(1) Sahih Bukhari, 7116:
Utusan Allah ngadawuh, "Qiyyamah moal kajantenan dugi kabirit para istri tikabilah Dausgitek nalika nuju ngurilingan (patung)Dhi-al-Khalasa."
Dina mangsa ayeuna, kabilah Daus teh parantos teu aya, pon kitu deui para istrina anu tiasa ngagitekkeun biritna.
Sareng patung Dhi-al-Khalasa oge parantos teu aya, pon kitu deui jalmi-jalmi anu nyembah ka dinya.
(2) Sahih Bukhari, 81:
Utusan Allah ngadawuh: Di antara tanda-tanda Qiyyamah teh nyaeta: ... Para istri bakal nambihan seueur sarta para pameget bakal ngirangan sahinggalima puluh istribakal diurus ku saurang pameget.
Élmu pangaweruh parantos ngéléhkeun ramalan Muhammad. Élmu pangaweruh ayeuna parantos majeng pisan sahingga parantos sapinuhna tiasa nyegah kaayaan kateubaimbangan sapertos babandingan 1 pameget sareng 50 istri. Nyatana, élmu pangaweruh parantos masihan hasil anu sabalikna tina prediksi Muhammad, di mana jumlah para istri danget ieu langkung sakedik tibatan para pameget.
(3) Sahih Bukhari, 50:
(Utusan Allah ngadawuh: Qiyyamah bakal sumping) Nalika saurang budak (istri) ngalahirkeun dununganana.
Nanging, masarakat Kulon anu henteu ngagem ageman parantos ngéléhkeun Allah sareng Qiyyamah-Na, ku margi maranéhna babarengan ngahapus sistem perbudakan. Ku kituna, parantos teu aya deui budak istri anu sesa pikeun ngalahirkeun dununganana.
(4) Sahih Muslim, 2953b:
Anas b. Malik ngariwayatkeun yén aya saurang jalmi anu naros ka Utusan Allah: Iraha dinten Qiyyamah bakal sumping? Saterusna Utusan Allah (mugi kasalametan dilimpahkeun ka anjeunna) teu sasauran sakedap. Teras anjeunna ningal ka saurang budak lalaki anu aya di payuneunana ti kabilah Azd Shanu'a, saterusna anjeunna ngadawuh: Upami budak ieu panjang umur, manéhna moal dugi ka kolot pisan sahingga Qiyyamah bakal sumping ka aranjeun. Anas nyarios yén budak lalaki ieu sabaya sareng simkuring sadaya dina mangsa harita.
Budak lalaki éta sanés waé parantos janten sepuh, nanging anjeunna ogé parantos pupus sakitar 1400 taun kapengker, nanging dinten Qiyyamah henteu sumping sateuacan anjeunna janten sepuh. Ayeuna, aranjeun tiasa mutuskeun kalayan langkung saé naha ieu mangrupikeun Wahyu Ilahi ti langit, atanapi ukur sandiwara manusa ti Muhammad.
Sanggahan: Nanging Perbudakan Seksual Masih Kénéh Aya:
Saurang apologét sumping nyandak alesan ieu:
Perbudakan seksual masih kénéh aya, sarta Nabi Muhammad nuju nyarioskeun perkawis éta.
Henteu leres.
Prostitusi paksaan sanés mungkul pasualan dina mangsa ayeuna, nanging parantos aya sapanjang sajarah (kalebet dina jaman Muhammad), di mana para istri anu miskin dipaksa pikeun ngalakukeun prostitusi ku para palaku kajahatan.
Upami Muhammad leres-leres badé nyarioskeun perkawis perbudakan seksual, tangtos anjeunna kantun ngagunakeun istilah prostitusi paksaan sacara saderhana.
Nanging parantos écés yén Muhammad nuju nyarioskeun perkawis anu sah dina jamanna sarta henteu disalahgunakeun. Nanging hal anu sami éta bakal ROBAH sareng bakal disalahgunakeun di MANGSA ANU BAKAL SUMPING, sarta bakal janten tanda dinten Qiyyamah.
Saurang apologét sanésna sumping nyandak alesan ieu:
Hadits ieu ngandung hartos yén para ibu bakal ngalahirkeun putra-putri anu bakal ngajantenkeun maranéhna salaku hamba sahaya. Sapertos, putra-putri anu kacida dimajakeunana dugi ka tingkat maranéhna mikanyaah sarta nganggap sepuhna sapertos hamba sahaya. Dasarna, ieu mangrupikeun runtuhna akhlak atanapi moral.
Alesan anu kirang kiyat, padahal Muhammad tiasa waé nyarioskeunana kalayan cariosan anu saderhana yén saurang ibu (boh hamba sahaya atanapi istri anu merdéka) bakal ngalahirkeun murangkalih anu bakal midamel ibuna sapertos dunungan.
Ku jalaran kitu, teu aya saurang ogé umat Muslim sapanjang 1400 taun kapengker anu kantos napsirkeun hartos hadits ieu sapertos kitu, sareng tetep ngawatesan hartosna ngan pikeun ibu anu mangrupikeun hamba sahaya wungkul, sanés pikeun para istri Muslim anu merdéka sareng putra-putrina.
Sanggahan: Kuil Dhul-Khalasa Nyatana Parantos Kapendak
Para pembela Islam modern ngadamel klaim anu kirang écés yén Dhul-Khalasa kapendak sarta diruksak dua kali deui. (munggaran sakitar taun 1800 sareng kadua kalina dina taun 1915)
Urang sadaya parantos terang yén aya seueur peradaban anu kantos jumeneng di tanah Arab kuno, sareng ruruntuhan sajarahna masih kénéh aya di dinya. Umat Muslim kagungan kabébasan pikeun ngadamel rupa-rupa carita sorangan, sarta teu aya cara anu tiasa dianggo pikeun mastikeunana. Hal ieu sami sareng nalika Muhammad nyarioskeun perkawis sawarga sareng Arasy Allah, di mana mustahil pisan pikeun urang mastikeun atanapi nolakna.
Salian ti éta:
- Upami kabilah Daus masih kénéh aya dugi ka dinten ieu, hartosna maranéhna parantos aya sapanjang sajarah (saatos pupusna Muhammad).
- Sareng upami maranéhna kapendak nuju ibadah (nyembah) di ruruntuhan éta dina taun 1800 sareng 1915, hal éta ogé ngandung hartos yén maranéhna bébas nyembah patung éta sapanjang 14 abad kapengker saatos pupusna Muhammad.
Ku kituna, naha dinten Qiyyamah henteu acan sumping dugi ka ayeuna?
Dumasar kana torahan Muhammad, dinten Qiyyamah sakuduna parantos sumping sababaraha abad kapengker, nalika kabilah Daus parantos tiasa nyembah di ruruntuhan éta sapanjang mangsa mangabad-abad.
Jalmi-jalmi anu wijaksana parantos nyarios, aranjeun kedah ngadamel ratusan kabohongan deui kanggo nutupan kabohongan anu ngan ukur sahiji.
Sanggahan: Muhammad Henteu Ngamaksudkeun QIYYAMAH, Nanging Pupusna Para Sahabatna Anu Naroskeun Patarosan Ieu
Para pembela Islam ngajengkeun alesan sapertos kieu:
Naon anu dimaksud ku sumpingna Qiyyamah dina riwayat-riwayat di luhur téh nyaeta sumpingna "waktos" para sahabat anu nuju ngupingkeun, anu hartosna pupusna maranéhna, sakumaha dina riwayat anu dicarioskeun ku 'Aisyah: "Manéhna moal dugi ka sepuh sateuacan dinten Qiyyamah aranjeun sumping ka aranjeun."
Tangtosna, ieu mangrupikeun alesan anu lemah pisan.
Dina sadaya literatur Islam sanésna, istilah dinten ahir (the Last Hour) salawasna dianggo pikeun ngamaksudkeun Qiyyamah. Hal ieu teu aya pakaitna sareng pupusna jalmi sacara individu.
Mangga urang lenyepan sasarengan, naon mangpaatna patarosan sareng waleran anu teu aya gunana sapertos kitu? Unggal jalmi ogé parantos terang yén nalika murangkalih janten ageung (sawawa), jalmi-jalmi anu langkung sepuh bakal pupus sateuacanna.
Sadayana umat Muslim anu kersa ngagunakeun akalna, tangtos uninga kana BEBENERAN di dieu. Hanjakalna, ageman sakapeung tiasa ngajantenkeun jalmi teu tiasa ningal sareng nguping sacara jernih. Maranéhna henteu maos kanyataan-kanyataan ieu kanggo milari bebeneran sarta midamel kaadilan, nanging maranéhna maos hal ieu ngan ukur kanggo milari alesan anu dipaksakeun demi ngabela nabina.