Freedom of Critique, Satire, and Blasphemy is a Fundamental Human Right

Daptar Eusi:

Hak Asasi Manusa anu Sami pikeun Sadayana

Para panyiar da’wah Islam sering ngadugikeun argumén yén:

• Ngahina Nabi atanapi Islam kedah dihukum pati, jalaran hal éta leres-leres ngaraheutan parasaan 1.5 miliar umat Muslim.

Nanging, argumén ieu sacara dasarna lepat, jalaran:

1. Sadaya manusa sami: Nabi Islam henteu kagungan hak asasi manusa tambahan dibandingkeun sareng individu sanésna, teu ningal tina kapercayaan atanapi jumlahna.
2. Jumlah henteu menerkeun hak istiméwa: Klaim yén jumlah umat Muslim anu seueur menerkeun ayana hak tambahan pikeun maranéhna téh ngaruksak prinsip dasar kaadilan, anu nungtut palayanan anu sami pikeun sadaya individu sareng kelompok, henteu paduli sabaraha ageungna.

Standar hak asasi manusa internasional ngaku yén kritik, sindiran (satir), atanapi koméntar anu peureus ngeunaan ide, idéologi, atanapi tokoh sajarah téh kalebet kana kabébasan nyarios anu ditangtayungan, salami éksprési kasebat henteu ngangsonan ayana kekerasan atanapi diskriminasi ka individu atanapi komunitas anu aya kénéh.

Kabébasan ngéksprésikeun pamikiran pastina kalebet hak pikeun ngajantenkeun kaget, kasinggung, atanapi ngaheureuykeun ide sarta ikon anu dianggap suci ku nu sanés. Tanpa kabébasan éta, perdebatan anu kabuka sareng kamajengan intelektual moal tiasa kajantenan. Jalan kaluar pikeun ucapan anu dianggap ngaraheutan téh sanés ku sénsor atanapi kekerasan, nanging ku cara ngalegaan komunikasi, parsuasi, sareng silih hormat dina aturan anu sami pikeun sadayana.

Hukuman pikeun Kritik anu Sipatna Lisan Kedah Tetep Lisan – Teu Kenging ku Fisik

Upami 1.5 miliar umat Muslim ngaraos raheut ku panghinaan lisan anu ditujukeun ka Nabina, maka umat Muslim ogé bébas pikeun ngabales ku cara ngahinakeun sacara lisan jalma anu tanggung jawab kasebat. Upami panghinaan lisan téh éféktif, maka gabungan cariosan ti 1.5 miliar umat Muslim kedahna tos cekap pikeun mangaruhan émosi jalma kasebat.

Nanging, bénten sareng hukum Islam anu netepkeun hukuman fisik anu beurat pikeun blasphemy, hukum Kulon ngajagi bédana anu penting pisan:

• Konflik lisan diréngsékeun sacara lisan: Upami aya jalma anu ngahina atanapi nyumpahan salira, salira tiasa ngabales sacara lisan kalayan cara anu sami.
• Bahaya fisik dilarang: Hukum Kulon sacara ketat nyaram ningkatkeun pacengkadan lisan janten kekerasan fisik, mastikeun yén kabébasan nyarios henteu ngakibatkeun tatu fisik atanapi kateuadilan.

Kaadilan sareng kasaruaan nungtut yén unggal jalma, henteu paduli agama atanapi idéologi, kedah diperlakukeun sacara adil di payuneun hukum. Ngidinan hukuman fisik pikeun palanggaran lisan hungkul téh ngalanggar prinsip proporsionalitas sarta ngaruksak pondasi hak asasi manusa. Kasaruaan anu leres tiasa kahontal nalika teu aya individu atanapi kelompok anu dipasihan hak istiméwa dumasar kana kapercayaan atanapi jumlahna, sarta pacengkadan lisan diréngsékeun tanpa kedah nganggo kekerasan.

Di mana aya Hak pikeun NGADA’WAHKEUN, di dinya ogé aya Hak pikeun NGRITIK

Nyebarkeun ajaran (da’wah) sareng kritik mangrupi aspék anu teu tiasa dipisahkeun tina kabébasan éksprési. Hak pikeun ngada’wahkeun agama atanapi idéologi nyalira sacara langsung ngawengku hak anu sami pikeun batur pikeun nangtang atanapi ngritik kapercayaan kasebat.

Hukum sekulér Kulon ngawujudkeun kasaimbangan ieu, mastikeun kabébasan pikeun ngada’wahkeun ajaran di handapeun Hak Kabébasan Beragama, sarta dina waktos anu sami ngajagi hak pikeun ngritik agama atanapi idéologi naon waé di handapeun Kabébasan Éksprési.

Kusabab kitu, henteu munasabah upami aya kelompok anu ngaku kagungan hak éksklusif pikeun ngada’wahkeun kapercayaanana bari nyobian nahan atanapi ngalarang kritik kana agamana. Hanjakalna, di seueur nagara Islam, umat Muslim diidinan ngada’wahkeun ajaranana ka non-Muslim, nanging non-Muslim dilarang pisan ngritik Islam.

Kabébasan éksprési tiasa mekar kusabab ayana babarengan antara da’wah sareng kritik, anu duanana penting pisan pikeun ngabina dialog anu kabuka sarta silih tukeur pamikiran sacara intelektual.

Di mana aya Hak pikeun MUJI, di dinya ogé aya Hak pikeun TEU NGAHORMAT

Umat Muslim ngahormat pisan ka Muhammad, ningal anjeunna salaku manusa anu pangsaéna. Maranéhna kagungan hak pinuh pikeun muji anjeunna saloba-lobana dumasar kahayangna, sarta teu aya non-Muslim anu kagungan hak pikeun nyaram maranéhna ngalakukeun hal kasebat.

Nanging, non-Muslim sering ningal Muhammad sacara bénten. Maranéhna tiasa nganggap anjeunna salaku nabi palsu anu ngadamel klaim anu nyimpang ngeunaan kanabian sareng wahyu-wahyuna, kalayan sababaraha di antarana ngahubungkeun tindakanana sareng karuksakan sarta leungitna nyawa anu penting. Pikeun seueur non-Muslim, pujian ka Muhammad tiasa ngahudangkeun réspon émosional anu kuat sarta parasaan raheut.”

Sanaos kitu, sistem sekulér Kulon tetep ngajagi hak umat Muslim pikeun sacara bébas muji sareng ngamulyakeun Muhammad di handapeun Kabébasan Éksprési. Dina waktos anu sami, sistem-sistem ieu ogé ngajagi hak non-Muslim pikeun ngéksprésikeun pandanganana, sanaos éta kalebet tindakan henteu ngahormat atanapi ngagonjak Muhammad. Kabébasan Éksprési hartosna yén umat Muslim kedah nampi hak anu timbal balik ieu sarta ngantepkeunana.

Dina masarakat anu bébas, kamampuan pikeun muji sareng ngahina téh mangrupi hal anu penting pikeun perdebatan sarta sawala anu kabuka. Hak-hak ieu hirup babarengan:

• Hak pikeun Ngada’wahkeun : Hak pikeun Ngritik
• Hak pikeun Muji : Hak pikeun Teu Ngahormat
• Hak pikeun Ngamulyakeun : Hak pikeun Ngagonjak

Penting pikeun dicatet yén teu aya watesan anu jelas antara kritik sareng tindakan henteu ngahormat. Undang-undang blasphemy, anu ngajadikeun panghinaan salaku tindakan kriminal, nyiptakeun suasana anu pinuh ku kasieun, di mana kritik anu sah ogé tiasa digolongkeun salaku tindakan henteu ngahormat sareng panghinaan, anu ngakibatkeun hukuman anu teu adil pikeun individu. Pikeun mastikeun kabébasan ngritik, penting pisan yén undang-undang blasphemy henteu aya.

Ku kituna secularism.org.uk ngajelaskeun hal ieu sacara écés ngalangkungan cariosan ieu (link):

Ngidinan jalma-jalma pikeun nganalisis, ngritik sarta ngagonjak agama parantos janten hal anu dasar pikeun kamajengan manusa. Upami jalma-jalma tiasa seuri ningal tokoh agama, (mung dina kaayaan éta) maranéhna tiasa nangtang atanapi henteu percanten ka maranéhna ...

Singketna, kabébasan éksprési anu leres nungtut panampian kana pujian ogé panghinaan salaku bagian anu teu tiasa dipisahkeun tina sawala.

Sipat Alami Manusa:

Sipat alami tina paripolah manusa upami aya jalma anu janten ambek nalika sawala sareng perdebatan, utamina nalika aya bénten pandangan anu kuat pisan. Dina kaayaan saperti kitu, cariosan anu peureus sarta serangan pribadi sering medal salaku éksprési ti rasa kuciwa atanapi frustrasi. Pamahaman ngeunaan sipat alami manusa ieu anu janten dasar pikeun seueur hukum di Kulon, anu nampi ayana luapan émosi salaku bagian tina kabébasan éksprési.

Sanaos panyerat Quran ogé némbongkeun aspék sipat alami manusa ieu. Nalika lawan-lawanna nolak klaim kanabianana, anjeunna ngaréaksikeun ku cara ambek, ngéksprésikeun rasa frustrasina ngalangkungan supata (kutukan) sareng panghinaan. Sababaraha ayat dina Quran nyaruakeun lawan-lawanna sareng sato saperti kalde, anjing, sarta babi, nyebat maranéhna "makhluk anu pang-hina-hinana/pang-awon-awonna" (worst of creatures), sarta nganggo istilah saperti "bastard" (زنیم dina basa Arab), "Najis", "Worst of Creatures", "bodo," "torék," "lolong," ... sarta seueur deui panghinaan sanésna.

Islam ngahubungkeun Quran ka Allah, ngaklaim yén éta téh ngagambarkeun ahlak ilahi kalayan standar anu pangluhurna.

Hal ieu ngahudangkeun patarosan anu penting: upami "Allah" waé, anu diyakini salaku puncak tina sagala ahlak, henteu tiasa nahan diri tina nyumpahan sarta ngahina lawan-lawanna nalika ambek, naha manusa biasa tiasa ditungtut pikeun kagungan kontrol diri anu langkung saé? Upami Allah némbongkeun paripolah saperti kitu, naha munasabah upami manusa ditungtut pikeun ngajaga standar moral anu langkung luhur tibatan anu diatributkeun ka Allah?

Sajaba tina éta, digunakeunana supata sareng panghinaan dina Quran nimbulkeun patarosan ngeunaan asal-usul ilahina. Basa anu pinuh ku émosi sareng serangan pribadi kasebat langkung cocog sareng kakirangan manusa tibatan sipat-sipat zat ilahi anu sampurna. Hal ieu janten bukti yén Quran sanés mangrupa wahyu ilahi nanging mangrupikeun karya Muhammad, anu salaku manusa biasa, némbongkeun rasa ambek sareng frustrasi nalika nyanghareupan tantangan ti nu sanés.

Kitu ogé, Muhammad nyalira sering ngahina sarta nyumpahan berhala-berhala kaum Mekah. ’Urwah bin Zubair ngariwayatkeun hadits di handap ieu:

قال ابن إسحاق : فحدثني يحيى بن عروة بن الزبير ، عن أبيه عروة بن الزبير ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، قال : قلت له : ما أكثر ما رأيت قريشا أصابوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما كانوا يظهرون من عداوته ؟ قال : حضرتهم ، وقد اجتمع أشرافهم يوما في الحجر ، فذكروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : ما رأينا مثل ما صبرنا عليه من أمر هذا الرجل قط ، سفه أحلامنا ، وشتم آباءنا ، وعاب ديننا ، وفرق جماعتنا ، وسب آلهتنا ، لقد صبرنا منه على أمر عظيم …

Ibn Ishaaq nyarios: Sareng Yahya bin ’Urwah bin az-Zubayr ngadugikeun ka sim kuring, ti ramana ’Urwah, ti ’Abdullah bin ’Amr bin al-’Aas. … Anjeunna nyarios: Sim kuring nuju aya di dinya nalika tokoh-tokoh kasohor maranéhna patepung dina hiji dinten di al-Hijr. Maranéhna ngabahas ngeunaan Utusan Allah, sarta maranéhna nyarios: Sim kuring sadaya henteu kantos sabar nyanghareupan hal-hal saperti anu parantos disanghareupan ti pameget ieu. Anjeunna parantos nuduh sim kuring sadaya salaku jalma-jalma bodo, ngahina karuhun sim kuring sadaya, ngritik agama sim kuring sadaya, ngabagi-bagi sim kuring sadaya, sarta nyumpahan berhala sesembahan sim kuring sadaya, Sim kuring sadaya parantos ngalaman sangsara anu ageung jalaran anjeunna …

Tingkat: Sahih (Otentik) ku Ahmad Shakir (Tingal dina tab المتخصص). 

Riwayat anu sami ieu ogé parantos dicarioskeun ku ’Abdullah bin Umar dina Sahih Ibn Habban.

Undang-Undang Blasphemy: Alesan pikeun Nyaram Sadaya Kritik kana Agama

Kaum Islamis radikal ngaklaim yén non-Muslim diidinan ngritik Islam nanging henteu kenging ngahinakeun atanapi henteu ngahormat ka dinya. Sanaos hal ieu katingal munasabah dina luarna, ieu nimbulkeun patarosan anu kacida pentingna:

Di mana watesna kritik réngsé sareng blasphemy dikawitan?

Watesan Kritik sareng Tindakan Teu Ngahormat anu Henteu Jelas:

• Boh Syariah Islam atanapi undang-undang di nagara-nagara Islam henteu netepkeun watesan anu jelas antara kritik sareng tindakan henteu ngahormat.
• Tanpa pituduh anu écés, naon anu tiasa mastikeun yén kritik kana Islam moal sagemblengna ditahan atanapi dilarang kalayan alesan tindakan henteu ngahormat?
• Kateujelasan ieu nyiptakeun kakirangan anu ageung dina undang-undang blasphemy, ngamungkinkeun kritik anu pang-lembutna ogé ngeunaan Islam digolongkeun salaku tindakan henteu ngahormat, anu sering ngalaman akibat anu pikasieuneun pikeun anu ngritik.

Kanyataan di Nagara-Nagara Islam:

Di tempat-tempat saperti Pakistan, sanés mung tindakan henteu ngahormat waé, nanging sagala jinis kritik kana Islam téh ampir mustahil kajantenan:

• Nyebarkeun buku atanapi ngadugikeun biantara anu ngritik Islam dilarang pisan.
• Unggal kritik langsung dianggap salaku blasphemy, anu ngakibatkeun tuduhan, diasingkeun tina masarakat, dipenjara, atanapi dugi ka kekerasan anu fatal.
• Kaum ékstremis agama ngamangpaatkeun kateujelasan ieu, nyebut unggal bénten pandangan salaku tindakan ngagonjak sareng henteu ngahormat, sacara éféktif ngajempékeun sadaya oposisi.

Patarosan Ngeunaan Standar Ganda:

Kajadian némbongkeun standar ganda (hipokrisi) anu nyata pisan nalika urang nyaruakeun paripolah anu diatributkeun ka Allah sareng Muhammad sareng harepan anu ditujukeun ka manusa biasa:

• Quran nyalira nganggo istilah saperti "bastard" (زنیم, 68:13), "kalde," "anjing," sarta "makhluk anu pang-hina-hinana" pikeun ngajelaskeun lawan-lawanna.
• Quran nyumpahan jalma-jalma anu nolak sarta nyebut maranéhna ku cara anu hina, bari dina waktos anu sami nyatakeun yén Muhammad kagungan ahlak anu mulia (68:4).
• Catetan sajarah némbongkeun yén Muhammad nyalira nyatujuan atanapi nganggo cariosan anu peureus ka jalma-jalma anu ngritik anjeunna (Ieu bakal dipedar sakedap deui dina tulisan ieu).

Upami basa saperti kitu diidinan pikeun Allah sareng Muhammad, naha manusa biasa kedah ngajaga standar kontrol diri anu langkung luhur? Henteu munasabah upami nungtut "manusa biasa" némbongkeun disiplin moral anu langkung ageung tibatan tokoh anu dianggap suci atanapi kénging pituduh ilahi.

Bahaya tina Undang-Undang Blasphemy:

Undang-undang blasphemy, dina kanyataanana, mangrupikeun alat pikeun ngajempékeun kritik sacara sagemblengna:

• Kateujelasan watesan ngamungkinkeun unggal kritik, kumaha waé ogé jalanna arguménna, digolongkeun salaku blasphemy.
• Hal ieu ngakibatkeun dilarangna kabébasan éksprési tanpa aya kontrol sarta ngamungkinkeun ayana kekerasan ka jalma-jalma anu ngritik, ngajaga budaya pinuh ku kasieun sarta teu toleran.

Upami watesan éksprési kedah aya, watesan kasebat kedah lumaku sami pikeun sadayana, kalebet pikeun Allah sareng Muhammad. Ngidinan tokoh agama kagungan kabébasan pikeun nyumpahan sarta ngahina bari nyalahkeun batur pikeun paripolah anu sami némbongkeun standar ganda anu nyata dina undang-undang ieu.

Undang-undang blasphemy henteu ngajagi agama, nanging ngajagi agama tina akuntabilitas. Undang-undang ieu nyamurkeun wates antara kritik sareng panghinaan, ngamungkinkeun dilarangna pamikiran anu bébas sareng bénten pandangan. Pikeun masarakat anu leres-leres bébas, undang-undang ieu kedah diréformasi atanapi dilesupkeun, mastikeun hak asasi anu sami pikeun sadaya individu pikeun ngéksprésikeun pandanganana tanpa sieun ku panganiayaan.

Muhammad nyatujuan panghinaan ka Déwi Kaum Pagan, ngajantenkeun hal éta salaku bagian tina Syariah Islam:

Sahih al-Bukhari 2731, 2732

… Lajeng ’Urwah nyarios, “Yén Muhammad! Naha salira henteu ngaraos kuciwa atanapi ragu dina mutuskeun tali babarayaan salira? Naha salira kantos nguping aya jalma di antara bangsa Arab anu mutuskeun tali babarayaanana sateuacan salira? Di sisi sanés, upami sabalikna anu kajantenan, (moal aya anu nulungan salira, jalaran) demi Allah, sim kuring henteu ningal jalma-jalma anu kagungan kahormatan (sareng salira), nanging mung jalma-jalma ti rupa-rupa suku anu bakal kabur ninggalkeun salira (Muhammad) nyalira.” Nguping hal kasebat, Abu Bakr ngahina anjeunna ku nyarios ‘Pék kulum klitoris al-Lat (nyaéta dewi awéwé sesembahan kaum pagan)’ فَقَالَ لَهُ أَبُو بَكْرٍ امْصُصْ بَظْرَ اللاَّتِ

Nabi Muhammad henteu pipilueun pikeun nyegah, nyeuseul, atanapi ngahukum Abu Bakr tina tindakanana, sarta jempéna anjeunna dina hal ieu dianggap salaku dukungan, anu katelah salaku Taqriri Hadith, ngajadikeun hal kasebat mangrupikeun “Sunnah” anu tetep ti Nabi sarta janten bagian tina hukum Syariah Islam.

Ibn Hajar al-Asqallani nyerat (link):

«وَكَانَتْ عَادَةُ الْعَرَبِ الشَّتْمَ بِذَلِكَ لَكِنْ بِلَفْظِ الْأُمِّ، فَأَرَادَ أَبُو بَكْرٍ الْمُبَالَغَةَ فِي سَبِّ عُرْوَةَ بِإِقَامَةِ مَنْ كَانَ يَعْبُدُهُ مَقَامَ أُمِّهِ»

“Parantos janten adat kabiasaan urang Arab pikeun ngahina (shatm) ku éksprési saperti kitu, nanging nganggo kecap ‘indung.’ Nanging, Abu Bakr hoyong ngagedékeun dina ngahina (sabb) ’Urwah, ku kituna anjeunna ngagentos objék sesembahanana [al-Lat] salaku gaganti indungna.”

Penting pikeun dicatet yén kecap-kecap anu leres-leres dianggo ku Abu Bakr téh kacida hinana ku kituna sadaya penerjemah Muslim tina Sahih Bukhari milih pikeun nyimpangkeun kecap-kecap kasebat dina terjemahanana supados katingal langkung lemes. Parobahan anu dihaja ieu mangrupikeun tindakan anu teu jujur sarta leres-leres hanjakalna, utamina dina urusan agama, di mana umat Muslim sering ngaku kagungan moral anu langkung luhur tibatan anu sanés. Tindakan saperti kitu ngaruksak integritas sawala kaagamaan. Mangga tingal detil ngeunaan panyimpangan sareng kateujujuran ieu dina tulisan sim kuring: Abu Bakr’s Blasphemy: Go and SUCK the clitoris of pagan goddess al-Lat.

Sajaba tina éta, penting pikeun dijentrekeun yén utusan Quraysh, ’Urwah, henteu ngahina atanapi nyarios awon ka Muhammad atanapi umat Muslim. Anjeunna mung ngadugikeun pandanganana, dumasar kana fakta sajarah yén umat Muslim kantos kabur nalika Perang Uhud, ninggalkeun Muhammad nyalira. Koméntarna ngaréfléksikeun kapercayaanana yén kajadian saperti kitu tiasa waé kajantenan deui. Naha ngabagi pandangan saperti kitu dianggap salaku tindakan blasphemy?

Parantos janten réaksi alami manusa pikeun janten agrésif sarta ngagunakeun panghinaan nalika maranéhna ngaraos éléh dina argumén. Hal ieu pisan anu kajantenan ka Abu Bakr sareng Muhammad dina kajadian ieu. Tibatan ngabales ku cara diplomasi anu wijaksana, maranéhna kalah milih cara agrésif sareng ngahinakeun ka ’Urwah.

Ningal kalungguhan ’Urwah salaku utusan (duta), réspon anu langkung sopan sareng diplomatik ti Abu Bakr sareng Muhammad kedahna langkung pantes. Nganggo basa anu kasar sareng hina sanés mung ngirangan kahormatan tina interaksi kasebat, nanging ogé gagal ngaréfléksikeun standar moral anu luhur anu sering diyakini dicepeng ku maranéhna.

Kecap-Kecap PANGHINAANdina Quran anu Ditujukeun ka Non-Muslim

Nalika non-Muslim henteu nampi kanabian Muhammad, lajeng Allah (nyaéta Muhammad nyalira) janten ambek pisan. Sarta dina rasa ambek ieu, anjeunna ngawitan ngahina jalma-jalma non-Muslim kasebat dina Quran kalayan nyebat yén maranéhna:

Syariah Islam Netepkeun Undang-Undang Blasphemy Mung pikeun Nabi-Nabi Islam, Henteu pikeun Agama Sanés atanapi Tokoh-Tokoh Suci Maranéhna

Ajaran Islam netepkeun akibat anu kacida beuratna pikeun jalma-jalma anu ngagonjak Muhammad, nanging ajaran kasebat jempé ngeunaan ngahukum umat Muslim anu ngahina sesembahan atanapi tokoh suci agama sanés. Salaku conto, kajadian anu ngalibetkeun Abu Bakr ngagambarkeun kateusami ieu: anjeunna nganggo basa anu kacida hinana ka dewi sesembahan pagan di payuneun Muhammad, nanging Muhammad henteu nyeuseul atanapi ngahukum anjeunna. Kajadian ieu (bakal dipedar langkung detil sakedap deui) negeskeun panerapan anu séléktif tina konsep blasphemy dina ajaran Islam.

Undang-Undang Blasphemy Modéren sareng Kateuadilanana:

Sipat anu teu adil tina undang-undang blasphemy di seueur nagara Islam ayeuna ngaréfléksikeun kateukonsistenan ieu. Salaku conto, di Pakistan (link):

• Ngahina nabi-nabi Islam, kalebet Muhammad, tiasa dihukum ku hukuman pati dumasar kana Kitab Undang-Undang Hukum Pidana Pakistan.
• Nanging, ngahina tokoh suci agama sanés mung dihukum ku hukuman panjara maksimal tilu taun.
• Ngotoran atanapi ngaruksak Quran dihukum ku hukuman panjara saumur hirup, nanging nganodaan barang suci agama sanés mung dihukum ku dua taun panjara.

Kateusami anu nyata ieu némbongkeun palanggaran anu jelas pisan kana Hak Asasi Manusa anu Sami.

Akar Kateusami dina Syariah Islam:

Dina Syariah Islam anu asli, teu aya hukuman anu ditetepkeun pikeun tindakan ngahina agama sanés ka tokoh-tokoh suci maranéhna. Nanging, nagara-nagara Islam modéren nyanghareupan tantangan pikeun menerkeun panghinaan anu teu terbatas ka agama sanés bari di sisi sanés nungtut akibat anu beurat pikeun unggal palanggaran ka Islam. Pikeun ngaréngsékeun hal ieu, maranéhna ngawanohkeun Bid’ah (inovasi), anu ngajadikeun panghinaan ka agama sanés salaku tindakan kriminal.

Sanaos kitu, undang-undang ieu diterapkeun sacara teu adil. Umat Muslim anu ngahina agama sanés sering leupas kalayan hukuman anu minimal atanapi tanpa aya akibat naon waé, sedengkeun non-Muslim nyanghareupan hukuman anu kacida beuratna sarta teu saimbang di handapeun undang-undang blasphemy, utamina nalika dituduh ngahina tokoh atanapi kapercayaan Islam.

Standar ganda ieu ngalanggar prinsip hak anu sami sareng kaadilan. Upami undang-undang blasphemy kedah aya, undang-undang kasebat kedah diterapkeun sacara adil pikeun sadaya agama sareng tokoh suci, upami henteu, hal éta résiko ngajaga ayana kateuadilan sistemik. Panerapan anu séléktif tina undang-undang ieu sanés mung ngaruksak konsép kasaruaan, nanging ogé ngahudangkeun ayana papasingan sareng diskriminasi.

Apologét Islam: Upami nagara-nagara Kulon tiasa ngadamel undang-undang ngeunaan Holocaust, naha henteu ngeunaan blasphemy?

Mangga tingal béntenna ieu: larangan pikeun nolak ayana Holocaust sanés jalaran ku ‘panghinaan,’ nanging jalaran ku Hate Speech (Ujaran Kebencian) sarta ditujukeun pikeun ngajagi kelompok minoritas.”

Aya bénten anu kacida ageungna antara “manusa/jalma” sareng “idéologi/agama”.

• Holocaust, LGBT, sarta undang-undang ngeunaan panggunaan kecap NEGRO, masihan panyalindungan ka manusa/jalma, supados henteu dianiaya (Ujaran Kebencian / Hate Speech).
• Sedengkeun Undang-Undang Blasphemy masihan panyalindungan ka hiji idéologi/agama supados henteu dikritik.

Undang-undang Holocaust masihan panyalindungan mung pikeun JALMA, nanging henteu masihan panyalindungan naon waé pikeun agama Yahudi (Judaism). Salira bébas pikeun ngritik agama Yahudi sabébas-bébasna sakumaha anu dipikahoyong ku salira.

Mangga aos artikel lengkep sim kuring:

• Nganggo undang-undang Holocaust pikeun ngabéla Undang-Undang Blasphemy Islam

Apologét Islam: Nanging Quran nyaram ngahinakeun sesembahan non-Muslim.:

Para apologét Islam sering nunjukkeun ayat Quran 6:108 salaku bukti pikeun naroskeun atanapi ngabantah kajadian di mana Abu Bakr dituduh ngahina ’Urwah di payuneun Muhammad. Ayat kasebat nyatakeun:

Quran 6:108: Ulah maranéh nyumpahan jalma-jalma anu nyembah lian ti Allah, bisi maranéhna malik nyumpahan Allah kalayan ngaliwatan wates sarta tanpa pangaweruh.

Waleran:

Maham kontéks tina ayat ieu kacida pentingna. Ayat ieu lungsur dina taun-taun ahir période Mekah nalika umat Muslim aya dina kaayaan anu lemah sarta hirup di handapeun kakawasaan kaum musyrik Mekah (Kuffar). Dina waktos éta, komunitas Muslim ngaraos sieun ku kakuatan kaum Mekah sarta teu kagungan kakuatan pikeun ngalawan.

Namun, kajadian anu ngalibetkeun ’Urwah sareng Abu Bakr lumangsung lami saatosna, nyaéta dina période Madinah, sacara husus nalika Perjangjian Hudaibiyah dina taun ka-6 Hijrah. Dina waktos éta, umat Muslim parantos janten jauh langkung kuat sarta henteu sieun deui ku kaum Mekah.

Quran nyalira ngaréfléksikeun kamekaran ieu. Dina période awal Mekah, ajaran-ajaranana umumna henteu nganggo kekerasan, museur kana kasabaran, toléransi, sarta pituduh ahlak. Teu aya ayat anu ngajak pikeun perang (Qitaal) atanapi Jihad (perang) dina période ieu.

Nanging, dina période Madinah saatosna, nalika umat Muslim parantos kagungan kakawasaan, nada tina Quran robah. Quran ngawitan nekenkeun ngeunaan perang, Jihad, sarta penundukan kaum Kuffar, sering ngalangkungan ancaman sareng ajakan kana kekerasan. Évolusi ieu ngagambarkeun kumaha pesen-pesen Quran robah salaku réspon kana robahna dinamika kakuatan sosial-politik komunitas Muslim.

Pikeun detilna, mangga aos artikel sim kuring:

• Nalika Islam Lemah, Ayat-Ayat Quran Ngajarkeun Katengtreman. Nalika Islam Janten Langkung Kuat, Ayat-Ayat Quran Ngajarkeun Kekerasan, Kakajeman, Paksaan, sarta Kateutoléran.

Naha Non-Muslim Henteu Tiasa Ngantepkeun Islam Sarta hirup kalayan tenang ku nyalira?

Salah sahiji argumén anu pang-seringna dianggo ku para apologét Islam ayeuna nyaéta kieu:

"Upami salira mangrupikeun non-Muslim, mangga tinggalkeun baé. Naha kedah tetep ngritik Islam? Kantun jalani hirup salira sarta pék pigawe hal sanésna."

Dina sawangan awal, hal ieu tiasa waé katingal salaku pamundut anu munasabah. Nanging saleresna, tungtutan ieu bertentangan sareng sipat alami dasar manusa.

Naha salira kantos nguping yén manusa téh mangrupikeun sato sosial (social animals)?

Salaku makhluk sosial, urang henteu hirup sacara nyalira (terisolasi). Urang aya dina masarakat anu kabeungkeut ku hukum, norma, sarta paripolah anu sami. Aspék-aspék anu sami ieu henteu medal kitu waé tina kaayaan hapa (vakum), nanging diwangun sarta diwangun deui ngalangkungan sawala umum, sarta ku cara nyebarkeun ajaran (tabligh) sarta ku cara ngritik ide-ide kasebat (tanqeed).

Prosés nawarkeun ide sarta nangtang ide kasebat mangrupikeun panyorong di tukangeun parobahan (réformasi) sosial.

Kusabab kitu, dina masarakat anu démokratis sarta bébas mikir, hak pikeun ngabela hiji kapercayaan sarta hak pikeun ngritikna dijagi sacara ketat pisan. Henteu paduli kumaha kasinggungna parasaan batur, kasaimbangan antara cariosan sareng balesan cariosan kasebat mangrupikeun cara masarakat anu langkung saé diwangun.

Ayeuna urang uih deui ka non-Muslim.

Masarakat Kulon nampi umat Muslim di nagara-nagara maranéhna. Ayeuna maranéhna aya di mana-mana di Kulon. Nilai-nilai kaagamaan, aturan, sarta paripolah maranéhna terus mangaruhan sarta ngawangun undang-undang, atikan, struktur kulawarga, sarta kabébasan pribadi di sabudeureun urang.

Ku kituna, upami urang henteu ngritik ide-ide Islam anu ngabahayakeun, batur bakal terus maksakeun ide-ide kasebat ngalangkungan cara politik, tekanan sosial, atanapi dugi ka kekerasan (saperti anu maranéhna lakukeun ka non-Muslim di masarakat Islam maranéhna).

Upami urang jempé, hal éta hartosna ngantepkeun ide-ide kasebat ngadominasi tanpa aya anu nangtang.

Sarta upami salira tetep nyarios, "Muhun, kantun lirénkeun baé sagemblengna," maka sabenerna anu dipundut ku salira nyaéta sangkan urang lirén janten manusa sagemblengna. Salira mundut urang pikeun nyerahkeun hak sareng tanggung jawab urang salaku individu sosial anu mikir, anu milu nyandak bagian dina ngawangun masarakat tempat maranéhna hirup.

Standar Ganda: Sajaba tina éta, nalika Muhammad nyandak Islam, anjeunna henteu ngantepkeun agama pagan sarta anjeunna henteu lirén ngritik sesembahan kaum pagan. Anjeunna (nyaéta Allah) ngeusian sagemblengna Quran kalayan kritik ka sesembahan kaum pagan nalika hirupna di Mekah. Sarta nalika Muhammad pindah ka Madinah, lajeng anjeunna (/tags-output/index/ ngawitan ngritik agama Yahudi sareng Nasrani.

Ku kituna, naha ayeuna kaum Islamis tiasa ngawaler naha Muhammad/Allah henteu ngantepkeun agama sanés sarta teras majeng ku sorangan? Naha anjeunna/Allah ngritik nu sanés?

Sim kuring sadaya leres-leres teu kagungan masalah upami Muhammad/Allah ngritik agama sarta idéologi sanés jalaran éta mangrupikeun hak asasi manusa anu dasar pikeun Muhammad, nanging sim kuring sadaya kagungan masalah sareng standar ganda anu dipidamel ku kaum Islamis.

Rincian

Terakhir Diropéa: 29 November 2025

Artikel sateuacanna: Nganggo undang-undang Holocaust pikeun ngabéla Undang-Undang Blasphemy Islam Sateuacanna Artikel salajengna: Islamophobia vs Kafirophobia Salajengna

:::::

:::: :::::

:::::::::::::::