati ka mahluk anu langkung ringkih. Ningal kolotna sorangan, jalmi-jalmi anu paling dipercaya ku maranéhna di sakuliah dunya, maéhan sato anu teu walakaya kalayan kejem bari ngarayakeun lebaran méré palajaran anu poék ka maranéhna. Pikiran handapeun sadar maranéhna nyerep ide yén kakuatan téh mangrupikeun bebeneran, sarta yén anu kawasa ngagaduhan hak sagemblengna pikeun nyandak nyawa anu ringkih demi kasenengan pribadi.

• Para psikolog barudak nyatakeun yén pangalaman ieu ngaruksak pisan kana parasaan aman budak. Budak tiasa kalayan gampang mikir yén upami kolotna tiasa nunjukkeun kakajeman anu tiis sapertos kitu ka sato anu parantos diurus salami sababaraha minggu, maranéhna ogé tiasa kalayan gampang malikkeun kajagetan éta ka diri maranéhna.

• Dina sababaraha minggu sabada dinten lebaran, salawasna aya kanaékan anu seukeut dina jumlah barudak anu ngalaman gangguan saré (insomnia), ngimpi buruk anu parah, sarta nyaring bari ngajerit di tengah wengi. Gambaran getih anu ngocor sareng sato anu nuju sakarat tetep kajebak dina pikiran maranéhna.

Bébédana sareng Standar Perlindungan Barudak Global

Di dunya anu parantos maju, psikologi barudak sareng karaharjaan sato ditangtayungan ku kerangka hukum anu ketat. Mangrupikeun tindakan anu haram sacara hukum pikeun mintonkeun tontonan kekerasan sareng getih anu tiasa ngabalukarkeun karuksakan psikologis jangka panjang ka barudak.

Di Éropa sareng Amérika Kalér, peuncitan sato sacara hukum diwatesan mung di tempat peuncitan sato khusus (RPH) di mana masarakat umum sareng barudak dilarang pisan pikeun lebet. Sato dijieun teu sadar (stunned) sateuacan dipeuncit kanggo mastikeun maranéhna henteu ngalaman kanyeri anu lami, sarta sakuliah prosés diurus dina kaayaan anu higienis, terkontrol di tukangeun panto anu katutup. Nyiksik beuheung sato di jalan-jalan umum, ngantepkeun getih ngeuyeumbeu di solokan, sarta ngarobah peuncitan janten tontonan umum mangrupikeun kajahatan anu serius.

Sabalikna, masarakat agama konservatif sering nyurung barudak ka garis payun tina tontonan ieu. Dina dunya modéren, nyanghareupkeun budak kana kekerasan anu henteu diperyogikeun sapertos kitu diaku salaku salah sahiji bentuk panyiksaan ka budak (child abuse).

Bagian 7: Babandingan McDonald's sareng Mitos Shadaqah

Argumén bantahan anu biasa ditepikeun ku para apologis agama nyaéta yén perusahaan ageung sapertos McDonald’s meuncit jutaan sato saban taun tanpa aya jalmi anu protés, nanging naha sadayana jalmi nyarios nalika umat Islam ngalakukeunana dina dinten lebaran. Babandingan ieu leres-leres gagal ningal kumaha cara jalanna sistem pangan modéren:

• McDonald’s henteu meuncit pasokan sato pikeun sataun sagemblengna dina sapantun soré. Maranéhna ngabagikeun ranté pasokan sacara rata sapanjang 365 dinten. Kasetabilan ieu nyegah lonjakan harga anu ngadadak, ngajaga daging tetep tiasa kahontal sareng hargana murah sapanjang taun kanggo para konsumen anu berpenghasilan handap. Ieu mangrupikeun kabalikan nyata tina karuksakan pasar anu disababkeun ku Bakra Eid.

• Sanaos kalayan éfisiénsi industri, tatanén pabrik global tetep nyanghareupan kritik anu kacida peureusna di dunya Kulon. Para aktivis sacara konsisten nyorong pikeun ngirangan konsumsi daging global ku sabab hal éta nyéépkeun sumber daya anu kacida seueurna sarta goréng kanggo lingkungan, anu janten sabab naha gerakan dumasar tutuwuhan (plant-based) sareng vegan nuju mekar kalayan gancang di sakuliah dunya.

Parobahan kana diet anu langkung dumasar kana tutuwuhan sanés mangrupikeun pasualan budaya; ieu mangrupikeun perkara kasetabilan global (sustainability). Ngahasilkeun hiji kilogram daging meryogikeun cai, taneuh, sareng sumber daya pepelakan anu jauh langkung seueur tibatan ngahasilkeun hiji kilogram sayuran atanapi kacang-kacangan, nempatkeun beban anu kacida beuratna dina sumber daya planét urang anu kawates.

Ngabongkar Klaim Kamurahan Ati Umat Islam anu Paling Luhur

Para apologis ogé ngakukeun yén para kritikus mung nyerang Bakra Eid ku sabab maranéhna sirik kana kamurahan ati umat Islam.

Mimitina, henteu aya jalmi anu ngakritik shadaqah kauangan dina dinten Eid al-Fitr, pembagian Zakat, atanapi dapur umum salami sasih Ramadan. Naha? Kusabab prakték-prakték éta henteu ngalibetkeun pertumpahan getih di tempat umum, bahaya lingkungan, atanapi gangguan émosional. Pasualanna sanés perkawis shadaqah; nanging perkawis karuksakan khusus anu disababkeun ku ritual anu hiji ieu.

Kadua, shadaqah atanapi kedermawanan mangrupikeun ajén-inajén kamanusaan anu universal, sanés hal anu éksklusif pikeun hiji kelompok wungkul. Numutkeun World Giving Index{.ng-star-inserted _ngcontent-ng-c2744776588=“” target=“_blank” rel=“noopener” externallink=“” _nghost-ng-c1594407098=“” jslog=“197247;track:generic_click,impression,attention;BardVeMetadataKey:[["r_f5181d8edc7b0460","c_ebc9a795b5152f27",null,"rc_833d24ea61206155",null,null,"",null,1,null,null,1,0]]” hveid=“0” decode-data-ved=“1” ved=“0CAAQ_4QMahgKEwig1ruGlLaUAxUAAAAAHQAAAAAQ_hM”}, henteu aya hiji-hiji nagara anu mayoritasna Muslim anu lebet kana daptar sapuluh nagara anu paling bageur/dermawan di dunya.

Ketilu, sabagian ageung tina bantosan kamanusaan internasional ngocor sacara langsung ka nagara-nagara anu nuju mekar, nyayogikeun pasokan médis anu penting, kasetabilan pangan, sareng téknologi maju, kalebet téknologi “flash-freezing” anu ngeureunkeun daging Hajj tina buruk dina handapeun panonpoé. Mikawanoh kana kanyataan ieu mangrupikeun tanda tina kajujuran sareng kadéwasan intelektual.

Umat Islam Nyobian Nyumputkeun “Kasalahan Gusti” di Tukangeun Kasalahan Kulon

Seueur umat Islam nyobian menerkeun peuncitan sato sacara masal dina dinten Eid al-Adha ku cara nyarios, “Nanging jalmi-jalmi di dunya Kulon ogé maéhan sato sacara kaleuleuwihi sarta ngadahar lauk dina jumlah anu kacida seueurna. Janten naha bet ngakritik kurban Islam?”

Ieu waleranana:

Ayeuna, jutaan jalmi di dunya Kulon nuju ngangkat sora maranéhna ngalawan konsumsi daging anu kaleuleuwihi. Maranéhna mikawanoh hal ieu salaku salah sahiji kasalahan anu ageung, anu ngaruksak lingkungan sarta matak pikahariwangeun sacara étika.

Ieu mangrupikeun kaagungan tina kasadaran manusa: mikawanoh kasalahan urang, ngalakukeun protés kana hal éta, sarta nyobian kanggo ngoméanana.

Nanging naha aya umat Islam anu kantos wanton ngalakukeun hal anu sami?

Naha saurang Muslim, dina dinten Eid al-Adha, nalika getih jutaan sato anu teu tiasa nyarios dikiihkeun, kantos wanton nyebatna salaku “kasalahan Gusti”?
Masarakat Kulon henteu ngakukeun diri maranéhna salaku pihak anu teu tiasa salah (infallible). Maranéhna ngaku kana kakurangan maranéhna sarta bajoang kanggo ngungkulanana. Kritik henteu ngan ukur diidinan, nanging ogé séhat. Ieu ngeunteungkeun kabébasan mikir sareng mekarna étika kamanusaan.

Nanging nalika dongkap kana tindakan Allah, anu diyakini “teu tiasa salah” dina Islam, naha umat Islam bet nyobian nyumputkeun paréntah-paréntah ilahi di tukangeun kasalahan-kasalahan dunya Kulon?

Dina téologi Islam, Allah diyakini bébas tina sagala kasalahan. Saban paréntah dianggap sampurna, tanpa cacad, sarta henteu tiasa ditaroskeun deui.

Kapercayaan ieu mangrupikeun dasar tina sakuliah sistem Islam. Upami Allah dituduhkeun parantos ngadamel sanajan mung hiji kasalahan moral atanapi étika, maka Anjeunna moal janten “Allah” deui, sarta sakuliah struktur Islam bakal runtuh ku sabab ayana hiji rengat éta.

Di dieu pisan ayana kontradiksi anu jero.

Nalika kaayaan janten sesah, sarta kritik lingkungan atanapi étika mimiti ngurilingan prakték kurban sato, para pamikir Islam sering nyingkahan pasualan ieu ku cara nyarios: “Muhun, dunya Kulon ogé ngalakukeun hal anu sami. Maranéhna ogé ngonsumsi daging sareng lauk sacara gagabah.”

Maranéhna nyobian nangtayungan paréntah ilahi ku cara nunjukkeun kana kagagalan manusa.

Nanging usaha ieu kacida ringkihna sarta dina ahirna mah gagal.

Mikawanoh kasalahan manusa sarta ngakritikna téh sanés mangrupikeun hal anu sami sareng mamangkeun paréntah anu, numutkeun kapercayaan Islam, dongkap sacara langsung ti Gusti.

Leres, masarakat Kulon ngagaduhan kakuranganana sorangan. Urang tiasa ngakritikna, nangtangna, sarta ngaharepkeun tiasa ngarobahna. Nanging nalika patali sareng paréntah ilahi, henteu aya rohangan pikeun kasalahan atanapi parobahan, sabab dumasar kana définisina, paréntah-paréntah éta saleresna kedah sampurna.

Janten nalika patarosan moral atanapi lingkungan ditimbulkeun ngeunaan paréntah ilahi pikeun ngurbankeun sato, patarosan éta henteu tiasa dipiceun kitu baé ku cara nunjukkeun ramo ka manusa.

Kusabab ieu sanés perkawis kasalahan manusa. Ieu perkawis kamungkinan ayana kasalahan dina kaputusan ilahi.

Sarta hal éta ngarobah sagalana.

Bagian 8: Kontradiksi: Putra Mana anu Badé Dikurbankeun?

Salami 1.400 taun, jutaan sato parantos dipeuncit atas nami tradisi ieu, nanging téologi Islam tara tiasa ngaréngsékeun fakta sajarah anu dasar: naha putra anu dipilih kanggo dikurbankeun téh Isaac (Ishaq) atanapi Ishmael (Ismail)?

Catetan Islam sateuacanna nunjukkeun yén dina sababaraha abad mimitina Islam, pamadegan anu dominan saluyu sareng catetan Alkitab, yén Isaac mangrupikeun putra anu badé dikurbankeun. Nanging, para ahli téologi saterasna nyanghareupan kontradiksi geografis anu ageung: catetan sajarah nunjukkeun yén Isaac henteu kantos nincakkeun sukuna di Mecca. Upami Isaac henteu kantos sumping ka Mecca, kumaha carana Abraham tiasa nyobian ngurbankeun anjeunna di Kaaba dina dinten Hajj?

Kontradiksi anu nyata ieu sacara kabuka dicatet ku para komentator Muslim klasik. Salaku conto, Imam Al-Qurtubi, dina tafsirna ngeunaan Quran 37:102, wrote:

“Para ulama parantos bénten pamadegan ngeunaan saha anu diparéntahkeun kanggo dikurbankeun. Kalolobaan boga pamadegan yén ieu nujul ka Isaac… sareng pamadegan ieu langkung kiat dina hal transmisi (riwayat) ti Nabi, para sahabatna, sareng para pengikut langsung (dibandingkeun sareng pamadegan Ishmael). Penafsiran munggaran ieu (yén Isaac anu badé dikurbankeun) diriwayatkeun ti Nabi, para sahabatna, sareng para ulama sateuacanna kalayan langkung seueur ranté transmisi (sanad).”

Mung dina jaman anu jauh saterasna para apologis Muslim mimiti sacara agrésif nyorong riwayat yén Ishmael mangrupikeun kurban anu dimaksud, digawé teuas pikeun ngahapus sagala rupa panyebatan Isaac tina carita éta. Parobahan ieu diperyogikeun pikeun maksa ngaitkeun carita ieu sareng géografi Mecca sareng Kaaba, ngamungkinkeun maranéhna pikeun ngakukeun yén para jamaah haji meuncit sato pikeun ngulang deui kajadian ieu.

Ieu ogé nimbulkeun patarosan écés séjénna: upami ritual ieu kacida pentingna pikeun warisan Abraham, naha teu aya saurang-urang ogé ti nabi-nabi Israél anu seueur panyusulna anu kantos ngarayakeun Eid al-Adha? Naha leres-leres henteu aya catetan dina sajarah atanapi kitab suci ngeunaan nabi-nabi ieu anu ngalakukeun ziarah tahunan ka Mecca kanggo ngalaksanakeun kurban sato?

Kusabab kakurangan jawaban anu logis pikeun lolongkrang sajarah ieu, para apologis saterasna ngandelkeun alat anu biasa dianggo: ngadamel narasi révisionis kanggo nambal kontradiksi dina téks. Carita-carita dituduhkeun ka para narator saterasna kanggo ngaitkeun mitos ieu sacara kuat ka Mecca.

Tanda anu paling écés tina hiji mitos nyaéta nalika éta nimbulkeun kontradiksi internal anu ngaruksak kapercayaan kana sakuliah sistem sapanjang jalanna waktos. Ritual ieu sanés prakték anu séhat pikeun pikiran barudak alit, sarta ogé sanés modél ékonomi anu saimbang. Ieu mung saukur tuluyan tina adat daérah anu primitif sarta mubadir anu tetep dihirupkeun ku sabab kasatiaan anu lolong.

Pikiran Ahir: Ondangan kana Ajén-Inajén Kamanusaan

Kritik-kritik anu ditimbulkeun ngalawan Eid al-Adha sanés lahir tina rasa ngéwa ka kelompok mana waé. Ieu mangrupikeun patarosan rasional anu berakar dina ajén-inajén kamanusaan anu universal, rasa asih ka sato, pangurusan sumber daya anu tanggung jawab, sarta milari cara anu éfisién pikeun ngabantosan jalmi-jalmi anu meryogikeun.

Upami urang leres-leres paduli ngeunaan ngabantosan jalmi anu ringkih, nangtayungan sato tina kanyeri anu henteu diperyogikeun, sarta ngajaga lingkungan urang, urang kedah kersa ningal tradisi-tradisi ieu kalayan pikiran anu kabuka. Rasa welas asih, ngajaga lingkungan, sareng kasederhanaan sanés milik tina salah sahiji sistem kapercayaan wungkul; nanging mangrupikeun milik sakuliah umat manusa.

Rinci

Panungtungan Diropéa: 17 Méi 2026

Artikel sateuacanna: Analisis Kritis Peuncitan Halal (Dhabihah) Sateuacanna Artikel salajengna: Alesan-alesan ninggalkeun Islam: Buku pondok nanging padet Salajengna

:::::

Artikel-artikel Panganyarna

• Naha Mecca, Abraham & Allah sagemblengna LEUNGIT dina Sajarah Arab Kuna?
• Ibadah Haji anu Leungit: Naha Nabi-Nabi Pasca-Ibrahim sareng Israél Henteu Kantos Sumping ka Mecca pikeun Hajj Tahunan?
• Ayat-ayat anu Leungit (Bagian 1): Mamangkeun “Kawicaksanan Ilahi” di Tukangeun Ngaleungitkeun Hukum Rajam
• Carita di Tukangeun Narasi Gaib Ngeunaan Kakuatan Seksual Muhammad anu Sami sareng 30 Lalaki
• Aturan Menstruasi: Asal-usul Ilahi atanapi Manusa?
• Patarosan: Naha generasi énggal umat Islam di Kulon janten Radikal tibatan janten Sekuler?
• Mitos Émosionalitas: Naha Panolakan Islam kana Kasaksian Awéwé Gagal dina Ujian Logika sareng Kaadilan
• Naskh (Pambatalan): Nalika Allah Ngarobah Pamadegan-Na, Salawasna Pikeun Nyumponan Kahoyong Seksual Muhammad atanapi Krisis Politik
• Romantisasi Hijab: Kumaha Influencer Muslim Nyebarkeun Pamahaman ieu ka Para Pamuda
• Kritik Buddha: Anjeunna ninggalkeun kulawargana nyalira sarta nyiptakeun carita fantasi ngeunaan Karma

Artikel anu Paling Seueur Dibaos

• Kajahatan Perbudakan Islam ngalawan Kamanusaan
• Islam Ngalarang Hijab pikeun Awéwé Budak sarta Ngantepkeun Dada Maranéhna Buligir
• Islam: Sanajan Orok Awéwé anu Masih Nésé Tiasa Ditikah sareng Dianggo pikeun Hubungan Seksual
• Perjalanan Muhammad ti 4 Garwa dugi ka 9 Garwa kalayan BANTOSAN Wahyu
• Nyiksa Garwa sacara Brutal dina Islam (Rekomendasi VS Hukum Nyata)
• Kasalahan Matematika Quran dina Hukum Waris
• Kateuadilan Islam: Awéwé anu Gabug (Henteu Tiasa Kagungan Putra) Teu Kenging Ditikah
• Islam: TEU AYA Hijab pikeun Awéwé Budak sarta Dada Maranéhna BULIGIR di Tempat Umum
• Ayat-ayat Setan: Kajadian Aslina anu Nangtang Muhammad & Wahyu
• Argumén anu Dianggo ku Kaum Islamis pikeun Menerkeun Perbudakan Islam
• Kasaksian Awéwé Sanés Satengah tapi NOL dina Kasus Hudud anu Serius
• Ẓihār: Bukti Yén Syariat Islam Sanés Didamel ku Gusti anu SAMPURNA, nanging ku Manusa anu Ngadamel “Kasalahan Manusa”
• Upami Lalaki Muslim Kénging Bidadari (Houri), Naon anu Bakal Ditarima ku Awéwé Muslim di Surga?
• Liaan لعan (Tuduhan Jinah): Kateuadilan Séjénna ngalawan Awéwé
• Homoseksualitas: Sadaya Pangbatahan Diwaler
• Halala (Nikah Tahleel)
• ’Iddah (Waktos Nunggu) téh Teu Logis & Kateuadilan ngalawan Awéwé
• Teu Kenging Khul’ خلع pikeun Awéwé tanpa Widhi ti Caroge
• Pernikahan Aisha: 9 atanapi 19 Taun? Analisis Argumén Sajarah, Médis, sareng Apologetis
• Islam anu Ahéng: Awéwé Leungit Hak Asuh Barudakna Upami Anjeunna NIKAH DEUI
• Islam sareng Panyakit Virginophilia Mung pikeun Awéwé
• Naha Safiyyah Kersa Kulem sareng Muhammad Sanaos Kulawargana Dipaéhan?
• Abdullah Ibn Abi Sarh: Panulis Wahyu anu MURTAD dina Quran
• Prosés Kateuadilan tina 3 Talak ngalawan Awéwé dina Islam
• Islam vs Barudak Angkat: Kumaha Islam Méré Dampak Negatif kana Kahirupan Maranéhna
• Pernyataan Abu Bakar dina Literatur Hadits: “Pék seseup klitoris al-Lat”
• IFK: Tabrakan Ageung antara Quran & Tindakan Muhammad
• Kasalahan Ilmiah Quranic: Gunung-gunung mangrupikeun Paseuk
• Tuduhan Kaum Islamis: Dunya Kulon Nempatkeun Beban Ganda ka Awéwé
• Kumaha Hijab sareng Kasopanan Islam Ngarahkeun kana Paranoia Ékstrim sarta Pembunuhan Kahormatan (Honor Killings) anu Lolong

Situs Ramo anu Penting

Atheism vs. Islam

---

WikiIslam.Net

---

Hassan Radwan

---

• Islam Revealed

:::: :::::

Kategori

• Naha aya Ciptaan?
• Naha aya Ujian
• Naha Henteu aya Pilihan Bébas?
• Wahyu Ilahi ATAWA Drama Manusa?
• Perbudakan Islam
• Kasalahan Ilmiah dina Wahyu
• Panyiksaan Seksual Budak dina Islam
• Panyiksaan Budak dina Islam
• Awéwé sareng Hijab
• Awéwé sareng Perceraian
• Awéwé (Umum)
• Quran
• Tantangan Kamunajatan Quran
• Hadits Umum
• Kateubisaan Diandelkeun tina Hadits sareng Ilm-ul-Hadits
• Mitos Kaajaiban Quranic
• Ramalan Kiamat Terakhir
• Sajarah
• Sajarah Yahudi Medina
• Bahaya tina Nagara Islam
• Sahabat Nabi
• Islam (Umum)
• Pelecehan Agama (Blasphemy)
• Murtad (Apostasy)
• Atéisme
• Moralitas
• Inses
• LGBTQ+
• Tilas Muslim
• Rupa-rupa Artikel
• Sains & Évolusi
• Syi’ah Islam
• Quranis
• Panyebar Agama Islam
• Hindutva
• Transeksual
• Naskh

:::::::::::::::